“中國書法大會”引發(fā)的思考

每一位熱愛書法的人，對于書法的未來，無法置身事外，看似毫不相關，其實密切相關，因為我們都是“書法當事人”。對于書法的理解，最終要上升到文化的高度，而不是養(yǎng)生保健的手段，消遣打發(fā)時間的工具，更不是謀求名利的伎倆。

央視大型文化節(jié)目“中國書法大會”第一季于近日播出完畢，節(jié)目的舉辦和“出圈”，引發(fā)了社會各界對于書法現(xiàn)象、書法問題、書法傳統(tǒng)、書法市場、書法學問、書法破圈等一系列思考。

《蘭亭序》唐代褚遂良臨本局部

中國書法大會

自2023年6月2日開播至7月7日結束的“中國書法大會”第一季，目前已告一段落。央視在黃金時段隆重推出六集大型系列書法專題節(jié)目，堪稱創(chuàng)舉。尤其值得推許的是，在最初的創(chuàng)意上，力戒常規(guī)的“選秀”做法——類似某種類型的歌曲大獎賽，到最后就推出幾個人成為關注的焦點。這顯然不符合舉辦書法大會的初衷。既然是“大會”，顧名思義，應該是“大家集聚的會”，合眾人之力，集眾人之思。經(jīng)歷“中國書法大會”后，不由自主地想到王羲之的“蘭亭雅集”，“群賢畢至，少長咸集”，借助現(xiàn)代科技，雖然暌違千載，精神依然相通?！爸袊鴷ù髸睔v經(jīng)一年多的策劃和籌備，而且是在疫情期間，克服重重困難，如約而至。

答題環(huán)節(jié)

泰山刻石 北京故宮博物院藏明拓本

經(jīng)過反復權衡，最終確定以“經(jīng)典賞讀+互動答題+現(xiàn)場書寫”等三個環(huán)節(jié)作為節(jié)目主體形式，聚焦碑帖，發(fā)掘經(jīng)典，回歸本體，綱舉目張。六期節(jié)目共選擇了十八種經(jīng)典碑帖（附表），涵蓋五體，各有側重。每種碑帖都設計了一個舞臺情景短劇，以書法為“核”，充分運用同聲講述、情景再現(xiàn)等方法，輔之以戲?。ㄇ?、舞蹈、武術等藝術手法和最新的科技手段，實現(xiàn)高度融合，全景式展現(xiàn)了博大精深的書法藝術和源遠流長的漢字發(fā)展史。借助“AR+藝術”的創(chuàng)意，實現(xiàn)了從靜態(tài)到動態(tài)展示，跨界融合，其主旨是“科技+人文”，符合現(xiàn)代社會的要求，講述書法故事，聲情并茂，讓人有身臨其境之感，增加了觀賞性，“足以極視聽之娛，信可樂也”，進而形成一種強烈的帶入感，對于歷代經(jīng)典碑帖產(chǎn)生直觀、立體的感受。然而不能不說，有些書家屬于重大歷史人物，比如李斯，一生充滿傳奇色彩，頗有來頭，而像懷素名氣特別響亮，有詩仙李白的贊頌詩篇，大有文章，但并不是所有碑帖都有特別吸引人的地方，故而有的劇情難免令人略覺牽強。這是大會第二季精選碑帖時需要考慮的切入點之一。

傳 李白《上陽臺帖》紙本草書   北京故宮博物院藏

情景演繹

書法科普介紹

“經(jīng)典賞讀+互動答題+現(xiàn)場書寫”三個環(huán)節(jié)，分別呈現(xiàn)了脈絡性、互動性和書寫性的特點。書法史的脈絡性，亦可稱為體系性和整體性，本質(zhì)上是“碑帖敘事”，娓娓道來。一般大眾平時很少能夠涉及，更不用說可能產(chǎn)生某種審美體驗，故而非常必要。碑帖雖經(jīng)選擇反復考慮，仍有遺憾。選擇漢簡而漢碑缺位。魏晉南北朝有帖無碑——極少數(shù)碑刻只在答題環(huán)節(jié)中出現(xiàn)，可能“碑”多數(shù)皆無名氏。殊不知，大名鼎鼎的《始平公造像》，署名朱義章，反而有充分發(fā)揮想象的空間。整體上感覺元明清三代份量稍輕。對“人民英雄紀念碑”的解讀，可以由此進一步發(fā)揮，增加石刻之中刀法和筆法存在差異的分析，以及拓工的特點和作用等話題。像世所熟知的“顏柳歐趙”楷書四大家，沒有并列出現(xiàn)而加以對比。針對這類民間所熟知的關注點，可以順勢引導，既能上升到學術高度，又更容易引起共鳴。再比如像《祭侄稿》這類背景介紹，有公開資料的可以盡量簡單一些，主要是強調(diào)個人獨到的見解。在綜合考慮各種因素的前提下，做好經(jīng)典碑帖遴選工作，進一步注重關聯(lián)性和體系性，能夠?qū)ㄊ方⒁粋€整體印象?；有院w名家點評和選手輔演，焦點自然集中在名家身上，有些講解略顯差強人意。比如對于草書的解讀，使用“線條”和“空間”這樣的字眼，顯然不屬傳統(tǒng)語匯。再比如學書法從哪種書體入手，給出的建議從草書入手也可以，勢必產(chǎn)生爭議。有一道題提及黃庭堅推崇《瘞鶴銘》為“大字之祖”，只是簡單地介紹背景，至于“大字之祖”的真正含義是什么，沒有解釋，明顯跑題。書寫性彰顯了以筆墨致意的優(yōu)勢。以筆墨問候，回到書法本身，倍覺生動，對于“提筆忘字”，無疑有一種善意的提醒。觀摩書寫動作和場景，避免干巴巴的講解。

解析名帖

相關數(shù)據(jù)顯示，“中國書法大會”堪稱盛況空前。“央視頻”六小時觀看量突破900萬人次。截至節(jié)目結束的7月8日之際，全媒體視聽率0.61%，累計觸達受眾5.43億人次，全媒體受眾規(guī)模1.64億人，其中新媒體用戶規(guī)模占14.77%，年輕觀眾占37.51%。收視率數(shù)據(jù)見證了收獲滿滿，獲得各界廣泛的贊譽。這一數(shù)字不包括各類微信公眾號自媒體的編輯傳播，還有直接觀看電視的受眾，以及林林總總的各類隨意截取的小視頻，加起來數(shù)量更加驚人。央視一套已經(jīng)復播一次，三套、四套和十套正在分別重播。這樣一個數(shù)據(jù)，說明了什么？并不是簡單的點擊率問題，而是見證了中國人對于書法真實的態(tài)度，真正成了“全民運動”。沒有哪一種文藝形式可以與書法相提并論，因為書法與漢字密不可分。書法是古老的，又是年青的，具有巨大的包容性，即便在電子信息化時代，依然具有如此的魅力。在一個娛樂至死的時代，能有那么多年青人關注書法，是一個奇跡，也是一種希望，說明書法后繼有人，賡續(xù)文脈。

解析名帖

言及至此，需要指出，當信息技術使人的惰性增加，提筆忘字，能夠切實感受到“文化斷層”危機之時，應該有具體的解決措施，而不能僅僅流于口頭呼吁。問題的解決要回到問題本身。很多人熱愛書法，但因為各種條件的限制，無法拜訪名師，不懂得如何入門，可以借助“中國書法大會”，喚醒內(nèi)心那份由衷的熱愛，對美的認知和感知，自此登堂入室。參與書法大會選手的互動揭示了書法的“實踐性”特征。要想理解書法，了解漢字，進而領略中華文化的精神之美，一定要動手去練，去體驗。實踐性可以分為四個層次：一是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，帶有強烈的興趣；二是要具備一定的技法功底，尤其是“童子功”非常重要；三是書法有專業(yè)門檻，具備一定的專業(yè)要求，個人必須具備綜合性的專業(yè)素養(yǎng)；四是表達和表現(xiàn)能力，能夠獨立創(chuàng)作完成一件作品，更高的要求則是在多件作品中實現(xiàn)風格跨度，首先是技法積累，其次是對書法史有整體上的了解和書家個案的準確理解。通過實踐，可以提升個人信心。這次能夠在“中國書法大會”亮相的選手，無疑是幸運兒，既得力于個人的不斷努力，也得力于這個時代所創(chuàng)造的種種平臺。無論是從個人還是整個時代來看，都見證了“中國書法大會”開辦的意義和價值所在。

“中國書法大會”起到了“正本清源”的作用。很多事情，說起來容易做起來難。因為各種原因，諸如社會分工，專業(yè)隔閡等，造成書法理解上的“盲區(qū)”，導致 “江湖字”有了滋生的土壤和可乘之機。企圖通過個人的努力來改變現(xiàn)狀，作用微乎其微?！爸袊鴷ù髸眲?chuàng)造了一種契機。“正本”首先要有本可依、有本可循。此次所選經(jīng)典碑帖本身就經(jīng)過了漫長時間的檢驗，借助“中國書法大會”更加深入人心。所謂“清源”，強調(diào)源頭先要清。對央視本身來說，首先就有這樣的功效，對于書法史等和書法審美有了系統(tǒng)了解。導演和制片人受到經(jīng)典的洗禮，耳濡目染。毋庸諱言，以前在央視頻道，曾不止一次出現(xiàn)“江湖字”。不辨優(yōu)劣，不懂審美，而廣大受眾對于央視的影響力恰恰又是極度認可的，所以廣大群眾不辨“江湖字”也是有原因的。借助“中國書法大會”，使得“江湖字”遁于無形。

解析名帖

回顧歷史，當年于右任倡導“標準草書”，從藝術性立場而言，曾經(jīng)被質(zhì)疑和批評。然而換一個角度，于右任當年所面對的是“西學東漸”大變局。作為一個心系中華文化，終生致力于書法的人，痛感草書普遍“不識”，為了使草書從極其復雜紊亂的狀態(tài)中尋覓到一條清晰嚴整的規(guī)律，克服“信筆為體”、“聚墨成形”等不良習氣，倡導“易識、易寫、準確、美麗”等原則，以一人之力，引領對于草書的關注。再來看鄧散木，一本本地出版《草書寫法》《怎樣臨帖》《簡化隸字譜》，還有類似五體字帖這類現(xiàn)在可能會不屑一顧的普及本字帖。從藝術性角度來看，也許可以提出質(zhì)疑。然而，如果置身于特定的時代背景，不僅鄧散木，就連“海派”大家白蕉也俯身嘗試鋼筆字，所致力的都是普及工作。面對當下這樣一個電子技術主導的世界，提筆忘字成了常態(tài)，更不用說短視頻和淺閱讀，早已將人的精神追求弄得支離破碎、千瘡百孔?！拔幕瘮鄬印痹僖淮纬蔀殛P注的焦點。很多事都需要有人站出來去做一些有意義的事。如前所述，“中國書法大會”的目的不是為了推出幾個書法家，成為一場幾個人的狂歡表演秀，而是讓更多的人認識到問題存在的嚴重性以及書寫的重要性和必要性，其次是提升個人審美乃至社會審美，再次是關注中國文字、中國歷史乃至中國文化。

解析名帖

“中國書法大會”實現(xiàn)了“破圈”的功能。“書法圈”的“圈”，不應該“小圈子”，把書家圈養(yǎng)起來，孤芳自賞、顧影自憐，“圈”的真正內(nèi)涵應該是“專業(yè)門檻”，但容易造成封閉性。不難看出，書法大會的作用有二：對內(nèi)，改變了單一的以展覽為主要甚至唯一方式的書法生態(tài)，書家即使功成名就，也只能限定在小圈子中，“中國書法大會”提升了書法家的文化形象。對外，得到全社會的關注，打破專業(yè)隔閡，填補“審美盲區(qū)”，讓“江湖字”遁于無形，明白什么是好、什么是壞，什么是美、什么是丑。書法大會每期有三十位選手，來自全社會各個行業(yè)，就是可貴的嘗試。書法原本就是全民性的，本身就存在于無限廣闊的社會空間，所謂的“書法圈”，都是長久以來畫地為牢，自己給自己設下的“圈”。破圈是破壁壘，進而破除陳見、陳規(guī)，只有具備了包容開放的生態(tài)，讓圈內(nèi)和圈外產(chǎn)生積極正向的碰撞交流，書法才能更好地回歸、融入全社會。正脈長存，書法就有希望。

現(xiàn)場書寫環(huán)節(jié)

“中國書法大會”的舉辦，引發(fā)了社會各界對于書法現(xiàn)象、書法問題、書法傳統(tǒng)、書法市場、書法學問、書法破圈等一系列思考，展示了新的起點、新的視角和新的方式,做到了傳播和傳承的結合。每一個熱愛書法的人，對于書法的未來，無法置身事外，看似毫不相關，其實密切相關，因為我們都是“書法當事人”。對于書法的理解，最終要上升到文化的高度，而不是養(yǎng)生保健的手段，消遣打發(fā)時間的工具，更不是謀求名利的伎倆。在這個電子技術主導甚至于泛濫成災的時代，書法的臨創(chuàng)可以提升專注力，避免人生的碎片化。書法是了解中國文化最好的入口。如果想了解中國文化，不妨從書法開始。

由30位書友作品（局部）集合組成的《中國書法大會》版《蘭亭集序》