《哲學(xué)導(dǎo)言》：這個(gè)時(shí)代，如何閱讀哈貝馬斯

在上海譯文出版社剛剛出版的中文版《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》中，德國思想家尤爾根?哈貝馬斯首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。在這本著作的自序中，哈貝馬斯自己也說，“在任何別處，我都還沒有對我的整個(gè)哲學(xué)做過一個(gè)‘俯瞰’（überblick）?！彼?，《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》就是對這位20世紀(jì)后半期重要哲學(xué)家的一次思想“俯瞰”。

《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》中文版封面

中文版《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》中，收入了法國哲學(xué)家讓-馬克 ? 杜朗-加瑟蘭教授四萬字導(dǎo)論，勾勒描繪哈貝馬斯事業(yè)之樹。翻譯者包括哈貝馬斯研究專家、上海紐約大學(xué)校長童世駿教授、華東師范大學(xué)教授應(yīng)奇和年輕學(xué)者鄭寧寧。

8月19日上海書展期間，童世駿教授、應(yīng)奇教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行福和復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長張雙利四位哲學(xué)家在上生新所·蔦屋書店，就哈貝馬斯和他的這本《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》做了一場學(xué)術(shù)對話，尤其對閱讀哈貝馬斯是否已經(jīng)過時(shí)展開了激烈討論。

《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》發(fā)布會現(xiàn)場

在《哲學(xué)導(dǎo)言》中，哈貝馬斯對自己哲學(xué)歷程加以整理和反思，分別從“社會學(xué)的語言理論基礎(chǔ)”“合理性與語言理論的關(guān)系”“商談倫理學(xué)”“政治理論”和“理性之批判”這五個(gè)主題出發(fā)，對自己龐大理論著述中的哲學(xué)部分進(jìn)行概述，不僅介紹其觀點(diǎn)內(nèi)容，而且闡述其提出語境和相關(guān)爭論。

為何還要閱讀哈貝馬斯

90多歲高齡的哈貝馬斯一直在思考，一直在出書。2019年哈貝馬斯90歲，在這一年他出版了一部1000多頁的哲學(xué)史著作，這一兩年又出了新的著作。童世駿教授是中國最重要的哈貝馬斯研究者，他自嘲說，“對任何把哈貝馬斯作為一個(gè)主要研究文本的研究者來說，做好這份工作不是特別容易?！?nbsp;   

《哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論》???英文版封面

童世駿教授說，他對哈貝馬斯的興趣，不只是對他個(gè)人和文本。 “在我看來，哈貝馬斯的重要性恰恰在于，他所研究的問題和我們自己的問題相關(guān)，所以最重要的是找到這些相關(guān)性。這些問題不僅是德國的問題，不僅是歐洲、西方的問題，其實(shí)很大程度上也是我們自己的問題。借助于對哈貝馬斯文本的閱讀，我們對自己有興趣，甚至可以說有義務(wù)去研究那些自己的問題，可以理解的更加好。”

在汪行福教授看來，哈貝馬斯的思想在中東歐社會轉(zhuǎn)型時(shí)期起到很大的作用，中東歐的學(xué)者對哈貝馬斯非常感興趣，而在德國或者西方，哈貝馬斯的影響沒有那么大。

這樣一種反差也反映了兩種對哈貝馬斯的不同接受方式，一種是學(xué)術(shù)討論式的，一種是把他作為民主化改革思想家看待。汪行福教授說，哈貝馬斯思想有他的時(shí)代，所以在某種意義上，中國對哈貝馬斯的接受跟東歐有一定相似性，這也是哈貝馬斯有一段時(shí)期在中國影響很大的原因。“但是近十年，我們可能正在錯(cuò)過跟哈貝馬斯現(xiàn)實(shí)性的思想對話，可能不會再有很多人去把哈貝馬斯作為一個(gè)重要的思想資源來看待。我覺得這是蠻遺憾的事情，對哈貝馬斯的思想討論還沒有真正展開，但是最好的時(shí)期已經(jīng)過去了?！?/p>

哈貝馬斯在他的書房

但張雙利教授反而認(rèn)為現(xiàn)在是中國人閱讀哈貝馬斯的最好時(shí)間，因?yàn)楣愸R斯一直在很真誠的思考，無論在理論層面還是現(xiàn)實(shí)層面，還有一些介入性的寫作?！拔矣X得在這過程當(dāng)中，都能夠看到哈貝馬斯很清醒地認(rèn)識到他的理論遭遇到了現(xiàn)實(shí)問題挑戰(zhàn)，但哈貝馬斯是很頑強(qiáng)的，他認(rèn)為不能放棄?！?“為什么要再讀哈貝馬斯，那就是因?yàn)楣愸R斯對于特屬于現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中的根基性問題的關(guān)注，哈貝馬斯關(guān)心的問題就是當(dāng)年的黑格爾和馬克思關(guān)心的問題?！?/p>

張雙利認(rèn)為哈貝馬斯一直在探索，一直在創(chuàng)造，他的東西一直被大家理解為是在哲學(xué)的高度對時(shí)代主題的回應(yīng)。他的影響超出了德語世界、超出了歐洲邊界，他不僅僅在西方資本主義世界產(chǎn)生影響，也在東歐社會主義國家和原東歐社會主義國家的范圍內(nèi)產(chǎn)生了持續(xù)的影響，所以才有2001年他來中國訪問成為現(xiàn)象級事件。

但在童世駿教授看來，汪行福教授某種意義上閱讀哈貝馬斯最好時(shí)期已過的結(jié)論，恰恰反映出這本《哲學(xué)導(dǎo)言》的價(jià)值。“汪教授剛才講，哈貝馬斯的工作在中國之所以有影響，主要是因?yàn)樗鐣W(xué)的影響，他對現(xiàn)代性的批判?！薄暗愸R斯學(xué)術(shù)研究的重要特點(diǎn)就是跨學(xué)科、跨學(xué)派、跨血統(tǒng)，而跨學(xué)科的基礎(chǔ)還是哲學(xué)，這些廣泛的話題借助于他哲學(xué)的洞見得到理解，他哲學(xué)的見解也在一個(gè)更廣泛的語境當(dāng)中闡發(fā)?！?/p>

哈貝馬斯與本書譯者童世駿

“對哈貝馬斯的工作有所了解以后，這個(gè)時(shí)候如果對他的哲學(xué)還有興趣的話，現(xiàn)在正好是時(shí)候。我自己覺得，現(xiàn)在正是了解哈貝馬斯作為一個(gè)哲學(xué)家，而不僅僅是作為一個(gè)社會理論家閱讀他最好的時(shí)候，因?yàn)樗阉軌虺尸F(xiàn)出來的東西、提供的東西呈現(xiàn)出來了，我覺得他已經(jīng)盡了最大努力。這時(shí)候讀他哲學(xué)文本特別是時(shí)候?！?/p>

通過《哲學(xué)導(dǎo)言》閱讀哈貝馬斯

應(yīng)奇教授曾有一個(gè)自我調(diào)侃，“我不是哈貝馬斯思想的研究者，我是他的使用者。但是這個(gè)使用并不是直接使用到現(xiàn)實(shí)問題，而是使用到我對哲學(xué)問題、政治學(xué)問題的了解。某種意義上把哈貝馬斯的資源作為資源，使用到英美政治哲學(xué)的討論當(dāng)中。我把哈貝馬斯的思想作為資源，使用到我對當(dāng)代政治學(xué)的研究當(dāng)中?！?/p>

不可否認(rèn)，任何一個(gè)人去研究、理解哈貝馬斯思想都存在很大的困難?！墩軐W(xué)導(dǎo)言》在一定意義上給讀者提供了一定便利。汪行福說，《哲學(xué)導(dǎo)言》并不是哈貝馬斯所有思想的導(dǎo)論，而是哈貝馬斯哲學(xué)思想的導(dǎo)論，“它不給自己的哲學(xué)遺產(chǎn)交代，而且是指點(diǎn)迷津式的著作。”

福爾克·克里格爾繪漫畫：霍克海默聚攏阿多諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯

而對某些相對專業(yè)的閱讀者來說，在這本書里會了解到當(dāng)今德國乃至西方活躍的哲學(xué)流派、思想家，看到哈貝馬斯怎么跟他們進(jìn)行對話?！耙部梢园阉醋魇俏⒖s版的當(dāng)代西方哲學(xué)史，以一個(gè)思想家為中心，圍繞這個(gè)思想家所展開的當(dāng)代哲學(xué)劇場?！蓖粜懈Ｕf，“哈貝馬斯的著作和文章非常多，自己去摸索沒有一個(gè)很好的階梯或拐杖，很容易迷失，甚至?xí)捑肽切┓浅＜?xì)枝末節(jié)的文獻(xiàn)。但是有這樣一本書，你大致可以對他的思想有個(gè)基本的了解，他的基礎(chǔ)是什么?！?/p>

張雙利也認(rèn)為，《哲學(xué)導(dǎo)言》告訴我們哈貝馬斯如何成長為參天大樹的，“如果哈貝馬斯著作是個(gè)參天大樹的話，參天大樹的結(jié)構(gòu)是什么，根和干是什么？作為一個(gè)介入型的學(xué)者，他有一系列的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代主題、政治事件的寫作，這些寫作是在有根有干的樹上必然長出來的枝葉?！?/p>