為什么要做一本《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》？

《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊（第一輯）》是一本2023年上海古籍出版社新出版的圖書(shū)。

對(duì)于為什么要做一本《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》？該書(shū)編者、浙江大學(xué)教授薛龍春近日撰文表示，“我們的目標(biāo)是為中國(guó)書(shū)畫(huà)研究領(lǐng)域提供一份高質(zhì)量的學(xué)術(shù)集刊。集刊秉持兼收并蓄的辦刊原則，選題不論新舊，方法不論東西，以開(kāi)放的文化立場(chǎng)和多元的寫(xiě)作模式，推進(jìn)中國(guó)書(shū)畫(huà)的研究?！?/span>

在《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》的發(fā)刊詞中，我們寫(xiě)道：上世紀(jì)后期，西方的藝術(shù)史研究經(jīng)歷了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向。流風(fēng)所被，中國(guó)藝術(shù)史的研究范圍也拓展到古代的各種物質(zhì)文化與圖像，藝術(shù)史的學(xué)科界限越來(lái)越模糊，物品或圖像的審美價(jià)值不斷受到文化意義的挑戰(zhàn)。這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)史與其他人文學(xué)科之間的對(duì)話，并促進(jìn)藝術(shù)史研究日漸成為顯學(xué)。研究范式的轉(zhuǎn)向打破了藝術(shù)質(zhì)量的分野，脫離了藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品的論述脈絡(luò)，而將研究的重心轉(zhuǎn)向視覺(jué)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與使用中各種社會(huì)力量的運(yùn)作及其意義，從而發(fā)展出許多頗具理論價(jià)值的新議題。然而，正是在這樣的范式轉(zhuǎn)變中，金石書(shū)畫(huà)在過(guò)去的顯赫地位不復(fù)存在，也使得過(guò)去以品鑒為中心、注重形式分析和風(fēng)格鑒賞的研究方法顯得不合時(shí)宜。而在如今全球史研究的新潮流中，跨文化、跨領(lǐng)域、跨媒介的取向更加劇了精英藝術(shù)研究的邊緣化。

《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》

與某些類(lèi)型的藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代有一個(gè)生成為“藝術(shù)”并被納入研究范圍的歷史過(guò)程不同，金石書(shū)畫(huà)是最早被中國(guó)的社會(huì)精英們癡迷并以持久不衰的熱情投入創(chuàng)作、收藏與評(píng)論的“藝術(shù)”。沒(méi)有任何其他的中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)留下的歷史文獻(xiàn)比金石書(shū)畫(huà)更多。況且在藝術(shù)史文化轉(zhuǎn)向中被重視的許多研究對(duì)象，只是古代社會(huì)習(xí)俗和視覺(jué)文化的物質(zhì)性遺存，而書(shū)畫(huà)，包括金石拓片，在今天仍擁有大量的實(shí)踐者、欣賞者與收藏者。《華山碑》的拓片，王羲之的手札，黃公望的山水，既是藝術(shù)史研究的對(duì)象，也是千千萬(wàn)萬(wàn)藝術(shù)愛(ài)好者臨摹的模板。金石書(shū)畫(huà)仍活在當(dāng)代的社會(huì)生活中。

近二十年來(lái)，科技的進(jìn)步帶動(dòng)了數(shù)字人文的崛起，查閱和檢索珍稀的歷史文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)便利。世界各大博物館收藏的書(shū)畫(huà)碑帖不斷被展覽、出版，并借助網(wǎng)絡(luò)傳播，繁榮的藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)更在公藏之外成為圖像數(shù)據(jù)的另一淵藪。在亞洲，藝術(shù)史學(xué)科也日益受到重視。這些都為中國(guó)書(shū)畫(huà)的研究帶來(lái)了新的機(jī)遇。

《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》每年編輯、出版兩輯，由蕓廷文化資助。集刊發(fā)中文與英文文章，除少量特邀稿件，均經(jīng)同行專(zhuān)家匿名評(píng)審。匿名評(píng)審是目前最好的審稿制度之一，我們會(huì)盡力為送審文章尋找最合適的評(píng)審專(zhuān)家，同時(shí)將專(zhuān)家的意見(jiàn)反饋給作者。我們有強(qiáng)大的顧問(wèn)委員會(huì)與編輯委員會(huì)，在此我要感謝所有接受我邀約的前輩與同道。我們與本領(lǐng)域的海內(nèi)外學(xué)者也保持著密切的聯(lián)系，這保證了匿名評(píng)審的可操作性。無(wú)論對(duì)于集刊還是對(duì)于作者而言，匿名專(zhuān)家的介入能最大限度地保證質(zhì)量。

2023年6月，我們已經(jīng)在上海古籍出版社出版了《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究集刊》的第一輯，包含史論、考證與札記3個(gè)板塊，8篇文章。這里我做一簡(jiǎn)要的介紹。史論板塊刊發(fā)扎扎實(shí)實(shí)的研究論文，而不是泛泛而談的高頭講章。只要言之有物，有啟于人，文章長(zhǎng)度不限。如陳志平多年來(lái)一直從事北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》的匯校工作，這一輯刊發(fā)的《<墨池編>與<法書(shū)要錄>——從版本交侵和文獻(xiàn)互證的角度看》一文，著眼于《墨池編》與《法書(shū)要錄》所輯錄的宋以前書(shū)學(xué)文獻(xiàn)有較多重合的部分，二書(shū)版本系統(tǒng)又異常復(fù)雜，比勘二書(shū)的各種版本，作者認(rèn)為后世抄書(shū)和刻書(shū)者在不明版本源流的情況下，對(duì)二書(shū)進(jìn)行了大量校改，這些發(fā)現(xiàn)將有助于我們重建早期書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的“真相”。

傳易元吉（13世紀(jì)）《猿鹿圖》設(shè)色絹本 紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

白謙慎的《以圖為文：宋代諧聲畫(huà)研究》一文討論了宋代動(dòng)物畫(huà)中的諧聲現(xiàn)象，這些諧聲指向科舉的成功、愛(ài)情的堅(jiān)貞等不同的面向，文章還考察了在怎樣的宏觀背景之下，繪畫(huà)中的諧聲手法得以運(yùn)用并被普遍接受，這一現(xiàn)象在文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)上又有怎樣的源頭。

李慧聞（Celia Carrington Riely）的A New Role for Museums, as Repositories of Images，Viewed Through a Study of a Favorite Pair of Dong Qichang’s Seals，通過(guò)研究董其昌 1607 至 1615 年間經(jīng)常使用的一對(duì)印章“董其昌印”、“知制誥日講官”，構(gòu)建了13 組鈐蓋在紀(jì)年作品上此對(duì)印章的細(xì)致對(duì)比，分析這兩枚印章在持續(xù)九年的使用過(guò)程中如何逐漸磨損。其結(jié)論可以為董其昌許多無(wú)紀(jì)年作品的可能性斷代提供證據(jù)。

《鄧君墓志銘》局部

趙之謙 《楷書(shū)心成頌》立軸 故宮博物院藏

趙沖《翁心存墓碑的書(shū)丹人》一文，討論翁心存去世之后，其家族關(guān)于墓碑書(shū)丹人長(zhǎng)達(dá)十年的反復(fù)權(quán)衡。翁同龢最終選擇趙之謙為墓碑書(shū)丹，而最早由翁同書(shū)提議的何紹基則被放棄。文章通過(guò)大量翁氏兄弟信札及相關(guān)材料的分析與推論，指出書(shū)丹人的最終確定可能與家族親情有關(guān)，但這一因素往往不及地位、書(shū)名、價(jià)格等因素清晰易感，從而在研究委托人心理方面長(zhǎng)期為人忽略，文章進(jìn)而還討論了職業(yè)書(shū)家在近代社會(huì)不斷獲得認(rèn)同的趨勢(shì)。

考證板塊提倡研讀原著與視覺(jué)材料。要推進(jìn)藝術(shù)史研究，對(duì)第一手材料的細(xì)讀是非常必要的，箋注、校記、考釋是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)寫(xiě)作的重要形式，但今天的學(xué)界不太重視，有些未必能發(fā)表，甚至不被認(rèn)為是學(xué)術(shù)成果，但本刊對(duì)這類(lèi)文章非常歡迎。王學(xué)雷所研究的蕭子良《篆隸文體》是南朝宮廷雜體書(shū)的重要文獻(xiàn)，此書(shū)在中土久佚，不過(guò)日本保存有一份抄本并于1935年影印出版。盡管關(guān)于此書(shū)已有一些中日學(xué)者關(guān)注，但《<篆隸文體>校議》一文運(yùn)用傳統(tǒng)方法，對(duì)《篆隸文體》進(jìn)行釋讀與校勘，以期為學(xué)界提供一個(gè)較完善的整理本。

《垢道人印譜冊(cè)》何紹基題詩(shī)

《垢道人印譜冊(cè)》黏貼的印蛻

薛龍春《程邃的三種“印譜”》一文關(guān)注新的視覺(jué)材料，尤其是藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)的材料。文章首先討論了一本拍賣(mài)會(huì)上出現(xiàn)的《王鐸臨帖冊(cè)》上所鈐蓋的73枚印章，經(jīng)考證為程邃所刻，也應(yīng)該由他本人鈐蓋。由此進(jìn)一步關(guān)注到程芝華《古蝸?zhàn)佑∈觥肪硪凰】痰某体?9枚印章，以及《垢道人印譜》所收程邃晚年整理、鈐蓋的357枚印章。由于這些材料素未被學(xué)界揭示與利用，因此極大拓展了對(duì)程邃篆刻及其社交網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知。本文對(duì)三種印譜中的所有印章做了釋文，并對(duì)受印人的身份進(jìn)行了考證與梳理。

札記板塊的篇幅往往不長(zhǎng)，但它所關(guān)注的一些細(xì)節(jié)，對(duì)于推進(jìn)藝術(shù)研究具有重要作用。比如關(guān)于董其昌的卒年——崇禎九年（1636）向無(wú)疑義，但關(guān)于他的卒日卻有不同的說(shuō)法，劉鵬《董其昌卒日新證》梳理了三種說(shuō)法：八月、九月二十八日、十一月十二日，并結(jié)合傳世詩(shī)文、信札、書(shū)畫(huà)、題跋以及董祖和、管紹寧、沈德符、王鑒、卓發(fā)之等人的旁證資料，認(rèn)為“九月廿八日”是最可信的卒日。

董祖和《請(qǐng)蔭謚疏》清康熙五十八年刊本

王鑒 《仿黃子久山水》局部 紙本立軸 北京保利2007年春拍

陳麥青《<天發(fā)神讖碑>傳世善拓中的二方舊印》對(duì)三國(guó)吳《天發(fā)神讖碑》傳世善拓中所見(jiàn)二方舊印略作考辨，其中“北海開(kāi)國(guó)陸伀之印”雖為宋印，然其出土則在清代，如今包括《天發(fā)神讖碑》存世最舊拓本及明拓本，乃至《張黑女墓志》孤本等在內(nèi)的善本碑帖中所見(jiàn)此印，當(dāng)皆為后人鈐蓋，不能作為判定其本是否為宋拓之佐證。另外一枚“廣平私印”，作者通過(guò)比對(duì)參證，認(rèn)為其應(yīng)屬清代多收金石碑版名品的吳興姚廣平，而非相對(duì)較為人熟知的吳江翁廣平。

 明拓《天發(fā)神讖碑》中所鈐“北海開(kāi)國(guó)陸伀之印”小殘卷齋藏

在集刊第一輯出版面世的同時(shí)，第二輯也已經(jīng)進(jìn)入了出版流程，將在今年12月出版。我也趁機(jī)介紹一下第二輯的文章。

第二輯收入5篇史論，2篇考證，1篇札記，2篇書(shū)評(píng)。史論板塊刊發(fā)的成田健太郎《顏真卿書(shū)法的接受及其轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一文從唐宋變革的立場(chǎng)出發(fā)，探討顏真卿書(shū)法的接受及其轉(zhuǎn)變，認(rèn)為至十一世紀(jì)后半葉顏真卿書(shū)法受到蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的推重，與此同時(shí)，朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中給予顏真卿、張旭、李陽(yáng)冰三人最高品第，因此顏真卿書(shū)法接受的轉(zhuǎn)變是書(shū)法史中唐宋變革的成就之一。

塚本麿充《宋代皇帝與勸戒的空間——“無(wú)逸圖”與“山水圖”》一文考察北宋時(shí)期的三館秘閣、御書(shū)閣與藏書(shū)樓，在這些場(chǎng)所中，基于勸戒的文本而被制作的書(shū)畫(huà)在視覺(jué)上被構(gòu)建成各種勸戒的空間，由此，士大夫們展開(kāi)了什么樣的書(shū)畫(huà)最為適合“皇帝的空間”的議論。

石慢（Peter C. Sturman）《欣逢風(fēng)雅伴：宋代文人的題跋——再訪蘇軾<枯木石竹圖>》一文，論證畫(huà)卷上兩方曾一度被認(rèn)為屬于后世收藏家楊遵（約1320-1368后）的印章分別屬于蘇軾與米芾，并以此為切入點(diǎn)，還原畫(huà)作與米芾題畫(huà)的日期與情形，由此一窺十一世紀(jì)晚期的文人如何創(chuàng)造性地運(yùn)用題跋（詩(shī)）來(lái)增強(qiáng)書(shū)畫(huà)作品的交流功能。

應(yīng)非兒《圖像地方志：從翁同龢舊藏<國(guó)初虞邑人書(shū)畫(huà)冊(cè)>談清初虞山藝術(shù)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)》一文，研究首次面世的一件翁同龢舊藏，此冊(cè)的征集集中于1670到1690年代，此時(shí)正逢虞山繪畫(huà)發(fā)展勃興的黃金20余年。整本合冊(cè)不僅揭示了清初江南重要繪畫(huà)流派所在地——虞山的在地資源，也提供了可貴且廣泛的書(shū)畫(huà)家群像，彌補(bǔ)了史料與“大藝術(shù)家”敘事之不足，以該冊(cè)為基礎(chǔ)，作者還提出了“圖像地方志”的概念。

童宇《顏世清與清末民初北方書(shū)畫(huà)鑒藏》一文，關(guān)注清末民初活躍于京津的書(shū)畫(huà)收藏家顏世清，文章以輯錄傳世作品中顏世清的題跋以及近年新見(jiàn)信札、著錄等材料為線索，嘗試還原顏世清在10、20年代的收藏活動(dòng)，探討其鑒藏觀點(diǎn)與收藏特色，并通過(guò)顏世清的其視角來(lái)了解當(dāng)時(shí)北方文物市場(chǎng)的風(fēng)尚。探討在二十世紀(jì)初中國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)鑒藏家在思想文化劇變中的角色，也是本文的旨趣之一。

在考證板塊，蔡春旭的《華云別號(hào)考》通過(guò)文徵明父子所與詩(shī)文、信札、書(shū)畫(huà)以及華云的文集、墨跡、用印等材料，考證補(bǔ)庵之外，華云還號(hào)補(bǔ)齋、琴山、白峴山人與峴山，通過(guò)這些別號(hào)的破解，作者還連帶解決了相關(guān)信札的系年。

王建濤《故宮藏吳熙載<致倦翁札冊(cè)>考釋》一文考釋吳熙載致乃師包世臣六札，時(shí)間在道光二十二年（1842）至咸豐三年（1853）十余年間。包世臣的書(shū)法流派在晚清書(shū)壇聲勢(shì)浩大，這件札冊(cè)為我們提供了了解這一書(shū)法流派社會(huì)交往的窗口。

札記板塊所刊錢(qián)松《再談何紹基書(shū)法鑒定》一文，在筆跡鑒定的方法之外，從鈐印特征、書(shū)家行跡、語(yǔ)句文法、社交習(xí)慣等方面入手，以具體案例鑒定若干何紹基書(shū)法的真?zhèn)?，這種鑒定中的旁證法體現(xiàn)了同理性，可以總結(jié)并形諸文字，對(duì)筆跡鑒定而言是一種重要補(bǔ)充。

第二輯增加了書(shū)評(píng)板塊，刊發(fā)了熊鶴婷撰寫(xiě)的Foong Ping的The Efficacious Landscape: On the Authorities of Painting at the Northern Song Court的書(shū)評(píng)，詹鎮(zhèn)鵬撰寫(xiě)的賴(lài)毓芝《跨界的中國(guó)美術(shù)史》的評(píng)論。

以上的介紹，旨在說(shuō)明我們的目標(biāo)是為中國(guó)書(shū)畫(huà)研究領(lǐng)域提供一份高質(zhì)量的學(xué)術(shù)集刊。集刊秉持兼收并蓄的辦刊原則，選題不論新舊，方法不論東西，以開(kāi)放的文化立場(chǎng)和多元的寫(xiě)作模式，與同道們一起努力，共同推進(jìn)中國(guó)書(shū)畫(huà)的研究。