孫詒讓（1848—1908）, 字仲容，別號籀庼，溫州瑞安人。他在經(jīng)學(xué)、子學(xué)、考據(jù)學(xué)以及地方文獻整理等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域造詣精深，成就斐然，與俞樾、黃以周合稱“清末三先生”，被譽為“晚清樸學(xué)后殿”“樸學(xué)大師”；面對晚清危殆時局，抱“經(jīng)世致用”之愿，他以勞瘁苦志、務(wù)實力行、講求事功的精神，走出書齋，倡言變法，興教育，開民智，辦實業(yè)，強經(jīng)濟，積極探索救國圖強之道。
孫詒讓的時代歷練和一生業(yè)績，可為我們追尋知識精英的自我認同和價值追求，提供豐滿的分析案例。
一、潛心治學(xué)：成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大家
“晚清經(jīng)學(xué)后殿”“樸學(xué)大師”之譽，體現(xiàn)了孫詒讓的學(xué)術(shù)史地位，也表明了他從事學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域?！皹銓W(xué)”一詞，既指注重名物訓(xùn)詁考據(jù)之漢代儒生的治學(xué)方法，也指清代乾嘉考據(jù)學(xué)派。此一學(xué)派遵循“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”之法，形成集文字、音韻、訓(xùn)詁、?？薄⒈?zhèn)?、版本、目錄等于一體的考據(jù)學(xué)，作文獻的真?zhèn)伪鎰e、訛誤校勘、文字注疏以及典章制度、地理沿革等考證，以無征不信、不重空泛闡述為治學(xué)方法，成為清代學(xué)術(shù)思想的主流，影響綿延至今。
孫詒讓?！洞蟠鞫Y記補注》書影，浙江大學(xué)圖書館藏
孫詒讓傳習(xí)乾嘉考據(jù)學(xué)派的治學(xué)方法，精研古籍，著書30余種。著有《周禮正義》《墨子間詁》《契文舉例》《溫州經(jīng)籍志》《尚書駢枝》《逸周書校補》《大戴禮記校補》《九旗古義述》《札迻》《古籀余論》《名原》《籀庼述林》《籀庼遺文》等樸學(xué)著述。《周禮正義》為其一生心力所瘁之作，是清人諸經(jīng)新疏中最晚出而成就最高的學(xué)術(shù)巨著，被學(xué)界稱為“清代禮學(xué)的集大成者”?！吨芏Y》以官職紛繁、文字古奧而聚訟日久，向稱難治。孫詒讓認為，“有周一代之典，炳然大備”，“文明之盛，莫尚于周”，《周官》一經(jīng)乃周公致太平之法，為政教所自出，“處今而論治，宜莫若求其道于此經(jīng)”，故決意為此經(jīng)作新疏。他于同治十二年（1873）始草創(chuàng)《周禮正義》長編，光緒二十五年（1899）寫定《周禮正義》八十六卷，光緒二十九年（1903）《周禮正義》鉛活字版印成，前后歷時30年。
孫詒讓撰《溫州古甓記》（稿本）書影，浙江大學(xué)圖書館藏
孫詒讓的學(xué)術(shù)成就，向為學(xué)界所重?？涤袨樵u《周禮正義》稱：“先生于禮學(xué)至博，獨步海內(nèi)，與吾雖有今古文之殊，然不能不嘆服之”。梁啟超評《墨子間詁》認為，“現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之”，稱孫詒讓為“使清學(xué)有光的樸學(xué)殿軍”。章太炎認為，“海內(nèi)耆碩，自德清（指俞樾）、定海（指黃以周）二師下世，靈光巋然，獨有先生。雖年逾中身，未為大耋，浙人所仰望者，亦無第二人?！?/p>
二、扼腕時局：起百憂相尋之思慮
清光緒二十年（1894），孫詒讓的生活中發(fā)生了數(shù)件于他意義重大之事。這年四月，47歲的孫詒讓第八次赴京師應(yīng)試未中，自此決絕遠離科場；十月，其父孫衣言去世；七月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清軍節(jié)節(jié)敗退。孫詒讓痛陳“時局多艱，此后恐無復(fù)仰屋著書之日”。
孫詒讓撰《古籀拾遺》（稿本）書影，浙江大學(xué)圖書館藏
在孫詒讓的學(xué)術(shù)生涯中，其父孫衣言起有關(guān)鍵作用。孫衣言，道光三十年進士，授職翰林院編修，后外放歷任安慶知府、江南鹽巡道、安徽按察使、湖北布政使、江寧布政使，最后以太仆寺卿致仕。曾國藩為其座師、李鴻章稱為同僚。孫衣言為官的同時，還是一位著述宏豐的學(xué)者。他一直將孫詒讓帶在身邊，并因感其對文章之事有“犀悟”的秉賦和熱愛，而倍加呵護培植；當(dāng)時與孫衣言從容優(yōu)游的著名學(xué)者和高官，也成為孫詒讓治學(xué)請益的良師益友。孫詒讓因此見多識廣，視野開闊。孫衣言以自己的學(xué)術(shù)理想和治學(xué)經(jīng)驗為依據(jù)，為孫詒讓定下一生的治學(xué)門徑和學(xué)問目標(biāo)：“時衣言欲以經(jīng)制之學(xué)，融貫漢宋，通其區(qū)畛，而以永嘉儒先治《周官經(jīng)》特為精詳，大抵闡明制度，窮極治本，不徒以釋名辨物為事，亦非空談經(jīng)世者可比。因于四子書外，先授詒讓以此經(jīng)，藉為研究薛、陳諸家學(xué)術(shù)之基本。”孫詒讓后來的學(xué)術(shù)成就，即從此路徑中來。
父親的去世，甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得原本安穩(wěn)的書齋生活逐漸飄搖起來，動蕩的時局越來越深地進入到孫詒讓的視野、生活和思想中。西方的入侵、西學(xué)的漸進、對清王朝統(tǒng)治合法性的懷疑等時代局勢，帶來了當(dāng)時思想界的風(fēng)雷激蕩。孫詒讓雖一直僻居浙南一隅，因其家庭背景和自己的交游、治學(xué)經(jīng)歷，孫詒讓與洋務(wù)運動、維新變法、種族革命等時代風(fēng)云中的領(lǐng)軍人物和重要骨干如張之洞、李鴻章、梁啟超、陳寶箴、康有為、章太炎、汪康年等人，都不同地有家族世交、個人私誼、深厚友情、知遇之恩、學(xué)術(shù)交往。梁啟超、章太炎、汪康年等人，一直給他郵寄書刊。孫詒讓自己也積極學(xué)習(xí)新學(xué)，購有中外新學(xué)書籍2643冊、訂閱各種雜志刊物1400多種。故對國運局勢，他都有及時和切實的了解。龔自珍、魏源、康有為、梁啟超、章太炎等前輩、同輩和晚輩人的新思想，在孫詒讓的身邊轟鳴回響。時局的發(fā)展多變而又迅猛，孫詒讓眼前歷歷而過的，不僅有座師張之洞的洋務(wù)運動，有康梁諸位的維新變法，甚至還有旨在推翻清王朝、建立民主共和體制的革命發(fā)生。
此時的孫詒讓，既為岌岌可危的國運而憂心忡忡，更對自己以往的生活與學(xué)業(yè)，特別是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價值，漸起質(zhì)疑與反思之意。梁啟超對孫詒讓的治學(xué)成績深表贊嘆：“瑞安孫仲容治周禮、治墨子、治金文、契文，備極精核，遂為清末第一大師，結(jié)二百余年來考證古典學(xué)之局”，但也對樸學(xué)經(jīng)師的研究價值提出己見：“以乾嘉學(xué)派為中堅之清代學(xué)者，一反明人空疏之習(xí)，專從書本上鉆研考索，想達到他們所謂‘實事求是’的目的。依我們今日看來，他們的工作，最少有一半算是白費。因為他們?nèi)艨习丫τ玫絼e個方向去，成就斷不止此。”孫詒讓也從“應(yīng)時需”的角度，生發(fā)出舊學(xué)“無用”之感。他在給汪康年的信中，說自感過去所學(xué)無用，與西學(xué)相比是“死的學(xué)問”，“詒讓章句腐儒……雖少治舊學(xué)，略窺一二，而芻狗已陳，屠龍無用，實不足以應(yīng)時需?！毕Ｍ约耗転榫S新變法、挽救國運、保種保教盡一分力。
孫詒讓撰《契文舉例》（稿本）書影，浙江大學(xué)圖書館藏
在孫詒讓此時與梁、章、汪等人的通信交往中，越來越多地出現(xiàn)事關(guān)時局的新內(nèi)容。在《答梁卓如啟超論墨子書》中，孫詒讓談及自己所擬《興儒會略例》二十一條時說：此“乃前年倭議初成，普天憤懣之時，讓適以銜恤家居，每與同人論及時局，憂憤填胸，即妄有綴述，聊作豪語，以強自慰藉，大旨不出尊著《說群》之意，而未能精達事理?！痹谂c汪康年的信函中說：“今日時局之危，黃種、儒教岌乎有不能自保之慮，寰宇通人自言以保教為第一要事，至于學(xué)派之小異，持論之偶差，似可勿論?！薄奥劚究乒嚠?dāng)有陳論，惜弟決計不應(yīng)試，未得附名紙尾也。通函時敬希道意。倘未到京人不妨列名，則無論如何抗直，弟均愿附驥，雖獲嚴詰，所不計也。”
從其所思所慮、所言所行中，不僅可見孫詒讓勉力跟從梁、汪諸人積極參與時務(wù)的步伐，也可于這些時代精英的風(fēng)云際會間，見其時知識群體救亡圖存、奮發(fā)圖強的作為擔(dān)當(dāng)。
三、興辦實務(wù)：承經(jīng)世致用之傳統(tǒng)
永嘉地域文化的事功傳統(tǒng)和經(jīng)世致用思想，賦予孫詒讓勤于思、敏于行、求實效的行為方式。一旦立定教育啟民智、實業(yè)救國家之志，他即以家鄉(xiāng)瑞安和溫處地區(qū)為實踐領(lǐng)域，以興教育、辦實業(yè)為實踐路徑，行啟迪民智、變革社會之實務(wù)，從埋首書齋的經(jīng)師，轉(zhuǎn)型成為四方奔走的教育家、實業(yè)家。
晚清上海強學(xué)會會刊《強學(xué)報》第一號
“近者五州列強競爭方烈，救焚拯溺，貴于開悟國民，講習(xí)科學(xué)?！辫b于此種認識，孫詒讓克服重重困難和阻力，積極興辦地方教育。光緒二十一年（1895），瑞安算學(xué)書院成立，后改為瑞安學(xué)計館，教授“中外交涉事務(wù)，各國記載，及近時西人所著格致諸書”。此后，先后創(chuàng)辦瑞安方言館、永嘉蠶學(xué)館、瑞平化學(xué)學(xué)堂等。光緒三十一年（1905），溫處學(xué)務(wù)分處正式成立，孫詒讓任總理。原來民智閉塞、文化落后的溫處兩府，因此成為浙江近代史上的教育發(fā)達地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，溫州、處州兩府在1896年至1908年里，創(chuàng)辦各級各類學(xué)校309所。其中243所為學(xué)務(wù)分處領(lǐng)導(dǎo)所建，占總數(shù)的78%。1908年孫詒讓逝世后，溫處兩府辦學(xué)數(shù)量急劇下降，從111所降至46所（據(jù)李海英《樸學(xué)大師孫詒讓傳》）。孫詒讓以其興學(xué)成就被授予學(xué)部二等咨議官，浙江學(xué)務(wù)議紳，1907年被推舉為浙江教育總會會長。其對浙南教育事業(yè)的貢獻之大，由此可見一斑。
興辦溫州地方工商實業(yè)，是孫詒讓實現(xiàn)救國圖強目標(biāo)的重要領(lǐng)域。他深知經(jīng)濟發(fā)達是國家強盛的基礎(chǔ)，故在光緒二十一年（1895）制定的《興儒會略例并敘》中，特制集資入股條例，詳述從二三萬股、二三十萬金到千萬股、萬萬金可分別做購商輪、分洋商之利，造機器紡織各局、保中國利權(quán)，購大輪船、與外國商人抗衡海上，造鐵路、利陸路運輸，開煤礦五金礦制造鐵艦槍炮各廠、不致仰給于西人等不同事業(yè)，如此則“復(fù)仇雪恥之大功，庶或可望告成”。雖是紙上擘畫，而其殷殷誠意可感，讀來真切感人。
擘畫之外，也有實際經(jīng)營，涉及蠶桑柑橘、漁業(yè)捕撈、礦山鐵路、交通運輸?shù)刃袠I(yè)。光緒二十三年（1897），和黃紹箕等人集資組織瑞安務(wù)農(nóng)支會，訂立章程52項，收股80，購地40畝，試種桑樹和甌柑。光緒三十年（1904），集股萬元組織富強礦務(wù)公司，試圖開采永嘉孫坑鉛礦；與同鄉(xiāng)項湘藻等租湖廣輪船航駛?cè)饻g，建大新輪船股份公司；集資創(chuàng)辦東甌通利公司，購人力車輛試行于府城，倡建人力車公司。
同樣因其興辦實業(yè)之成效，孫詒讓于光緒三十一年（1905），被推舉為瑞安商會總理。
永嘉學(xué)派的思想涵育和導(dǎo)引了孫詒讓以匡救時弊為己任、學(xué)以致用的社會實踐，而孫詒讓于地方事務(wù)中的各種踏實踐行，又何嘗不是對永嘉學(xué)派內(nèi)涵和精神的豐富與充實？“素抱在經(jīng)世，文章兼事功”，孫詒讓的治學(xué)理念和成就，與其社會公義之舉之間，實有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
孫詒讓于學(xué)術(shù)文化，原本即抱文隨時移、因時而興的開明理念：“自來文化之盛衰，視國家之宗旨為轉(zhuǎn)移。漢重經(jīng)術(shù)，而賈、董、許、鄭諸儒蔚興；宋尊道學(xué)，而程、朱、真、魏之倫輩出；唐尚詩賦，而人擅詞章；明崇制藝，而戶誦經(jīng)義，皆其明效大驗也。我朝右文稽古，超越古今，經(jīng)史樸學(xué)，大師相望。近以科舉之弊，競趨利祿，歐美科學(xué)，多未津逮，人才衰乏，民智晦盲，國勢未振，實由于是?！惫蚀?，他據(jù)樸學(xué)專著《周禮正義》而撰用世之作《周禮政要》，其義即在于“《周禮》一經(jīng)，政法之精詳，與今泰東西諸國所以致富強者，若合符契”，是故“捃摭其與西政合者，甄緝之以備裁擇”，“明中西新故之無異軌”，從傳統(tǒng)經(jīng)典中為國家強盛尋求思想資源。其著《墨子間詁》的一大緣由，既在于其中蘊涵的種種思想的、實業(yè)的、技術(shù)的因子，合乎實業(yè)救國的時代之需；更在于他對墨子“用心篤厚，敢于救世振弊”的認同。孫詒讓在興辦教育和實業(yè)中，全身投入，力排阻力，捐款捐物，其勞瘁苦志、堅韌不拔之德行，即被章太炎稱為“大類墨氏”。
四、珠璧聯(lián)輝：臻內(nèi)外雙修之境界
長期以來，孫詒讓因其家庭環(huán)境、養(yǎng)成方式，特別是令人矚目的學(xué)術(shù)成就，而被看作是一位孕育于古典儒宦之家、究心于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并以此立身揚名的學(xué)問家。江南自古堪稱中國人文淵藪，清代樸學(xué)更以江浙皖為其中心地域，梁啟超曾說：“一代學(xué)術(shù)幾為江浙皖三省所獨占”。孫詒讓隨父游宦于此三地，與其間的學(xué)者、名士、經(jīng)師俞樾、潘祖蔭、黃紹箕、戴望、莫友芝等交往密切，他們對孫詒讓知識結(jié)構(gòu)、價值理念的建成，起有極其重要的夯造之功。故在孫詒讓的生活、事業(yè)、思想層面，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都是其內(nèi)在修養(yǎng)和立身處世之本。他對西方文化的認識，具有明顯的“西學(xué)中源”特征，既體現(xiàn)了他的歷史局限性，也可見他總體居于傳統(tǒng)文化營壘的基本格局。
然而，晚清時局之變，為孫詒讓帶來許多不同于傳統(tǒng)士子的新聽聞、新知識，引發(fā)出他不同于以往的新痛苦、新困境，迫使他作出新的思考和探索，造就了他規(guī)范古典而又駁雜躁動的精神世界。他緣此而走出書齋，走向社會，邁出了順勢而為的積極、主動、開明和頗見成效的步子。因此，孫詒讓的身上，并非只有古典的傳統(tǒng)，也滲透著千絲萬縷的時代印痕，新舊交織，繁雜纏繞，深刻地體現(xiàn)了知識精英之于自我完善的不懈努力。
孫詒讓批校《懷米山房吉金圖》書影，浙江大學(xué)圖書館藏
相比于西學(xué)的科學(xué)、實用、強大，迫于時局危殆的殘酷現(xiàn)實，出于有心救國的動機，孫詒讓對原本書齋中傳統(tǒng)考據(jù)之學(xué)的質(zhì)疑乃至否定，已不是學(xué)術(shù)高下的比較與研討，更豐富的意義在于其中飽含的學(xué)者的公義良知和社會責(zé)任感。雖然晚清士人因其觀念、定力不同而于實際生活各有選擇，但孫詒讓的經(jīng)歷卻是他們的共同生活。因此，孫詒讓的質(zhì)疑，是一個時代的質(zhì)疑；他的反思，是一個時代的反思。這種質(zhì)疑和反思，深刻地體現(xiàn)了知識群體之于社會關(guān)懷的價值追求。
北宋思想家張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”，道出了學(xué)者據(jù)以安身立命的價值目標(biāo)和理想境界。孫詒讓以其樸學(xué)研究、社會擔(dān)當(dāng)、自我良知與學(xué)術(shù)品格，作出了貼合于此的踐行與努力。其情其行，令人由衷感佩。
扎實厚重、窮高極遠、專精深賾的專業(yè)研究，是學(xué)者的本分和職責(zé)所在；而富有公義良知和社會責(zé)任感，則是知識精英自我認同和價值追求的應(yīng)有之義，是其超越自身利益的追求和擔(dān)當(dāng)。因此，不論是鍥而不舍地做基礎(chǔ)性的專業(yè)研究、獲取專精的研究成果，還是積極參與社會實踐、實現(xiàn)學(xué)術(shù)的社會價值和人文關(guān)懷，都是學(xué)者自我磨礪、竭誠奉獻的路徑。而若能融會貫通不同路徑而至內(nèi)外雙修之境，取得有深厚學(xué)養(yǎng)、有現(xiàn)實根柢、有實踐歷練、有社會關(guān)懷、有創(chuàng)新思想的原創(chuàng)成果，則正顯學(xué)問之本、學(xué)力所在，正是值得期待的學(xué)術(shù)人生。
（本文作者為浙江大學(xué)教授，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地浙江大學(xué)中國古代書畫研究中心首席專家）
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