十六世紀(jì)中葉，葡萄牙人抵達(dá)日本，成為最早抵達(dá)日本的歐洲人，此時正值戰(zhàn)國中后期的日本，即「安土桃山時代」，從安土桃山時代（16世紀(jì)中后期）到江戶時代初期（17世紀(jì)初），葡萄牙人紛至沓來。以葡萄牙人及其文明為主題的裝飾屏風(fēng)、風(fēng)俗畫與工藝美術(shù)，開始在日本流行，并伴隨大航海時代的遠(yuǎn)行，傳至海外，成為日本最早的本土化西洋藝術(shù)。
“南蠻”一詞原被日本人用來指代南邊未開化的薩摩、琉球，以及印度、東南亞等地，葡萄牙人到來后，這些來自海洋并從日本南部九州登陸的歐洲人，被日本人以“南蠻”稱呼，指代葡萄牙、西班牙及其殖民地。日-葡貿(mào)易獲得了安土桃山時代權(quán)力人物織田信長、豐臣秀吉等大名支持，葡萄牙的航海、天主教與繪畫傳入日本，并與日本的屏風(fēng)、壁畫、漆器結(jié)合，形成以東洋形式表現(xiàn)西洋內(nèi)容的“南蠻藝術(shù)”。
狩野派畫家，南蠻屏風(fēng)，17世紀(jì)初，日本，美國波特蘭美術(shù)館藏
17世紀(jì)初，江戶時代開始，日本施行閉關(guān)鎖國，斷絕與西洋諸國的聯(lián)絡(luò)，直到19世紀(jì)中期美國黑船艦隊抵達(dá)，日本才被迫開放。南蠻藝術(shù)的時代，也是日本閉關(guān)鎖國前最后的對外交流窗口期。大航海時代的歐洲，與地方割據(jù)、武士征戰(zhàn)的日本交融，西洋的天主教價值觀與東洋武士道精神，碰撞出美輪美奐的藝術(shù)火花。
狩野派、金箔屏風(fēng)與蒔絵
南蠻藝術(shù)與日本“狩野派”藝術(shù)高度結(jié)合。豐臣秀吉的御用畫師、狩野派繪師的《南蠻屏風(fēng)》、《南滿人渡來圖》畫面金碧輝煌、熠熠生輝，將日本的松竹花鳥、武士風(fēng)采與葡萄牙傳教士、遠(yuǎn)航帆船結(jié)為一體，東西交融，惟妙惟肖。
狩野內(nèi)膳，南蠻屏風(fēng)，16世紀(jì)，葡萄牙國立古代美術(shù)館（Museu Nacional de Arte Antiga）藏
狩野派是日本繪畫史上最大畫派，從室町時代（15世紀(jì)）至江戶時代末期（19世紀(jì)），活躍了400余年。狩野派是畫家集團(tuán)合稱，指代以宮廷御用畫師狩野正信為始祖，狩野氏子孫、兄弟為傳人的世襲藝術(shù)家族。室町幕府崩潰后，狩野派繼續(xù)為日本戰(zhàn)國時期權(quán)力人物織田信長、豐臣秀吉和德川家康作繪師，與政權(quán)緊密捆綁，成為日本畫壇中心。
狩野山楽，牡丹図襖，日本大覚寺宸殿障壁畫
狩野派始祖狩野正信長期供職于足利幕府，是室町幕府御用畫師。曾孫狩野永德活躍于安土桃山時代，織田信長和豐臣秀吉相繼稱霸日本，狩野永德作為織豐政權(quán)的御用畫師，將狩野派藝術(shù)發(fā)揚光大，后代狩野山樂在京都進(jìn)一步發(fā)展成“京狩野”派，藝術(shù)地位不可撼動。
安土桃山時代是日本戰(zhàn)國末期，各大名興建城郭堡壘、宮殿庭院，作為軍事防御設(shè)施和權(quán)力象征物。狩野派為織豐政權(quán)的安土城、大阪城繪制“障壁畫”，即室內(nèi)屏風(fēng)繪畫，以城郭建設(shè)、宮廷院落、城主祭祀等內(nèi)容為主題。
狩野內(nèi)膳，豊國祭禮図 1606年，重要文化財，京都豊國神社蔵
屏風(fēng)源于中國漢朝，魏晉南北朝時期成為王族室內(nèi)裝飾品。據(jù)日本史書《日本書紀(jì)》記載，日本最古老的屏風(fēng)是七世紀(jì)從朝鮮半島傳來的貢品。日本現(xiàn)存最早的屏風(fēng)，是奈良正倉院保管的《鳥毛立女屏風(fēng)》。
室町時代屏風(fēng)多水墨畫風(fēng)格，戰(zhàn)國時期開始大量使用金箔作畫，形成金碧輝煌的「金碧障屏畫」，滿壁黃金、金光閃閃，還出現(xiàn)了獅、虎、豹等動物兇猛主題。
狩野山楽，龍虎図屏風(fēng)
金色屏風(fēng)，不僅表現(xiàn)戰(zhàn)國大名的帝王之象，也充滿日式幽玄的內(nèi)涵。在大名城堡內(nèi)，屏風(fēng)前是待客廳，屏風(fēng)后是隱藏的家臣武士，他們隱蔽在屏風(fēng)背面，以“隱者”身份聽取前臺商議，隨時準(zhǔn)備推開屏風(fēng)，施展武力、保護(hù)主公，以施“鴻門宴”，在弘揚武士精神的日本電影大師黑澤明的鏡頭下，總能一窺究竟。
作為宮廷御用畫師的狩野派畫家，參與了南蠻藝術(shù)創(chuàng)作，形成“南蠻屏風(fēng)”?，F(xiàn)存狩野派南蠻屏風(fēng)繪師，主要有狩野內(nèi)膳、狩野山樂、狩野多彌（音譯）三位。
狩野內(nèi)膳，南蠻人渡來圖，約1600年，神戶市立美術(shù)館 藏
最有名的南蠻藝術(shù)是狩野內(nèi)膳的《南蠻人渡來圖》和《南蠻屏風(fēng)》，分別在日本神戶和葡萄牙里斯本保存，以滿屏金箔為底色，突出狩野派藝術(shù)金碧輝煌、耀眼華貴的皇家氣質(zhì)。
《南蠻屏風(fēng)》中央是大片以藍(lán)色、玄色象征的海洋，艦船揚帆抵達(dá)，口岸人群聚集，身著葡式洋裝的洋人紛至沓來，好不熱鬧。畫面遠(yuǎn)處是日式亭臺樓閣、庭院廟宇，松、柏、芭蕉、枯山水點綴其間，充滿日本幽玄、物哀的審美風(fēng)格，寺廟內(nèi)有人安靜祭拜，隱秘于墻背后的，是侘寂風(fēng)居室與孤立安靜的日式生活日常。海上來的異域風(fēng)情，與島上素簡安靜的日式美學(xué)交融。
南蠻屏風(fēng)局部
狩野山楽的《南蠻屏風(fēng)》也對西人作了日本化處理。屏風(fēng)以金黃、鈷藍(lán)、翠綠、牙白為主色，朱紅點綴其間。松柏蒼勁、芭蕉青翠，綠松石若隱若現(xiàn)，近處的澹蕩海水中舟楫往來，既有西人巨型航船的磅礴，也有日人泛舟湖上的愜意。遠(yuǎn)處層巖復(fù)嶺，茂林煙樹，中間熙熙攘攘，游人如織，構(gòu)成靜態(tài)中充滿流動性的一體畫卷。
狩野山楽，南蠻屏風(fēng)，重要文化財，日本三得利美術(shù)館 藏
靜物屏風(fēng)的枯槁之美與妙契無言，在狩野山樂的《南蠻屏風(fēng)》中得以延續(xù)。他為京都大覺寺宸殿繪制的屏風(fēng)《紅梅圖襖》、《牡丹図襖》，具有日式“知物哀”之美感。這份物哀之美，分布于南蠻屏風(fēng)左半部，與右半部的西洋風(fēng)情融為一體。
狩野山楽，紅梅図襖，日本大覚寺宸殿障壁畫
南蠻屏風(fēng)中人物與海洋的互動關(guān)系，不禁令人聯(lián)想到三百年后的日本畫作《富岳三十六景》，百姓通過海洋遠(yuǎn)眺富士山景色，庶民生活與自然好奇成為審美角度。
關(guān)于狩野多彌（音譯）的文獻(xiàn)記載不多，只有羅馬拼寫名Kano Domi留存于世，姓氏發(fā)音是狩野氏，名字為何至今不詳，作品藏于葡萄牙。他的南蠻屏風(fēng)更簡潔，刨除對園林庭院的細(xì)致描繪，將人物作為主體。船上的海員對靠岸翹首以待，岸上接駕人群遠(yuǎn)眺海洋風(fēng)景，庶民生活的樂趣躍然屏上。
Kano Domi， 南蠻屏風(fēng)，1593–1600年，葡萄牙國立古代美術(shù)館 藏
瓷器是中國藝術(shù)象征，漆器則是日本藝術(shù)代表。中國英文名China代表“瓷器”，日本英文名Japan則是“漆器”的意思。
漆，在日本被譽(yù)為神之血。漆器是日本工藝代表，它獨立于世界古代工藝美術(shù)四大類的陶瓷、纖維、玻璃、金屬，是東亞獨特的第五種工藝?！捌帷弊秩c水旁，一個木被人為兩撇割出了水，所謂百里千刀一斤漆，形象表現(xiàn)了漆樹采集的過程。
花鳥蒔絵螺鈿書簞笥，日本漆器，16世紀(jì)，美國大都會美術(shù)館 藏
漆器源于中國商朝，普及于秦漢時期，唐代東傳日本?！吧P絵”是日本漆工藝的技法代表，產(chǎn)于奈良時期，以金、銀屑加入漆液中，干后作推光處理，顯示金銀色澤，以螺鈿、銀絲嵌出花鳥草蟲或吉祥圖案，分外華貴。
“南蠻”也是安土桃山時代日本漆器的主題?；B蒔絵螺鈿圣龕以天主教圣母子圖為主題，神龕兩邊以蒔絵手法，嵌出紫藤、花草的枝葉姿態(tài)，華麗精致，豪華絢爛。
花鳥蒔絵螺鈿聖龕，漆器，16世紀(jì)，日本九州國立美術(shù)館 藏
南蠻漆器也影響了其他國家，墨西哥漆器上就有蒔絵的影子，以及沉金、螺鈿等技法，這是日本與葡萄牙、西班牙開展南蠻貿(mào)易的結(jié)果，經(jīng)西班牙殖民地菲律賓轉(zhuǎn)口，輸出至美洲。
萬國輿圖、海洋敘事與東洋世界觀
十五世紀(jì)中后期，日本發(fā)生應(yīng)仁之亂，大名爭斗，戰(zhàn)火遍及除九州外日本其他國土，進(jìn)入近一個世紀(jì)的戰(zhàn)國時代。傳統(tǒng)大名與天皇權(quán)威漸趨弱勢，原本受幕府冊封于各地的守護(hù)大名，漸漸被守護(hù)代、家臣、國人篡奪政權(quán)，即“下克上”。
葡-日貿(mào)易時期的日本，正處于從中世向近世轉(zhuǎn)換的間隔，持續(xù)100多年的南蠻藝術(shù)，產(chǎn)生于日本歷史最暴力的年代。
狩野內(nèi)膳，南蠻屏風(fēng)局部
崇尚武力戰(zhàn)國武將在與葡萄牙的交往中，逐漸生出對日本島外世界的觀點格局，不僅引發(fā)豐臣秀吉的朝鮮戰(zhàn)役，甚至還影響了300多年后的明治維新及第二次世界大戰(zhàn)中的日本。
西歐王侯
安土桃山時期又稱織豐時代，起于織田信長上洛并扶植最后一位室町幕府將軍足利義昭為傀儡，終于德川家康建立江戶幕府。
西歐王侯図押絵貼六曲屏風(fēng)，日本長崎縣出，美國波士頓美術(shù)館 蔵
安土桃山時代形成織田信長、豐臣秀吉、德川家康三股勢力逐權(quán)的局面，常被拿來與中國的三國時期比較，被稱為日本“三國時代”。從織田信長的“挾天子以令諸侯”到豐臣秀吉“大一統(tǒng)”，雖與中國三國時期相差千年，卻十分相似。
泰西王侯騎馬図屏風(fēng)，約1611-1614年，神戶市立美術(shù)館 藏
以三方勢力為代表的大名武將充滿稱王稱霸、一統(tǒng)天下的野心，崇敬王侯將相。南蠻屏風(fēng)多次以西洋王侯為主體，刻畫帝王將相的戎馬生涯?！短┪魍鹾铗T馬圖屏風(fēng)》就繪制了西班牙國王、法國國王、埃塞俄比亞國王、波斯帝國沙四位王侯。
與安土桃山時代同時期的中國明朝，以天朝上國自居，視外來文化為附屬，而日本大名卻對西洋文化非常崇拜，對西方帝王在世界戰(zhàn)場上戎馬征戰(zhàn)、所向披靡的事跡頗為欣賞。
八曲一雙，二十八都市萬國絵図屏風(fēng)，17世紀(jì)，宮內(nèi)庁三之丸尚蔵館 蔵
現(xiàn)存日本宮內(nèi)廳的國寶級藝術(shù)品《二十八都市萬國絵圖屏風(fēng)》，描繪了8位西方王侯，地理覆蓋面十分廣袤，不僅有羅馬皇帝、西班牙國王、法國國王、莫斯科大公等歐洲帝王，還有奧斯曼帝國蘇丹、韃靼大汗、埃塞俄比亞國王、波斯沙等亞非統(tǒng)治者。
萬國地圖
日本是輸入型文化，語言主體薄弱，日語的輸入型詞匯60萬，輸出僅5萬。日語輸入詞有很多葡萄牙語，如天婦羅（天婦羅，tempero）、煙草(タバコ，tobako)、 金米糖（Confeito）、基督徒（吉利支丹，christ?o）、雨衣（合羽， capa）、南瓜（カボチャ，camboja）、牧師（伴天連，Padre)、上帝 （デウス，Deus）等。
四都図世界図，神戶市立博物館 藏
在《四都圖世界圖》中，日本借助彼時世界第一大航海國家葡萄牙的視角，開眼看世界，以大西洋為中心，將歐、亞、非、美四大洲繪于圖上，擴(kuò)展了世界認(rèn)知。同期的中國明朝，也于16世紀(jì)中后期引進(jìn)中國現(xiàn)存最早有完整經(jīng)緯線的世界地圖《坤輿萬國全圖》。不同的是，《坤輿萬國全圖》以太平洋為中軸線，以中國所在的亞洲為中心看世界，而日本采取以歐洲為中心的世界視角。
四都図世界図，神戶市立博物館 藏
《四都圖世界圖》分兩部分，除了繪制世界地圖外，另一幅是君士坦丁堡、羅馬、馬德里、里斯本四大都市的城市鳥瞰圖，畫面上半部分描繪了四座城市的人口肖像。值得注意的是，除了滿足日本人君王崇拜情結(jié)的四位王侯外，還有庶民男女的形象，身著特色民族服裝，類似人類學(xué)圖譜，與16-18世紀(jì)流行于西葡美洲殖民地的伽斯塔油畫（Casta）的人種學(xué)圖譜高度契合。
八曲一雙，二十八都市萬國絵図屏風(fēng)，17世紀(jì)，宮內(nèi)庁三之丸尚蔵館 蔵
這在日本1609年的世界地圖《二十八都市萬國繪圖屏風(fēng)》上更為明顯。這份被日本宮內(nèi)廳收藏、被列入日本重要文化財?shù)膰鴮?，除對大洲海洋的描繪外，在地圖兩側(cè)分別繪制了21幅民族志肖像畫，嚴(yán)格按人種膚色從深到淺排列，與同時期西屬殖民地新西班牙（Virreinato de Nueva Espa?a）的伽斯塔組畫（Casta）幾乎一模一樣，新西班牙即今天的墨西哥，可見戰(zhàn)國末期的日本與西葡、美洲的密切聯(lián)系。
制海之權(quán)
安土桃山時代既是葡萄牙帝國擴(kuò)張的大航海年代，也是日本最早對外戰(zhàn)略擴(kuò)張的年代。與日葡貿(mào)易也讓日本大名認(rèn)識到海洋的軍事戰(zhàn)略意義，港口與海洋對島國意義深遠(yuǎn)。
南蠻屏風(fēng)，美國大都會美術(shù)館 藏
日本人學(xué)習(xí)葡萄牙的造船術(shù)，建造「朱印船」以赴暹羅、安南、菲律賓等地，開啟了日本早期的“下南洋”，與中國明朝鄭和下西洋頗為相似。
近藤重蔵，“外蕃書翰 自長崎到安南國船圖”
《勒班陀戰(zhàn)役圖屏風(fēng)》折射了日本武家對海洋霸權(quán)的高度關(guān)注。屏風(fēng)描繪了1571年以西班牙帝國、威尼斯共和國為主力的神圣同盟艦隊，與奧斯曼帝國海軍在希臘海灣的一場海戰(zhàn)。
勒班陀戦闘圖屏風(fēng)，日本香雪美術(shù)館 藏
盡管這場發(fā)生在地中海的戰(zhàn)役離日本十分遙遠(yuǎn)，卻以主題畫形式出現(xiàn)在南蠻屏風(fēng)上。與西-日貿(mào)易正盛時期的日本，對西班牙時局十分關(guān)注，稱霸全球的西班牙帝國正是通過海戰(zhàn)，實現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張。
H·萊特，勒班陀戰(zhàn)役，倫敦格林尼治國家航海博物館 藏
日本武士對西班牙帝國與奧斯曼土耳其帝國的海權(quán)爭霸戰(zhàn)興趣濃厚，繪師對海洋艦艇、港口碉堡、陸海軍協(xié)同作戰(zhàn)的描繪，為日本武家學(xué)習(xí)制海權(quán)提供了參考資料。
與藏于英國航海博物館的《勒班陀戰(zhàn)役》油畫相比，《勒班陀戰(zhàn)役圖屏風(fēng)》表現(xiàn)了日本人對待海戰(zhàn)的不同視角，結(jié)合了日本領(lǐng)土特點和日本武家對制海權(quán)的理解。
島原之亂時期的荷蘭戰(zhàn)艦（Ship Vessel De Ryp）， 1800年繪
豐臣秀吉對朝鮮發(fā)動的文祿慶長之役，也稱萬歷朝鮮之役，可謂日本模仿西葡，首次出海征服外國領(lǐng)土的一場試驗，雖以失敗告終卻是日本300多年后侵略東亞、構(gòu)建“大東亞共榮圈”的預(yù)演。
國際都會
南蠻屏風(fēng)描繪了各色人種在日本共同生活的場景，西洋奇裝異服與日本和服織袴并行不悖。
南蠻屏風(fēng)局部
當(dāng)時的日本對外高度開放，兼容并蓄，權(quán)力人物種族寬容。推翻室町幕府、終結(jié)應(yīng)仁之亂的織田信長，就啟用葡萄牙帶來的非洲黑人作武士，組成多元種族的武士集團(tuán)。
洋人奏楽図屏風(fēng)（重文），日本靜岡 MOA美術(shù)館 藏
《洋人奏樂圖屏風(fēng)》幾乎完全以西式手法描繪洋人生活樂趣。洋人穿洋裝，在日本富士山下的湖海綠林中演奏豎琴琵琶，游吟詩人對唱，側(cè)面反映出當(dāng)時的日本統(tǒng)治者對建設(shè)國際都市的愿景。
東洋入西洋：西洋藝術(shù)里的日式身影
通過南蠻貿(mào)易，日本不止輸入葡萄牙船艦火槍與服飾，還將日本工藝美術(shù)輸出海外。
歐洲人到訪圖，美國大都會美術(shù)館
南蠻屏風(fēng)除供日本大名裝飾用外，也是日本對外貿(mào)易的外銷品。屏風(fēng)上的西洋人物與日式庭院建筑結(jié)合，金箔打底，精美絕倫，備受歐洲王室歡迎。
畫家不詳，墨西哥宮殿屏風(fēng)，1676-1700年，墨西哥城美洲博物館 藏
墨西哥屏風(fēng)顯然受南蠻屏風(fēng)影響，金箔打底、折扇式構(gòu)圖，離不開日本與西屬美洲的通商交往。
日本與墨西哥交往很早，德川家康1610年派田中勝介兩次前往新西班牙，田中勝介是歷史記載中最早到達(dá)美洲的日本人。日本北部仙臺藩大名伊達(dá)政宗1613年也派遣家臣支倉常長前往新西班牙，支倉常長從西班牙塞維利亞出發(fā)，啟程墨西哥，1618年從墨西哥經(jīng)菲律賓返回日本。
Scipione Amati，支倉常長畫像，書籍插圖，1615 年，意大利
支倉常長不僅是日本外交使臣，也是天主教徒，本名六右衛(wèi)門長經(jīng)，洗禮名斐理伯·方濟(jì)各，他的形象出現(xiàn)在許多西方史料和藝術(shù)品上。
意大利羅馬濕壁畫上的支倉常長畫像，意大利羅馬，Quirinal Palace藏
仙臺大名伊達(dá)政宗1611年建造帆船“伊達(dá)村號”，請西班牙傳教士用這艘船帶日本使團(tuán)前往歐洲和新西班牙，支倉常長作為使團(tuán)代表，造就了日本與法國第一次有記錄的交流，也是歐洲人眼中最典型的日本面孔。1615年，支倉常長抵達(dá)羅馬并作禮拜，他的面孔至今還留存在16世紀(jì)的意大利壁畫上。
阿諾德·湯因比《歷史研究》中提到的穿葡萄牙服飾的日本天主教徒
歐洲對日本最初的認(rèn)識就依靠這些日本天主教徒，東洋人來西洋后，以基督徒形象出現(xiàn)在西洋藝術(shù)里。南蠻屏風(fēng)上除了穿葡萄牙服飾的歐洲人外，還有著裝西化后的日人身影。
天正遣歐使節(jié)肖像畫，1586年，京都大學(xué)藏
1582年，九州大名支持的天正遣歐少年使節(jié)從長崎出發(fā)，在葡萄牙傳教士引導(dǎo)下，經(jīng)葡屬澳門、馬六甲、果阿，抵達(dá)里斯本，并在西班牙、佛羅倫薩、羅馬、威尼斯游覽，參見羅馬教皇，1590年回國。
葡萄牙國印度副王信書，1588年，日本京都妙法院 藏
使團(tuán)四位少年作為日本官方代表，是有記載以來日本人第一次抵達(dá)歐洲。他們將葡萄牙王室駐印度果阿總督寫給豐臣秀吉的信帶回日本，《葡萄牙國印度副王信書》至今收藏于京都妙法院。
羅馬畫家，《1585年天正使團(tuán)拜見教皇格里高利十三世》，意大利宗座額我略大學(xué)（Pontifical Gregorian University） 藏
四位遣歐少年，不僅出現(xiàn)在德文報紙刊載的《天正遣歐使節(jié)肖像畫》上，還出現(xiàn)在意大利畫作《天正使團(tuán)拜見教皇格里高利十三世》中。使團(tuán)首領(lǐng)伊東滿所位于畫面中左側(cè)，身著鈷藍(lán)色外褂，頭扎日式發(fā)髻，向羅馬教皇叩拜。
長谷川信方，《彈吉他的歐洲女人》
天主教使團(tuán)出訪歐洲后，日本開始在歐洲聲名鵲起，日本出現(xiàn)專門的外銷畫。一位名為Hasegawa Nobukata的日本畫家，在法國收藏界頗受歡迎，關(guān)于他的日語文獻(xiàn)記載不多，只能在法語文獻(xiàn)中尋找蛛絲馬跡。從發(fā)音來看，姓長谷川，名字可能是信方，活躍于17世紀(jì)初。
他的《彈吉他的歐洲女人》描繪身著朱紅色長袍的歐洲女性，有日本畫的靜謐之感。另兩幅作品《達(dá)摩》與《神農(nóng)》更加有趣。
長谷川信方，《達(dá)摩》
《達(dá)摩》以日本禪宗開創(chuàng)者達(dá)摩祖師為主角，畫面只有達(dá)摩一人，背景為空，沒有任何裝飾，有著留白美學(xué)與禪學(xué)的“空性”感。達(dá)摩身著色澤鮮艷的朱紅色，寬鼻大眼，更偏歐式，與大和民族形象有出入。
《神農(nóng)》以中國先秦時期的神農(nóng)氏傳說為主題，神農(nóng)嘗盡百草，化為藥王。神農(nóng)不僅大眼濃眉，頭頂還有兩處隆起的包，頗有神話意味，手勢有歐洲油畫風(fēng)格，回味無窮。
長谷川信方，《神農(nóng)》
戰(zhàn)國末年，大名御用畫師除狩野派外，還有一位繪師長谷川等伯，他曾開創(chuàng)“長谷川派”。這位記載不多卻名傳法國的長谷川信方（音譯），是否與之有關(guān)，仍是未解之謎。
歐洲三十年戰(zhàn)爭與日本最后的窗口期
南蠻藝術(shù)能在安土桃山時代的日本廣為流行，與最高統(tǒng)治者的價值取向分不開，不僅考驗其經(jīng)濟(jì)眼光、世界格局，也與宗教信仰密不可分。
織田信長以反佛教聞名，日本一向宗曾用“佛敵”特指織田信長，號召日本佛教徒、大名一起討伐?？椞镄砰L允許葡人向日本傳播天主教，與他的反佛教思想分不開。
《師父二童子図》與《西洋二武人図》，17世紀(jì)初，神戶市立美術(shù)館
日本深受佛教影響，禪宗盛行，戰(zhàn)國梟雄武田信玄就是虔誠的佛教徒。1572年，武田信玄討伐織田信長，寫信宣戰(zhàn)，并署名“天臺座主沙門信玄”?？椞镄砰L回信并署名自己“第六天魔王信長”，借此調(diào)侃佛教徒。
黑田長政肖像畫，福岡市博物館 蔵
織田信長認(rèn)為消滅地方割據(jù)，必先滅佛，切斷地方大名的精神信仰，是其崩潰的開端。消滅佛教、扶植天主教，不失為其政治和軍事考慮。
最早與葡人通商的九州島很早就接受了天主教，九州大名篤信天主教，形成盛極一時的「吉利支丹大名」，如大村純忠、有馬晴信、大友宗麟、黑田長政，以及織田信長的嫡長孫織田秀信等。
《絵踏》，幕府天主禮拜，1869年
安土桃山時代的藝術(shù)與日本古典藝術(shù)倡導(dǎo)的物哀、隱秘、幽玄、留白、枯槁顯著不同，南蠻藝術(shù)色彩濃郁、金碧輝煌，是日本藝術(shù)史上難得一見的、打翻調(diào)色盤般的絢爛璀璨。
Archita Ricci，支倉六右衛(wèi)門常長畫像，1615年，意大利
日本使節(jié)支倉常長、天正遣歐少年使團(tuán)身著五顏六色的華麗服飾，一改日本傳統(tǒng)和服的素簡侘寂感。支倉常長以銀白、黃金為主色，墨綠綢緞描繪草葉姿態(tài)，以朱紅鑲邊；四位少年色彩濃郁，為歐洲展示了一個華麗的日本。
日劇《MAGI-天正遣歐少年使節(jié)》劇照
在日本導(dǎo)演黑澤明眼中，安土桃山時代是彩色的。電影《影子武士》以藍(lán)、綠、紅、黃，表現(xiàn)武田信玄篤信《孫子兵法?軍爭篇》的“疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動如山”，用色彩渲染武田家滅亡的悲哀，哀悼一代梟雄。
豐臣秀吉主政后開始收緊對天主教的政策，曾頒布《伴天連追放令》限制天主教和南蠻貿(mào)易。德川家康掌權(quán)后進(jìn)一步收緊對葡政策。1633年德川幕府頒布鎖國令，與西葡斷交。江戶幕府學(xué)習(xí)中國明清，維系二百多年的閉關(guān)鎖國極大限制了日本發(fā)展進(jìn)程，但也有學(xué)者持不同看法。
天主教徒殉難者屏風(fēng)，日本長崎
南蠻藝術(shù)流行時，歐洲同期爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭，神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)演變?yōu)榇笠?guī)模歐洲戰(zhàn)爭，葡萄牙被西班牙吞并，爆發(fā)葡萄牙王位復(fù)辟戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭根源是16世紀(jì)宗教改革發(fā)起的宗教斗爭。
盡管葡萄牙通過傳教方式與亞洲保持和平，但天主教也是其發(fā)展殖民地的武器，印度果阿、香料群島、東帝汶、馬六甲和中國明朝的澳門就是實例。日本雖與葡萄牙走得近，織田信長甚至一度啟用葡萄牙醫(yī)生作情報間諜，但城府極深的德川家康看到大勢，驅(qū)逐葡人，避免將長崎變成另一個澳門。
斎藤秋圃，《島原之亂屏風(fēng)》，1837年，朝倉市 秋月郷土館藏
1637年日本爆發(fā)島原之亂，不僅是日本史上最大民間起義，也是場天主教教案。日本NHK電視臺歷史節(jié)目《轉(zhuǎn)動歷史的時刻》，曾就荷蘭、葡萄牙各方及宗教戰(zhàn)爭、海洋制霸，分析了島原之亂。島原之亂也象征天主教和葡萄牙貿(mào)易正式推出日本舞臺。持續(xù)一百多年的南蠻貿(mào)易急轉(zhuǎn)直下，南蠻藝術(shù)走向終點，日本200多年的閉關(guān)鎖國正式開始，南蠻藝術(shù)時期也是日本閉關(guān)鎖國前最后的對外開放窗口期。
南蠻藝術(shù)如今保存在多個國家和地區(qū)，大部分藏于日本東京、京都的舊皇宮，長崎、神戶、九州的公共博物館，以及舊川西家私人藏家之手，其余分散在葡萄牙里斯本、西班牙馬德里、墨西哥、中國澳門及美國。其收藏分布，不僅映射了大航海時代葡萄牙在東方的足跡，也映射了日本出海、邁向世界、融入國際一體化的早期雛形。
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