上海書展：一場6小時(shí)的文學(xué)CityWalk

上海書展期間，人民文學(xué)出版社推出“文學(xué)CityWalk·上海站——2023上海書展隱藏款”活動(dòng)，設(shè)計(jì)了一條長達(dá)6小時(shí)的“文學(xué)CityWalk”路線。從宋代詩詞的愛國主題，到中文人的性格、才情與命運(yùn)，從閱讀歷史的意義，到生活困境中的選擇……莫礪鋒、陳平原、王笛、姚鄂梅等學(xué)者、作家在人民文學(xué)出版社直播間和上?！ぐ⒒椎掠迗@路電臺(tái)，與數(shù)萬讀者分享新書，共享文學(xué)CityWalk的樂趣。

這場“文學(xué)CityWalk”從遙遠(yuǎn)的古典中國開始，第一場活動(dòng)的主題是“宋代詩詞的愛國主題——莫礪鋒《宋詩鑒賞》分享會(huì)”，嘉賓為南京大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師莫礪鋒，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李貴。

書影

注評者莫礪鋒簡要介紹了《宋詩鑒賞》的編纂緣起、挑選體例，指出在本書中挑選一百首宋詩、一百首宋詞，是有意為之的“平分秋色”的處理方式。這本書的遴選過程中，曾仔細(xì)研究過包括程千帆《宋詩選》、錢鍾書《宋詩選注》、胡云翼《宋詞選》在內(nèi)的名家選本，也重視利用后出轉(zhuǎn)精的宋代總集的成果。整體上，遴選時(shí)并沒有選那些特別小的小家，而是重視宋代的文學(xué)大家，并從喜聞樂見、家喻戶曉的作品中，精中選精，把好作品再度推向千家萬戶。

對于宋詞的價(jià)值、地位，大家往往比較熟悉，但對于宋詩，大家往往不太認(rèn)可。但事實(shí)上，莫礪鋒以為，宋詩在唐人鮮有開拓的題材、風(fēng)格上，都有所突破，敢于用俗字，寫俗事，但一樣能寫出詩意來。

同時(shí)，宋詩在“平淡”之風(fēng)上，也做到了對唐詩的補(bǔ)充。在宋代文學(xué)中，尤其是宋代詩詞方面，愛國主義主題的高揚(yáng)是它非常大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這一特點(diǎn)，跟宋代的歷史背景有著密切的關(guān)系。以入選《宋詩鑒賞》之文天祥《正氣歌》和《念奴嬌》這一詩、一詞為例，可以看出，文天祥用他的壯語，抒發(fā)了他心中強(qiáng)烈的愛國感情。宋代詩詞的愛國主義主題，是我們民族精神力量的凝聚，這些作品值得我們細(xì)心閱讀，仔細(xì)品味。我們讀這些作品，不僅僅是在讀一篇篇優(yōu)美的文學(xué)作品，也是在接受人生觀的熏陶，獲得教益。

嘉賓李貴認(rèn)為，莫礪鋒從海量的作品中選錄200首，無異于滄海采珠，難度極大。莫老師在名詩的基礎(chǔ)之上又定了一個(gè)“大家”的標(biāo)準(zhǔn)，選取代表作。這部書，在選目上可以說是以選見史，精中選精，背后蘊(yùn)含著自己獨(dú)特的文學(xué)史的觀念。

現(xiàn)場

第二場活動(dòng)的主題是《中文人的性格、才情及命運(yùn)——〈花開葉落中文系（增訂版）〉新書分享會(huì)》，北京大學(xué)博雅講席教授、中央文史研究館館員陳平原，北京大學(xué)中文系博士、華東師范大學(xué)中文系教授魏泉進(jìn)行了分享。

書影

作者陳平原談道，本書是在百年中國學(xué)術(shù)的視野中討論一個(gè)具體的科系——中文系。“書里具體的學(xué)人，都是我所親近的、我所觀察的、我所敬仰的那些中文系的教授們，以北京大學(xué)為主，兼及中外學(xué)界。本書的特點(diǎn)，很大程度上是它關(guān)注現(xiàn)代教育體制，就是中文系；生活在這個(gè)教育體制下的人，就是教授，寫他們的生存狀態(tài)以及精神風(fēng)貌。因?yàn)椴皇菍憘饔?，所以我就寫特別有感觸的某一個(gè)側(cè)面，對于了解文人的精神狀態(tài)和日常生活會(huì)有意義。尤其是讀中文系或者喜歡、關(guān)心中文系的人會(huì)對這本書有興趣。”

陳平原也介紹，書中插入五十幅圖片，絕大部分是自己與中外師友的合影。每一幅圖講究的是跟相關(guān)的文字能夠互相支撐，形成一種對話。

嘉賓魏泉認(rèn)為，陳平原的散文自成一體，有很高雅的趣味。它不俗，但又通俗，所以讀者眾多。他的散文看起來平淡，好像脫口而出，但背后都有文章上的經(jīng)營和他的苦心追求。他的每一篇散文都是精心結(jié)撰的，都有他的用力之處和筆墨趣味，沒有一篇是敷衍和粗糙的。

現(xiàn)場

《蚌殼與珍珠：上海武康大樓居民口述》由人民文學(xué)出版社于2023年4月出版。武康大樓是上海的一座百年地標(biāo)性建筑，從中可以看到武康大樓乃至上海的近現(xiàn)代史，并折射出民眾日常生活的意義和價(jià)值。

第三場活動(dòng)，以“居民述說自己的歷史——《蚌殼與珍珠：上海武康大樓居民口述》新書發(fā)布暨簽售”為名，活動(dòng)由復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授于海主持，本書作者陳丹燕和陳保平對談。

于海認(rèn)為，口述史的主角是居民，這是容易看到的。但居民的門是如何被敲開的？敲開后為什么愿意接受研究者的訪談？訪談后為什么愿意被實(shí)名發(fā)布口述？這些都是不容易看到的。事實(shí)上，若無口述的發(fā)起和組織，很少居民會(huì)自發(fā)講述自己過往人生；也很少能遇到傾聽者；更少機(jī)會(huì)讓私人敘述成為公共文字。本書的真相是，讓武康大樓居民口述設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)的，是有文化關(guān)懷的提案倡議、基層政府的網(wǎng)絡(luò)支持、各路專家的智力貢獻(xiàn)和充滿韌性的田野工作的合力作用。但這一切努力全都采取后臺(tái)姿態(tài)，以免喧賓奪主。成就居民為第一主體的自覺，也成就了本書口述史方法論的價(jià)值。

陳丹燕說道，武康大樓在他們做口述史的過程中變成了一個(gè)網(wǎng)紅大樓，每個(gè)人都知道路過武康大樓時(shí)，周圍全都是拍照片的人。她去和徐匯區(qū)文旅做了一個(gè)田野調(diào)查：為什么這些人要在武康大樓外面拍照片，他們到底從哪里來的？是哪個(gè)年齡層的？她拿這個(gè)調(diào)查報(bào)告第一個(gè)給了童明教授，他是建筑學(xué)的家庭，她做的他的口述史。他說了他對于這個(gè)大樓變成網(wǎng)紅大樓的判斷：

第一，從地理方位來看，這個(gè)大樓在五條街道通道上，非常接近歐洲的紀(jì)念碑廣場。廣場是這樣圓上來，武康大樓的位置很像一個(gè)紀(jì)念碑的位置。這個(gè)地理位置天生容易有人聚集，如果這個(gè)紀(jì)念碑好看，就會(huì)有很多人去看。第二，對于衡復(fù)風(fēng)貌保護(hù)區(qū)來說，你說布達(dá)佩斯很多，他說紐約有一個(gè)更漂亮的，法國很多轉(zhuǎn)角都是這樣子的，包括陳丹燕和陳保平去墨西哥，連墨西哥老城很多轉(zhuǎn)角都是小型武康大樓這樣的建筑。

為什么在上海的武康大樓會(huì)值得這么多人去喜愛它？從平面抽高，看一個(gè)谷歌三維的地圖，你可以看到在整個(gè)風(fēng)貌保護(hù)區(qū)里，是沒有一個(gè)地理位置像武康大樓這樣合適做整個(gè)風(fēng)貌保護(hù)區(qū)的紀(jì)念性建筑，武康大樓非常合適在這個(gè)位置上當(dāng)成一個(gè)紀(jì)念碑。在2010年到2020年的過程中，它成為上海人對自己風(fēng)貌保護(hù)區(qū)建筑的紀(jì)念。第三，他說在上海這個(gè)城市里作為現(xiàn)代主義建筑，它是一個(gè)標(biāo)志性建筑。我們不講布達(dá)佩斯，我們不講紐約熨斗大樓，也不講巴黎那些老城轉(zhuǎn)角的樓。于海說的在地性，在當(dāng)?shù)氐牡貓D、當(dāng)?shù)氐臍v史、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，城市轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，起到了非常獨(dú)特的作用。這個(gè)時(shí)代造了一棟英雄的樓，這座樓叫武康大樓。

陳保平認(rèn)為，每個(gè)人都有自己不同的敘述，如果不同人的記憶有相同的地方，這個(gè)就是不同人留下的共同記憶就是歷史。比如養(yǎng)雞或者小孩子說小時(shí)候印象最深的是看爺爺桌子下藏著餅干箱，這種共同的記憶可以看出來上世紀(jì)60年代是一個(gè)食品非常匱乏的年代。如果對一個(gè)群體做口述史，我們更看重他們共同的記憶。共同記憶，這就是做口述史的一個(gè)重要意義。

現(xiàn)場

人文社舉辦的第四場活動(dòng)名為“今天我們?yōu)槭裁匆x歷史？——《歷史的微聲》《那間街角的茶鋪》分享會(huì)”，活動(dòng)由《澎湃新聞·上海書評》執(zhí)行主編鄭詩亮主持，澳門大學(xué)講席教授、歷史學(xué)家王笛和華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授許紀(jì)霖對談。

王笛和許紀(jì)霖就歷史研究的大問題和小問題，歷史與文學(xué)的關(guān)系，怎樣進(jìn)行普通人的研究，歷史寫作要以人為主體等問題進(jìn)行了對話。

王笛說，要進(jìn)入到普通人的世界，表面上看來我們眼里面都是日常，但是作為歷史研究的課題，一旦進(jìn)入課題以后就會(huì)發(fā)現(xiàn)面臨非常多的困難。過去的歷史資料對日常生活的描述是非常少的。他介紹了《那間街角的茶鋪》和《歷史的微聲》的寫作緣起。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和大眾的寫作沒有一個(gè)完全分離的鴻溝，學(xué)術(shù)研究中收集了大量的資料，其實(shí)大量的具體細(xì)節(jié)、故事沒有辦法用在學(xué)術(shù)專著或者論文中，而許多有趣的故事則可以用在非虛構(gòu)的寫作中。

許紀(jì)霖覺得王笛是在嘗試另外一種史學(xué)，這種史學(xué)是文學(xué)和史學(xué)的結(jié)合，王笛的書非常好看，《那間街角的茶鋪》中每一句話、每一個(gè)場景都是信史，都是有根據(jù)的。

另外，在上海書展期間，也舉辦了“幸存者與不完美的人——陸天明《沿途》新書分享會(huì)”。

《沿途》是中國作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”中的一部重要作品，書寫了一代人從城市離開到新疆，走向邊遠(yuǎn)建設(shè)，后又歸來的人生遭際與人生命運(yùn)。這個(gè)“出走”又“歸來”的過程，同時(shí)也是自我改變、自我完善的過程。關(guān)于《幸存者》和《沿途》之間的關(guān)系，何向陽提出，《幸存者》是青春的書寫，而《沿途》是中年的書寫、盛年的書寫，前面是走出去的寫作，后面是回歸的寫作。人生到了80歲，其實(shí)到了要總結(jié)自己的來路，或者說這一代人的來路和命運(yùn)的時(shí)候。我們知道林語堂有80自述，王蒙有80自述，這部陸天明的《沿途》也可以看成是他的80自述。陸天明出生于1943年，在上世紀(jì)60年代初到了邊地、到了新疆、到了兵團(tuán)，他們這一代人對命運(yùn)的總結(jié)梳理與回溯，是我們應(yīng)該了解的。

吳俊認(rèn)為，“沿途”這個(gè)概念是時(shí)間與空間融會(huì)得非常好的名詞，小說通過一個(gè)特定的視角來指向廣闊的世界。在第二部《沿途》中，陸天明用電影閃回的鏡頭把故事場景代入到第一部《幸存者》的時(shí)代，從這點(diǎn)來說，《沿途》很好地把“中國三部曲”的前兩部聯(lián)系在一起。此外，《沿途》的結(jié)尾是十分開放式的寫法，也許在第三部中，主人公的生活將以一種新的方式展開，并且伴隨著改革開放帶來的裂變。

吳俊補(bǔ)充道，從知青時(shí)代、改革開放時(shí)代到新時(shí)代，陸天明和他的《沿途》能夠重返知青歷史現(xiàn)場，重新書寫新中國最早的一兩代人的命運(yùn)和他們的生活，用這種獨(dú)特的方式展開中國命運(yùn)的書寫，這是他對我們這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)。此外，他還討論了書中“理想主義”的問題。他認(rèn)為，沒有現(xiàn)實(shí)感的理想主義其實(shí)是很虛空的，是不能夠腳踏實(shí)地的，會(huì)遮蔽我們對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照；反過來說，如果現(xiàn)實(shí)沒有理想的指引，很可能就會(huì)成為一個(gè)既得利益者、全能主義者，找不到真正的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。陸天明這代人由于不可抗力、命運(yùn)使然，被推向不可知的未來和命運(yùn)，現(xiàn)在中國人的命運(yùn)仍在“沿途”上。

何向陽繼續(xù)討論了有關(guān)“知青文學(xué)”的問題。她認(rèn)為，知青這一代的故事在改革開放之后這幾十年都在不斷延續(xù)，他們的思索、他們對自己和家國的“反芻”仍在繼續(xù)。從這一層面來看，知青文學(xué)其實(shí)是沒有終結(jié)的。我們?nèi)绻勚辔膶W(xué)，其實(shí)要往前延伸，不能只停留在理想主義、談初心信仰的狀態(tài)，或者那些熱血沸騰的、激情燃燒的歲月，而應(yīng)該從他們?nèi)烁竦慕?gòu)、結(jié)構(gòu)、成長狀態(tài)去理解。

8月21日，蘇滄桑攜《遇見樹》和復(fù)旦大學(xué)中文系教授、評論家王宏圖進(jìn)行了一場對談。

《遇見樹》是散文名家蘇滄桑散文創(chuàng)作三十五年來的第一本作品精選集，所選的散文都是她最深情細(xì)膩的用心之作，其中大部分是近幾年的新作。蘇滄桑的文字兼具大氣和柔美，《遇見樹》在明心見性的敘述中，作者記錄山水、描摹人性、并延伸出美與哲思。

王宏圖認(rèn)為，蘇滄桑的散文洋溢著一種獨(dú)特的氣質(zhì)和色調(diào)，從她的筆端可以感觸到當(dāng)代人罕有的從容、鎮(zhèn)定的心境。她是大自然孵育的孩子，與自然有一種天然的親近感，字里行間洋溢著濃郁的野地氣息，它們和濃得化不開的親情、對世人、對大千世界深摯的溫情水乳交融地結(jié)合成一體。

談到自己的寫作，蘇滄桑認(rèn)為，好文字的味道，不僅僅是一草一木一石一花一鯤一鵬一人的味道，而是整個(gè)森林的味道、海洋的味道。她說：人類之所以擁有無比璀璨的文明，正是源于創(chuàng)造精神。也許將來有一天，文學(xué)除了小說詩歌散文報(bào)告文學(xué)等等司空見慣的文體之外，會(huì)有一種新的文體橫空出世并深入人心。因此，她放任自己在文字的高山上披荊斬棘、迎風(fēng)舒展，在文字的海洋里耕云牧雨、乘風(fēng)破浪，在文字的草原上信馬由韁、馳騁四方，不斷拓展著散文寫作的審美疆域。