2023年是謝伯子（1923-2014)誕辰一百周年，其一生畫蠟雖長，但其青壯年時(shí)期的存世畫作并不十分多見。至今，筆者寓目過的謝氏民國作品也不過百余件而已。究其原因，主要是謝伯子于新中國成立后長期供職于教育系統(tǒng)，從師從教占用了其絕大多數(shù)精力，從未專職于畫院從事美術(shù)創(chuàng)作。故自1941年出道至1949年的八年期間，是謝伯子藝術(shù)生涯中一段較為專注創(chuàng)作的時(shí)期。謝伯子的花鳥及人物畫較少行世，至于仕女畫，后人也僅能通過照片和文獻(xiàn)管窺一二。
謝伯子（1923-2014)
1. 毗陵錢謝兩氏的藝文底蘊(yùn)
謝伯子出生于1923年，為江南詞人謝玉岑長子，外祖父錢名山為近代江南碩儒。錢名山自1914年起在常州東郊白家橋畔的“寄園”講學(xué)近二十年，使常州學(xué)風(fēng)為之一振。名山老人畢生著作宏富，但他認(rèn)為足以傳世的唯有自己的詩作，曾有一首《病危紀(jì)夢》的詩，詩云：
我以詩事天，不得無詩死。
氣急言語盡，尚有心在此。
用以表明其對詩作的重視。老人論詩始終強(qiáng)調(diào)“自然”與“真”的重要性，注重個(gè)體情感的抒發(fā)，不藻飾、不雕琢、酣暢自然，流露真性情，追求在這種自然狀態(tài)下覓得佳句。名山老人不獨(dú)以詩文名世，并以書法著稱，其時(shí)書家如康有為、于右任、徐悲鴻皆嘆服之，其書習(xí)帖融碑，其字寬綽古樸而雄健。名山老人寫字極快且氣力頗大，有解衣磅礴之概，其書法自評云：“快槍擊玻璃洞穿而玻璃不破。”
謝伯子 桃竹蝴蝶圖
父親謝玉岑是近代最具才華的詞人之一，以江南詞人名世，而其書法亦在近代書壇留下濃重的一筆。從今天搜集到的謝玉岑書法作品及他自藏的碑帖來看，其書風(fēng)有著明顯的“求古”傾向，這體現(xiàn)了對父輩遺志的傳承。其父謝仁湛與伯父謝仁卿藏有《金石錄》，名山老人曾跋道：“兩表弟文不及我，而金石法書之學(xué)則大過我。望堂金石者，宜都楊氏雙鉤漢唐碑，而表弟所藏者也。表弟死，予不忍睹其所藏，而仁卿子子楠（即謝玉岑）來學(xué)于予，攜以來，亦暇一摹擬，且作字且嘆息：凡予學(xué)皆草草，而書最甚。三五年來，予書稍謹(jǐn)，視古人書稍有味，擬力學(xué)數(shù)年，為兩表弟書墓碑，傳之遠(yuǎn)久，不知予他日能到此境界乎？” 另從謝玉岑的存世臨摹作品來看，乃是魏晉以下不學(xué)，有意識地與北碑與帖學(xué)流派保持距離，其篆書以崇古為宗，凸顯著遒逸、古拙、樸茂；隸書以漢隸為主，以正為本，凸顯著正脈、正大、正氣。
謝伯子 雨后嵐山圖
姑母謝月眉，為民國知名女畫家，其繪事無明確的師承，屬自學(xué)成才型畫家。其花鳥畫早年由惲南田、陳老蓮入手，后上宗宋元工筆畫法，以傳承宋元、惲派畫法遺韻加寫生為特色，所作工筆沒骨花鳥精微典麗、靜美自然、清新高致、充滿生機(jī)。1934年謝月眉作為發(fā)起人之一，與馮文鳳、李秋君、陳小翠、顧青瑤、楊雪玖、顧默飛等在上海成立了“中國女子書畫會”。自1937年謝月眉定居上海后，其藝術(shù)生涯進(jìn)入了僅有的一段活躍期，她曾多次參加“中國女子書畫會”展覽，又三次參與“馮文鳳、陳小翠、謝月眉、顧飛四家書畫聯(lián)展”。
謝伯子 松風(fēng)對弈
叔父謝稚柳，無論是民國期間還是新中國成立后，從不以職業(yè)畫家自居。新中國成立前任職報(bào)社編輯及監(jiān)察院秘書，新中國成立后任職于文管會，藝術(shù)只是他的余事。無論是他最早涉獵的花鳥畫，還是他后來研習(xí)最深的山水畫，以及他存世不多的人物畫，都以精工典雅為尚，在近現(xiàn)代畫壇上具有鮮明的代表性。他的藝術(shù)追求，有意識地避開當(dāng)時(shí)影響極大的明清文人畫，直接師法宋人。謝稚柳曾自作詩云：“細(xì)參絕艷銀鉤筆，不識元明哪有清?！彪m然謝氏山水畫并非全然不師元明清，如他頗愛元代王蒙的山水畫，偶爾也取法石濤的筆意，但他所以對宋畫如此情有獨(dú)鐘，并且窮其一生精研于斯，卻是有著非常深層的原因的，代表了近現(xiàn)代畫壇一股重現(xiàn)宋元乃至?xí)x唐繪畫輝煌的思潮。
僅從近代幾世來看，錢謝兩家是詩、詞、書、畫并重的書香世家，亦可說是文脈長流，波瀾未盡。這強(qiáng)大的家族底蘊(yùn)提供了謝伯子成才的土壤。
2. 童年時(shí)代的啟蒙教育
由于父親謝玉岑和母親錢素蕖本為表兄妹，近親結(jié)婚導(dǎo)致謝伯子先天喑啞，曾在常州女子師范學(xué)校上學(xué)至三年級后，學(xué)校便不再接納。約在1933年退學(xué)后，謝伯子便開始入錢氏寄園讀書。此時(shí)錢名山已散學(xué)寄園，除鄭曼青、張濟(jì)美等個(gè)別門生專攻詩詞經(jīng)史外，已不再公開教授弟子。謝伯子、錢璱之、汪仲陽等錢謝小輩族親也由此成為了最后一批寄園弟子。從此謝伯子的文化藝術(shù)課回到了家族內(nèi)部長輩傳授和師徒制的教育模式。這對于一個(gè)在學(xué)校教育系統(tǒng)下處處受限的孩童來說，無疑是最好的教育模式了。也正是因?yàn)槌Ｖ蒎X謝兩氏家族的環(huán)境熏陶和底蘊(yùn)氛圍，使得家庭成為謝伯子學(xué)藝生涯的啟蒙地。對于外祖父錢名山的詩文教育，謝伯子在其談藝錄中懇切地回憶道：“記得我作畫做詩，往往總是先向外公請教，直到外公仙逝為止。關(guān)于學(xué)詩的問題，自古以來，對于先天失聰?shù)娜藖碚f，是不大可能的事情。而我個(gè)性倔強(qiáng)，好勝心切，往往碰壁還進(jìn)，屢進(jìn)不成，還咬緊牙齒地鉆研，企求得逞。記得幼時(shí)的我，常常窺望父親。他經(jīng)常危坐沉思，伏桌寫作，有時(shí)則與詩友畫家談笑交流，這些都在無形無聲中深刻地感動著我。我一心想學(xué)做詩，于是胡亂地做了好幾首，悄悄地先找姑母、叔父，懇求他們幫我修改。但他們一見就放一邊，我的渴望落空了，免不了就哭鼻子，甚至發(fā)出難聽的呼聲，我自己還不知道。這一來，震驚身旁的老人和孩子，幾乎要把家庭鬧翻了……這也造成了我的‘孤苦無援’。后來外公得知，便毅然伸手挽救我。他不厭煩地耐心教我，先教看圖識字，從文字學(xué)起，進(jìn)而教一些詩文知識，包括押韻、平仄、填詞、造句以至做詩，從古詩講到律絕……我做了詩便都呈給外公看，他耐心地修改、刪節(jié)，我喜出望外。在抗戰(zhàn)前的幾年中，我住在常州東門舅家，做過很多首詩。經(jīng)過外公和舅父（錢叔平）的修改，積累成為詩稿，連同外公的講稿一起放在寄園家塾。誰知抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全都散失了。”
謝伯子 無量壽佛
對于這位聰慧外孫的好學(xué)精神，名山老人并不以他是喑啞孩童而敷衍了之，而是全心呵護(hù)著他那自尊之心，并在潛移默化中培養(yǎng)他的自強(qiáng)精神。對于外孫的進(jìn)步表現(xiàn)，名山老人總是加以肯定、鼓勵(lì)和褒揚(yáng)，他曾在筆記本上寫下：“我不能教寶樹，我之過也；寶樹不來問我，寶樹之過也。此后寶樹看書，日日來問我，我日日答之，必有進(jìn)也?！惫P者多年后才有幸讀之，為那人間至愛、祖孫情深所感動。
謝伯子一生致力最深的是繪畫，而繪畫興趣的萌發(fā)則來源于父親的收藏，謝玉岑的書畫收藏觀可用其一句題畫詩概括：“猶恨書畫每成癖。”謝玉岑自1927年起活躍于海上藝文界，收藏名家書畫甚多，同時(shí)代藝術(shù)家中以收藏張大千畫作最富。陸丹林亦在《張大千畫集》序文中寫道：“玉岑十年來珍藏大千的畫有百多張，制有‘孤鸞室供養(yǎng)大千百畫之一’的印。”年幼時(shí)謝伯子常?？匆姼赣H翻箱倒柜，取出收藏的字畫展掛在廳堂上默默地欣賞，謝伯子漸漸也耳濡目染，對書畫的興趣逐漸展露。終于有一天，謝伯子在常州觀子巷的家中向張大千當(dāng)面跪拜，成為張大千的入室弟子。從此以后，謝伯子便悉心學(xué)畫，雖然無法言傳，但謝伯子仔細(xì)觀察大千師揮臂運(yùn)腕及筆墨的方法，并默默記于心中。
謝伯子 溪光山色
3. 青年時(shí)期的藝文教育
隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，日軍轟炸寄園一墻之隔的大成紡織廠，炸彈距寄園和菱溪錢氏祖宅僅咫尺之遙。為保家人安全，1937年10月錢名山攜錢謝家人近三十人離開常州，起初避難于禮嘉王氏宗祠，大半年后才陸續(xù)抵達(dá)上海。民國時(shí)期院校制的專業(yè)美術(shù)學(xué)校雖已廣泛建立，但尚無向聾啞人授課的先例，初到上海的謝伯子無?？勺x，學(xué)業(yè)幾經(jīng)荒廢。幸得王師子引薦并經(jīng)姑母謝月眉同意，拜父執(zhí)海派名家鄭午昌為師繼續(xù)習(xí)畫，列鹿胎仙館同門錄第六名。
謝伯子 松下讀書
民國時(shí)期通過師徒傳授制接受美術(shù)教育成為國畫大家的不乏其人，如吳昌碩、齊白石、賀天健、吳湖帆、鄭午昌、丁衍庸、潘天壽、張大千等都沒有接受過院校制美術(shù)教育，而是經(jīng)過師徒制或自學(xué)的模式積累繪畫造詣與美術(shù)技能。對比學(xué)院美術(shù)教育，師徒制美術(shù)教育方式雖然受眾范圍相對有限，但在組織形式、道德自律和師徒關(guān)系等方面有著突出的優(yōu)點(diǎn)。這種一對一的口耳相傳的教學(xué)方式具有極強(qiáng)的針對性，師父言傳身教，其品德修養(yǎng)、藝文宗旨也都會深深感染門下弟子，徒弟心領(lǐng)神會、觀摩識記，可以靈活地接受教育。師徒制教育內(nèi)容除了專業(yè)技能以外，還包括藝術(shù)情操、人生修為、行為習(xí)慣等非常具體而又能影響人一生的內(nèi)容。民國上海地區(qū)的師徒制美術(shù)教育，首推的則是吳湖帆的梅景書屋，梅景書屋是那個(gè)師徒傳授日漸式微的時(shí)代最后的輝煌，而同時(shí)代的如張善孖張大千昆仲的大風(fēng)堂、鄭午昌的鹿胎仙館、唐云的尺庵、馬公愚的畊石簃等也均在人才培養(yǎng)和傳承藝術(shù)上取得了顯著的成果。
謝伯子 暮色
相較于謝伯子另外一位恩師張大千的云游四海、足跡遍布大半個(gè)中國，鄭午昌無論是任職中華書局美術(shù)部編輯還是任教上海美專、杭州國立藝專，主要的從藝經(jīng)歷集中于江浙滬一帶。他在上世紀(jì)三四十年代的職業(yè)生涯確實(shí)也是極為豐富的，十余年間先后在圖書出版、刊物發(fā)行、美術(shù)教育等多個(gè)崗位活動，同時(shí)兼有國畫家、美術(shù)史論家、美術(shù)編輯、美術(shù)教師和美術(shù)社團(tuán)重要組織者的身份，這些身份恰恰成為其積淀藝術(shù)修養(yǎng)的條件，為招弟子以授國畫形成了有利的條件。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，對鹿胎仙館弟子的明確介紹統(tǒng)計(jì)共有兩次，分別是1943年出版的《鹿胎仙館同研集》和1947年出版的《中國美術(shù)年鑒》，前者共收錄了19位鹿胎弟子的38件書畫作品（收錄了謝伯子的2件畫作），而后者共列示了41位弟子。
謝伯子 觀瀑圖
謝伯子 高士對吟
中國傳統(tǒng)繪畫的教學(xué)形式多樣，可以拜師從游、私淑名家、以自然為師等等，但基本上形成了較為穩(wěn)定的模式。學(xué)者郎紹君曾對傳統(tǒng)繪畫教學(xué)形式的三個(gè)特點(diǎn)做了總結(jié)，即師徒自學(xué)模式、臨摹重于寫生和重視傳統(tǒng)畫論。當(dāng)然，這是對自古以來中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)的一個(gè)概括。臨摹是中國繪畫藝術(shù)中最普遍也是最通行的方式，是學(xué)習(xí)古人技法的必經(jīng)階段，通過臨摹可以掌握一幅作品的用筆、用色、造型、構(gòu)圖、意境等表現(xiàn)方法，可以避免盲目地探索，少走彎路。謝伯子在入鹿胎仙館之前，畫風(fēng)已初具雛形，有明顯的石濤風(fēng)格或者說張大千早年繪畫的基因，夏承燾在1941年7月14日的日記中寫道：“訪謝月眉女士，見玉岑三子，寶樹（十九歲）、仲薖（十八歲）、叔充（十四歲），皆雪玉清秀。寶樹聾啞，畫山水學(xué)石濤，亦能作鐘鼎大字聯(lián)。”分析謝伯子山水畫作品，可知他在山石、樹法、點(diǎn)景人物、水口、皴點(diǎn)、屋舍等多方面的造型都深受石濤影響。謝伯子早年即有一方“潛心二石”的印章，可見對石濤的構(gòu)圖、造型、筆墨下了極大的功夫鉆研和臨摹。
1942年畫給表叔魏子沂的《蜀山行旅圖》和《溪山佳處》，筆者將這兩張畫定為謝伯子存世最早的作品?！断郊烟帯冯m無落款年月，但下方蓋有一方“伯文師古”印章，是至今所見唯一蓋有此印鑒的畫作。《蜀山行旅圖》是謝伯子仿元代畫家王蒙筆意的山水作品，山石上布滿密密麻麻、彎曲的短弧線，墨色濃淡分明，這就是學(xué)習(xí)運(yùn)用王蒙慣用的牛毛皴，以表現(xiàn)郁郁蒼蒼的景象。臨古人筆意是要使古人之法為自己所用，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)古人的自我鍛煉，是活用古人、走向獨(dú)立創(chuàng)作的過渡階段。
謝伯子的一幅《華山一角圖》，在構(gòu)圖上是典型的參照石濤的圖像形式，畫中遠(yuǎn)景高山聳立，用干毛而松柔的側(cè)鋒勾勒山體之輪廓脈絡(luò)，然后用不同的皴法，如披麻、解索、折帶以表現(xiàn)山巒的凹凸和體積感；中景留白更顯煙云遮擋而霧氣橫生，屋宇及環(huán)繞的繁茂大樹則讓畫面整體呈現(xiàn)了煙火氣和生機(jī)感；畫面前景兩側(cè)均是山石，右側(cè)一條曲徑通向人家，左側(cè)為直流而下的溪流，流水、曲徑、屋宇點(diǎn)綴其間，溪面水草密布，生動多姿，均給人以清新淋漓、意境淳化之感。
謝伯子 莫道秋山
另一件謝伯子的作品《仿大滌子筆》，山石、樹木的結(jié)構(gòu)造型絕類石濤，以石濤的折帶、解索、衣折結(jié)山體，勾、皴、點(diǎn)運(yùn)用自如，不拘成法。在山石轉(zhuǎn)折處、樹木結(jié)構(gòu)處各種點(diǎn)法并用。遠(yuǎn)山托出近景，前景一隱士歇于松下。另外，此圖松樹之樹干、松針造型畫法均與石濤畫法同，細(xì)筆濃墨勾松針，三五一組，顧盼生姿，生動有力。樹干點(diǎn)苔用中鋒濃墨橫點(diǎn)，也與石濤類似。此外《孤松圖》中松樹的造型與石濤作品中的松樹亦有相似之處。在這兩幅畫中，松樹均占有重要的位置，且基本屬于同一類畫法。
縱觀謝伯子山水畫可知，其作品無論冊頁小幅還是巨幅大作均喜畫高士于其間，且其筆下的高士很大程度上由石濤點(diǎn)景人物發(fā)展而來。總體而言，謝伯子作品中的高士或觀景、或泛舟、或下棋、或訪友、或垂釣等，均與石濤神形皆似，以石濤飄逸的簡筆勾寫人物，衣紋線條嚴(yán)謹(jǐn)流暢，筆簡神足。再以粗筆揮灑出淋漓蒼茫的背景，或古松、或桐蔭、或枯柳、或修竹，用以襯托高士的高潔、偉岸、超邁。
4. 嶄露頭角，揚(yáng)名海上
民國時(shí)期，上海的書畫展覽會十分頻繁，舉辦個(gè)人展覽會或參加其他展覽會成為畫家展示自己以期獲得市場認(rèn)可的最重要手段。舉辦個(gè)展需要一定數(shù)量的作品，籌備時(shí)間也比較長，且由于海上畫家繁多，即使是享有聲譽(yù)的著名畫家，每次個(gè)展也僅展出三至七天左右，所以普通畫家舉辦的個(gè)展次數(shù)往往十分有限，而參加各種名目的展覽會往往只要幾張乃至一張作品?？v觀謝伯子居滬期間參加的展覽，可以分為四種類別：師生（親友）展覽、商業(yè)展覽、慈善助賑及個(gè)人展覽。
謝伯子 華山一角圖
師生（親友）展覽共計(jì)參加了兩次。據(jù)筆者考證，1941年6月謝伯子受邀參加在大新四畫廳舉辦的“錢名山鄧春澍書畫展”，這是其藝術(shù)生涯最早的一次展覽，一同參展的還有名山老人第四女錢悅詩。此時(shí)謝伯子年僅十九歲，對于這位初出茅廬且天賦異稟的畫壇新秀，名山老人多次鼓勵(lì)，而其人其作經(jīng)老人之題詠序跋，尤為當(dāng)世所重。其中，一首老人的《外孫畫》現(xiàn)在讀來仍為之潸然，詩云：
外孫年十九，下筆工山水。
天生奇氣出霄漢，五岳三丈羅腕底。
忽然能作晉衣冠，竹林風(fēng)流猶在彌。
老夫每觀一幅畫，為汝?duì)斈锶障病?/p>
清才盛德不獲年，合有佳兒為后起。
休道千秋萬歲名，且博眼前窮不死。
全詩表達(dá)了對外孫繪畫造詣進(jìn)步的欣喜之情，也抱憾其早逝的父母沒有看到他成才的一天。同樣的情感，夏承燾也在日記有所表達(dá)，其1941年6月17日寫道：“與著新看名山先生展覽會，見玉岑嗣君（寶樹）畫山水、人物頗似張大千，今年十八，惜玉岑夫婦不及見也。”
謝伯子 曉山云樹
1941年9月謝伯子參加了“中國畫會第十屆書畫展覽會”。1932年創(chuàng)立的“中國畫會”是上海唯一向民國政府備案并獲得批準(zhǔn)的美術(shù)社團(tuán)，所以“中國畫會”也成為了其他繪畫社團(tuán)的風(fēng)向標(biāo)，不僅上海的國畫家?guī)缀醵紖⒓? 全國各地的不少國畫家也參加，實(shí)際上是一個(gè)全國性的國畫團(tuán)體，因此影響較大。第十屆書畫展覽會匯聚了老中青三代128位畫家的600余件作品，社團(tuán)骨干鄭午昌、吳湖帆、錢瘦鐵等悉數(shù)參展，青年書畫家如謝伯子（19歲）、高式熊（22歲）、吳孟歐（22歲）也均有作品陳列，而這當(dāng)中尤以謝伯子最為年輕，也無怪乎名山老人稱贊外孫道：
六法天開別有門，謝家玉樹茁靈根。
平生不解師松雪，卻有王蒙是外孫。
綜上，我們可以將1941年定為謝伯子從藝生涯的出道年，此時(shí)他甚至不到20歲。鄭午昌作為一代美術(shù)史學(xué)者，深知名利對藝術(shù)家是一把雙刃劍。藝術(shù)家一旦成了名，應(yīng)酬多了，妨礙基本功的鍛煉，有礙于藝術(shù)的提高，因此對其有一次意義深刻的教育。 對此，謝伯子在談藝錄中回憶道：“關(guān)于鄭午昌先生，他贈給我許多畫冊，供我臨摹學(xué)習(xí)。他是我父親生前摯友，對我有著寵愛和厚望。我每隔幾天就會把畫稿呈交給鄭老師看，他熱情地給予我以指點(diǎn)，還先后贈給我多種大小畫冊，囑我臨摹。后來，他發(fā)現(xiàn)我的畫法近似大千師，即問姑母。得知原因后，默默不言。當(dāng)我長到了18歲的時(shí)候，有幾幅畫被選入上海大新公司的三樓做美術(shù)展出，一下子被售空。鄭老師得知后，嚴(yán)肅地對我說：‘你學(xué)畫還沒成熟，驟然參展，太輕佻了！’我頓感慚愧，從此閉門鉆研，力求深造。其后，23歲的我在上海青年會首次舉辦了畫展，通過鄭老師親自為我選定多幅作品送展，我才感受到了真正的收獲?？谷談倮痪?，張大千在滬舉辦畫展。鄭老師與大千師會晤之時(shí)盛贊我畫似大千師，大千師一笑以為然。由此可見，鄭老師教導(dǎo)有方，大度容人。我每每回憶起他，不禁肅然起敬?！笨梢娻嵨绮浅鲇谡嫘年P(guān)愛自己的弟子。
1943年5月在上海大新畫廊舉辦的“鄭午昌師生書畫展”，匯集了當(dāng)時(shí)所有的鄭門弟子，此次畫展除每人選出杰作一幀充當(dāng)助學(xué)義賣作品外，其他作品全部定為非賣品，以此來保證展覽的藝術(shù)性。展覽共計(jì)成功義賣26件作品，其中謝伯子《湖莊春曉》最終競得400元，書畫展總計(jì)籌得助學(xué)金萬余元。民國期間，災(zāi)難頻發(fā)，不同群體和各種形式的助賑方式相繼涌現(xiàn)，書畫助賑代表書畫行業(yè)的人群和團(tuán)體，在慈善救濟(jì)方面發(fā)光發(fā)熱，是中國近代慈善事業(yè)的重要組成部分。鄭午昌通過發(fā)起書畫募捐及捐獻(xiàn)書畫作品等多種方式參與公益事業(yè)，也體現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，尤其是在1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，鄭午昌幾乎不再參與商業(yè)性質(zhì)的書畫展銷，而是與同道一起借助手中的畫筆宣揚(yáng)愛國主義精神，舉辦各種救災(zāi)展覽會，積極地參與到賑災(zāi)救災(zāi)的活動中去。
1944年謝伯子在上海八仙橋青年會畫廳舉辦了在滬期間僅有的一次個(gè)展，《申報(bào)》《海報(bào)》《社會日報(bào)》等均刊發(fā)了藝術(shù)評論。1944年5月16日《海報(bào)》報(bào)道稱：“三日來參觀者極形踴躍，無不驚其能事，嘆為天才。所作已定去十分之九，情況熱烈，為青年畫廳歷來畫展所未有?！北敬握褂[共展出畫作300余件，扇面占據(jù)了三分之二以上，立軸及框片約百余張，現(xiàn)存世的冊頁《山水八幀》、成扇《高山望松》、扇面《秋山閑話》、立軸《松猿》均是本次展覽所展出的作品?？上Т舜握钩龅漠嬜鳌栋遵R》《仕女》等佳作此后再未面世過，不知仍存天壤之間否。
謝伯子 春云晨靄
隨著常州光復(fù)，謝伯子大舅錢小山、三舅錢叔平相繼回到故里從事教育工作。1946年6月謝伯子亦在其三舅錢叔平陪同下，回到闊別九年的故鄉(xiāng)，同時(shí)也舉辦了個(gè)人在本邑的第一個(gè)展覽。1946年8月10日《武進(jìn)新聞》對此次畫展加以報(bào)道：
青年畫家謝君伯子，為已故名山老人外孫，玉岑詞人哲嗣，生而聾啞，酷好丹青，執(zhí)贄于邑中名畫家鄧春澍先生門下，落筆便已不凡。稍長，作客海上，又從其父執(zhí)張大千鄭午昌兩氏游，潛心究討，益復(fù)精進(jìn)，作風(fēng)融合諸師之長，而于大千，尤得其神髓，山水人物，靡一不工。所畫黃山，雄奇奔放，一時(shí)無與抗手，人物能作晉代衣冠，有瀟灑出塵之概。歷年展覽作品于海上，聲譽(yù)鵲起，老作家交口稱為藝苑后起之秀。蓋時(shí)人作畫，不能無病，非失之狼戾，即失之拘謹(jǐn)，所謂“塵務(wù)經(jīng)心，天分有限”，而謝君則淵源家學(xué)，用志不紛，故能寧靜專一，發(fā)揮智慧。正惟生有缺陷，反促成其藝術(shù)之深道，享名飲譽(yù)，絕非倖致。此次江南畫展啟幕，筆者前往參觀，見有謝君作品兩幅，一為《杖藜行歌圖》，一為《溪橋訪友圖》，取景超逸，用筆渾厚，兼有靈氣，行乎其間，令人翛然意遠(yuǎn)。上有小山詞人題句，詩情畫意，相得益彰，足為吾邑藝壇放一異彩。聞謝君不日與錢小山舉行扇展，舅甥合作，一時(shí)佳話，吾人可拭目以俟也。
殊為可貴的是，相較于謝伯子之前參加的各項(xiàng)展覽缺乏影像文獻(xiàn)，這次展覽有一幀《錢謝書畫扇展攝影》存世，照片中陳列扇面60余張，其中一張仕女畫，其面容生動、髯發(fā)素衣、不顰不笑，令人印象深刻。
謝伯子 抱琴訪友圖
1947年對于謝伯子來說，是成績卓越的一年，無論是游于藝還是志于教，都獲得了社會的認(rèn)可。這一年所繪《曉山云樹》獲得上海中正文化獎(jiǎng)金美術(shù)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，能在海上書畫名家中脫穎而出，謝伯子展現(xiàn)出了能成為職業(yè)畫家的水準(zhǔn)及能力。同時(shí)謝伯子因身上所展現(xiàn)出的不凡才華很快受到了上海聾啞教育界的關(guān)注，而此時(shí)的謝伯子還不會手語。經(jīng)過半年多的訓(xùn)練，謝伯子熟練掌握了手語，在1947年獲聘為上海光震聾啞學(xué)校國畫教員一職，每周授課四小時(shí)，聘書由校長李定清簽署。
5. 傳承衣缽，回故里從教
謝伯子的成才經(jīng)歷可以說是民國繪畫史上的孤例，這與其所處的家族底蘊(yùn)及其自身所具有的天賦和堅(jiān)強(qiáng)、專注的品質(zhì)密不可分。自1941年出道伊始，八年期間謝伯子以自己無比的熱情與意志書寫著自己的傳奇。1949年謝伯子經(jīng)戴目再三邀請，反復(fù)斟酌后毅然放棄了鐘愛的繪畫事業(yè)，結(jié)束了自己在上海的藝術(shù)生涯，回家鄉(xiāng)參與建設(shè)特教事業(yè)，沿著父親謝玉岑、外公錢名山的足跡，成為了一名教育工作者。晚年的謝伯子極為感念名山老人，曾作《寄園圖》和《名山老人義賣書法救災(zāi)圖》。《寄園圖》中有自題句：“幼隨名山外公在寄園讀書，至今歷歷在目，依戀之余興而作此?！敝x伯子用他自己的畫筆來表示對老人的懷念和欽佩。筆者相信，正是因?yàn)槊嚼先四欠N心懷家國、志存大義及對民間疾苦極富使命感的品格深深感染著這位外孫，才使得他放棄自己職業(yè)畫家的身份和上海的優(yōu)越環(huán)境，投身于百廢待興的特教事業(yè)，為新中國特殊教育事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)，此義此舉亦堪稱寄園精神的傳承。
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