評(píng)《人類世的“資本論”》：馬克思的武器庫(kù)

《人類世的“資本論”》，【日】齋藤幸平著，王盈譯，上海譯文出版社，2023年6月

日本學(xué)者齋藤幸平的《人類世的“資本論”》中文譯本，新近在國(guó)內(nèi)出版。據(jù)報(bào)道，這本書(shū)于2020年9月出版，至2023年年初，在日本銷量超過(guò)五十萬(wàn)冊(cè)。一些日本媒體據(jù)此認(rèn)為，日本社會(huì)正掀起一股馬克思主義風(fēng)潮，齋藤幸平被很多人譽(yù)為新一代馬克思主義代言人。

“人類世 ”（Anthropocene）是一個(gè)不大常用且很隱晦的詞，日文譯為“人新世”，它是由諾貝爾獎(jiǎng)得主、荷蘭大氣化學(xué)家保羅·克魯岑于2000年提出的，意為人類活動(dòng)的痕跡完全覆蓋整個(gè)地球表面的年代。

齋藤幸平生于1987年，2015年從德國(guó)柏林洪堡大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，論文題目是《自然反對(duì)資本：馬克思的生態(tài)學(xué)——未竟的資本主義批判》。讀博士期間，他參與了編輯《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEGA2）的工作，閱讀了很多馬克思研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的相關(guān)資料。2017年，齋藤幸平以博士論文為基礎(chǔ)，在美國(guó)出版了《卡爾·馬克思的生態(tài)社會(huì)主義：資本主義、自然與未竟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)，躋身于西方生態(tài)馬克思主義學(xué)派青年學(xué)者之列。

自二十世紀(jì)六七十年代西方國(guó)家環(huán)境問(wèn)題引起全世界關(guān)注以來(lái)，“馬克思是否有生態(tài)思想”這個(gè)問(wèn)題在馬克思主義思想傳統(tǒng)內(nèi)外激起熱烈的爭(zhēng)論。從西方生態(tài)馬克思主義思想內(nèi)容看，其理論路徑體現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，是回到馬恩文本，發(fā)掘其中的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行某種生態(tài)思想維度的辯護(hù)；其二，西方生態(tài)馬克思主義也抱有一種發(fā)展馬克思主義或重構(gòu)馬克思主義的理念，即希望將生態(tài)這一維度引入馬克思主義的傳統(tǒng)中。畢竟，在馬克思的時(shí)代，生態(tài)學(xué)也不過(guò)是剛剛起步的新科學(xué)，生態(tài)環(huán)境也沒(méi)有遭遇到今天這樣的危機(jī)。因此，生態(tài)馬克思主義所進(jìn)行的理論建構(gòu)是將馬克思主義作為一種視角和方法，來(lái)審視生態(tài)環(huán)境的諸多問(wèn)題（《西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展與當(dāng)代嬗變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019年8月30日）。總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)馬克思主義具有特定的意涵、意旨，其所涉及的諸多理論問(wèn)題都具有深刻的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性，如自然價(jià)值問(wèn)題、生態(tài)道德問(wèn)題等。

齋藤幸平

《人類世的“資本論”》一書(shū)出版時(shí)，齋藤幸平還只有三十三歲，在日本大阪市立大學(xué)任副教授。《人類世的“資本論”》這個(gè)題目，直譯過(guò)來(lái)，即“當(dāng)代的《資本論》”，隱喻“當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這本書(shū)篇幅不大，只有十萬(wàn)字出頭，文字簡(jiǎn)練，體現(xiàn)了日本學(xué)者寫(xiě)作的傳統(tǒng)，適合大眾閱讀。書(shū)中引用了大量文獻(xiàn)和著作，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，無(wú)疑很有參考價(jià)值。

齋藤幸平書(shū)中的上百個(gè)小標(biāo)題，很多都是從學(xué)術(shù)研究中積累下來(lái)的，其中一些很重要，不能用淺顯易懂來(lái)形容。如果我們對(duì)馬克思和他的《資本論》沒(méi)有一個(gè)較清晰的認(rèn)識(shí)，就很難對(duì)齋藤幸平的書(shū)進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，無(wú)法判斷他的觀點(diǎn)是不是屬于馬克思的。任何關(guān)于馬克思、關(guān)于《資本論》的討論，都必須持有一種嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度，否則就很容易落入庸俗主義的陷阱。

晚年馬克思vs青年馬克思，筆記vs著作

1845年1月，在巴黎流亡的馬克思被法國(guó)政府驅(qū)逐，一貧如洗，在恩格斯和其他戰(zhàn)友的資助下，赴布魯塞爾落腳。這年春天，二十七歲的馬克思撰寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年），提出了一個(gè)充滿人文主義精神的命題：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這是馬克思非常著名的一句話，齋藤幸平的書(shū)中也引用了。他認(rèn)為“百分之三點(diǎn)五的人以非暴力的方式站起來(lái)，社會(huì)就將發(fā)生巨大的變化”。

1849年8月，馬克思又被法國(guó)政府驅(qū)逐，被迫前往倫敦。在此后的三十四年里，馬克思一家一直住在倫敦，直至1883年去世。馬克思在倫敦期間，一直沒(méi)有一份正式的工作和穩(wěn)定的收入，他最精深的著作《資本論》，就是在這種極度艱辛困苦的環(huán)境下完成的。

馬克思在1859年1月為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所撰寫(xiě)的序言中，開(kāi)篇便談他的寫(xiě)作計(jì)劃：“我照著這個(gè)次序來(lái)研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度：資本、土地所有權(quán)、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資本主義社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一望而知的?！边@就是后人所說(shuō)的馬克思“六冊(cè)計(jì)劃”。也可以說(shuō)，三大卷的《資本論》只是馬克思計(jì)劃中的“六冊(cè)”之中的“第一冊(cè)”?！顿Y本論》第一卷于1867年出版，第二和第三卷則是在馬克思去世后，由恩格斯將馬克思的遺稿整理、編輯后出版。晚年的恩格斯為之付出了巨大的努力，1894年，即恩格斯去世的前一年，《資本論》第三卷出版。

齋藤幸平的書(shū)中說(shuō)，馬克思在寫(xiě)作《資本論》的過(guò)程中，經(jīng)歷了一次重大的理論轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向了生態(tài)主義，而恩格斯與馬克思之間存在意見(jiàn)分歧，在編輯《資本論》第二卷、第三卷時(shí)，扭曲了馬克思晚年的思考，隱藏了馬克思的“理論搏斗”。齋藤幸平宣稱：只有像他這樣的“少數(shù)研究其筆記的專家”才知道，馬克思晚年究竟是怎樣想的。他還進(jìn)一步說(shuō)，正是這種對(duì)馬克思的巨大誤解，極大地扭曲了馬克思的思想，“催生了斯大林主義這個(gè)怪物”，還讓人類面臨著如此殘酷的環(huán)境危機(jī)。

齋藤幸平的這一番評(píng)論，是很多西方馬克思主義學(xué)者慣常的做法：用“晚年馬克思”反對(duì)“青年馬克思”，用“恩格斯”反對(duì)“馬克思”，用馬克思的“筆記”反對(duì)馬克思的著作。按齋藤幸平的理解，他參與編輯了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版的工作，使他取得闡釋“晚年馬克思”思想的專利權(quán)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從來(lái)都是復(fù)雜的，這些都不難理解，也不難批駁。至于齋藤幸平把目前的環(huán)境危機(jī)，歸咎于對(duì)馬克思的誤解，實(shí)在是令人費(fèi)解。

事實(shí)上，馬克思的《資本論》為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奠定了最堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！顿Y本論》三卷是一個(gè)整體，恩格斯曾在第二卷前言中說(shuō)，第一卷的價(jià)值理論提出一個(gè)根本性的經(jīng)濟(jì)學(xué)之謎，答案要到第三卷才出現(xiàn)。在《資本論》第一卷中，馬克思介紹了資本主義經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)單的“異化方面”，即“細(xì)胞形式”的商品，交換價(jià)值和使用價(jià)值的意義，并在這些方面進(jìn)行了初步的辯證，指出交換價(jià)值的不確定性。馬克思在這里，插入了《剩余價(jià)值理論》手稿中的“商品拜物教”一節(jié)，指出資本主義追求交換價(jià)值，是一種異化。資本主義經(jīng)濟(jì)存在著兩個(gè)對(duì)立的“優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)”：客觀方面是實(shí)際生產(chǎn)財(cái)富的最大化，主觀方面是資本主義積累價(jià)格的最大化。

齋藤幸平在書(shū)中，對(duì)商品的價(jià)格和效用、交換價(jià)值和使用價(jià)值這兩對(duì)概念，還是用了不小的篇幅，做了很詳細(xì)的說(shuō)明，對(duì)資本主義進(jìn)行了批判。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的概念，是關(guān)鍵性的理論。從這一理論出發(fā)，再進(jìn)一步，便是剩余價(jià)值生產(chǎn)和資本集中，最終，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不可避免，這樣就大體上滿足了工人運(yùn)動(dòng)特有的理論需求。

在《資本論》第二卷中，馬克思從單個(gè)資本家的生產(chǎn)過(guò)程，提升到整個(gè)資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程。闡明社會(huì)的全部生產(chǎn)價(jià)值，都來(lái)自于生產(chǎn)性勞動(dòng)。這些價(jià)值分為三個(gè)部分：第一部分是“不變資本”（C），它是由生產(chǎn)過(guò)程本身所決定的，包括原材料、人員、機(jī)器等等，是維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)所必需的。第二部分是“可變資本”（V），它用于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，包括勞動(dòng)力的家庭和教育支出。第三部分是“剩余價(jià)值”（S），除資本家的個(gè)人消費(fèi)、各種資本品、辦公設(shè)施和建筑物之外，社會(huì)其他方面的支出，如官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、書(shū)記員、各種專業(yè)人員和服務(wù)性工人，也都來(lái)自于“剩余價(jià)值”。

剩余價(jià)值在各個(gè)剝削集團(tuán)之間怎樣分配，以及分配時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)如何在生產(chǎn)中引起變動(dòng)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)而言，是沒(méi)有直接利害關(guān)系的。馬克思用了一個(gè)公式S/(C+V)，既表現(xiàn)利潤(rùn)率或“剩余價(jià)值率”的水平，也表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和擴(kuò)大再生產(chǎn)的潛力，闡明這是一切社會(huì)的必然性特征，是社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。在這里，馬克思從“有限的生產(chǎn)”角度，否定了資本主義經(jīng)濟(jì)觀。

齋藤幸平書(shū)中說(shuō)，晚年馬克思在這里發(fā)生了“理論轉(zhuǎn)變”，轉(zhuǎn)向“去增長(zhǎng)”，也就是說(shuō)，放棄了“擴(kuò)大再生產(chǎn)”概念。實(shí)際上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“費(fèi)爾巴哈”一節(jié)，就提出了這一理論：任何經(jīng)濟(jì)，包括資本主義經(jīng)濟(jì)，在人類發(fā)展和知識(shí)運(yùn)動(dòng)中都有一定的進(jìn)步條件，用黑格爾的概念，是人類存在的“不變性原則”（principle of invariance）。他所闡發(fā)的是一種適合于一切人類社會(huì)形式的社會(huì)再生產(chǎn)的進(jìn)化規(guī)律，而資本主義所特有的價(jià)值規(guī)律，是這種規(guī)律在歷史上唯一的特殊表現(xiàn)。正是在《資本論》第二卷中，馬克思完成了這種進(jìn)化的社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律。

卡爾·馬克思

馬克思在《資本論》第三卷中，更進(jìn)一步地從整體上考察資本主義經(jīng)濟(jì)，并完成了對(duì)資本主義的批判。沒(méi)有第三卷，就不能理解真正占統(tǒng)治地位的利潤(rùn)率規(guī)律，就不能理解分割為利潤(rùn)、利息和地租的剩余價(jià)值，就不能理解價(jià)值規(guī)律在競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)部的作用。馬克思揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)包含兩個(gè)相互對(duì)立的進(jìn)程：一方面，資本家的資本積累的實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大，依賴于社會(huì)生產(chǎn)性力量的發(fā)展，但另一方面，它又從根本上阻遏這種發(fā)展。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，提高工人的工資，減少勞動(dòng)時(shí)間，有利于培育具有更高的技術(shù)水平和文化素質(zhì)的、更有創(chuàng)造性的生產(chǎn)性力量，從而為更大規(guī)模的資本積累提供更大的可能性。正是這一點(diǎn)，決定了資本主義制度比以往任何一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度都優(yōu)越。但是，資本積累的內(nèi)在力量，卻總是在尋求“便宜的”勞動(dòng)力，并試圖使“不發(fā)達(dá)”的經(jīng)濟(jì)部門(mén)保持著“不發(fā)達(dá)”的狀態(tài)。這是典型的“二律背反”問(wèn)題，是資本主義本身無(wú)法克服的矛盾。這也是整個(gè)《資本論》所揭示的最突出、最核心的問(wèn)題。

馬克思在《資本論》的寫(xiě)作中，始終貫穿著黑格爾的辯證法。馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剝削率、利潤(rùn)率等這一系列概念的闡述，均為“意識(shí)的生產(chǎn)”范疇，旨在提升工人階級(jí)的政治覺(jué)悟，樹(shù)立“階級(jí)意識(shí)”，這種方法源于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。馬克思政治理論和實(shí)踐的核心概念是“自為階級(jí)”（class for itself），將有階級(jí)覺(jué)悟的工人和接受資產(chǎn)階級(jí)思想和實(shí)踐的被剝削的工人“自在階級(jí)”（class in itself）區(qū)分開(kāi)來(lái)，這兩個(gè)概念源于黑格爾的“自在自為”（Being-in-and-for-itself）。馬克思的思想是連貫的，從《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》第三卷，關(guān)于階級(jí)意識(shí)、有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)形式的全部闡述，都表明了同樣的觀點(diǎn)：“自在階級(jí)”必須轉(zhuǎn)化為“自為階級(jí)”，而沿著狹隘路線的斗爭(zhēng)無(wú)論如何劇烈，本身都永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生任何階級(jí)意識(shí)。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的歷史任務(wù)，發(fā)現(xiàn)新世界觀，發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史潛力，促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。而為了實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想，還必須相應(yīng)地提高整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知能力，否則無(wú)論多么偉大的新思想都無(wú)法付諸實(shí)現(xiàn)。馬克思運(yùn)用特殊性與普遍性的辯證法，來(lái)說(shuō)明這一原理：普遍性、完備性知識(shí)是存量、不變量，是本體，而特殊知識(shí)是變量。沒(méi)有進(jìn)步性的特殊知識(shí)，社會(huì)只能停滯和倒退。

才智與語(yǔ)言：如何理解未完成的《資本論》

齋藤幸平強(qiáng)調(diào)，馬克思的《資本論》是一部并沒(méi)有完成的著作，這是事實(shí)，毫無(wú)爭(zhēng)議。在馬克思之后，羅莎·盧森堡的《資本積累》、希法亭的《金融資本》、列寧的《帝國(guó)主義論》、布哈林的《世界經(jīng)濟(jì)與帝國(guó)主義》、保羅·斯威齊的《資本主義發(fā)展論》和林頓·拉魯什的《辯證經(jīng)濟(jì)學(xué)》，都被公認(rèn)為經(jīng)典的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而羅莎·盧森堡則被公認(rèn)為是最為杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。林頓·拉魯什稱贊盧森堡，認(rèn)為她對(duì)馬克思的理解最為全面，因?yàn)檫@不僅僅是才智問(wèn)題，還有語(yǔ)言問(wèn)題。

拉魯什提到，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)譯本中，有一個(gè)很長(zhǎng)的腳注，說(shuō)明用現(xiàn)代法語(yǔ)直接翻譯黑格爾的自我意識(shí)（Selbstbewusstsein）是不可能的。其他一些哲學(xué)概念，從德語(yǔ)譯為英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)過(guò)程中，往往也會(huì)丟失一部分內(nèi)容?？紤]到馬克思《資本論》的寫(xiě)作始終貫穿著辯證法，而辯證概念如果不能用其他語(yǔ)言的公認(rèn)用法范圍內(nèi)被表達(dá)，盡管不能說(shuō)是至關(guān)重要的，但絕不是無(wú)關(guān)緊要的。

齋藤幸平書(shū)中，用“去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義”，而不是“去增長(zhǎng)社會(huì)主義”，當(dāng)是有所考慮的，但無(wú)足輕重。他用“共有財(cái)富”而不是“公有制”，則反映了西方馬克思主義的徹底蛻化：只有不觸及資本主義制度、不挑戰(zhàn)私有財(cái)產(chǎn)的條件下，才能以馬克思主義者的名義存在，用馬克思主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)審視各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

羅莎·盧森堡是在瑞士讀的大學(xué)，專業(yè)為法律和經(jīng)濟(jì)，博士論文題目為《論波蘭工業(yè)發(fā)展》，精通經(jīng)濟(jì)學(xué)，且用德語(yǔ)寫(xiě)作，不存在語(yǔ)言問(wèn)題。盧森堡于1913年發(fā)表的《資本積累》一書(shū)中，沿循馬克思的世界觀和方法論，考察了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初資本主義向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)變的最新特征，出色地發(fā)揮了《資本論》的思想，構(gòu)建了適用于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析框架。

羅莎·盧森堡

盧森堡最核心的思想包括以下幾點(diǎn)：一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本性質(zhì)是“國(guó)際的”，而非“國(guó)家的”；二、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的最新特征是具有了一種“超級(jí)結(jié)構(gòu)”，即國(guó)際貸款制度。它改變了資本積累的方式，使其能夠從“資本主義的外圍空間”實(shí)現(xiàn)原始積累；三、新形式的帝國(guó)主義在整體上處于瀕臨瓦解的緊張狀態(tài)。在這種危機(jī)爆發(fā)期間，如果沒(méi)有社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的發(fā)生，從衰退中崛起的資本主義將以一種新形式的“國(guó)家主義”和“軍事經(jīng)濟(jì)”的面貌出現(xiàn)。

歷史證明，盧森堡的分析是正確的。第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)、促成了一次資本主義的整體性危機(jī)，即1919-1933年危機(jī)。如果說(shuō)，資本主義通過(guò)一種政治制度，以“軍事經(jīng)濟(jì)”的形式從危機(jī)中崛起，如1933-1945年的德國(guó)，1933年以后的美國(guó)，那么，盧森堡對(duì)資本主義問(wèn)題的系統(tǒng)性分析也是準(zhǔn)確的，尤其是近年來(lái)，我們看到美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的北約軍事集團(tuán)的擴(kuò)張，軍事支出的急劇擴(kuò)大。

盧森堡還提出了新形式的帝國(guó)主義對(duì)“資本主義外圍空間”的控制問(wèn)題 ，這是“中心-外圍”理論的源頭，是理解現(xiàn)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的重要路徑之一。保羅·巴蘭的“三個(gè)世界”理論、沃勒斯坦的世界體系理論、拉魯什的發(fā)展銀行和“歐亞陸橋”計(jì)劃，都可上溯到盧森堡。齋藤幸平書(shū)中提到了沃勒斯坦的理論，也抨擊了西方國(guó)家對(duì)“第三世界”的剝削。

“去增長(zhǎng)”概念不屬于馬克思《資本論》的思想

馬克思的人文主義特質(zhì)、對(duì)科技進(jìn)步的捍衛(wèi)、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，使之在思想進(jìn)步的勞動(dòng)者和有先見(jiàn)之明的知識(shí)分子中，具有特殊的吸引力，有關(guān)馬克思的著作，包括對(duì)《資本論》的解釋性書(shū)籍和文獻(xiàn)，數(shù)量是驚人的。齋藤幸平《人類世的“資本論”》一書(shū)之所以值得特別注意，至少有以下幾個(gè)理由：

首先是它驚人的銷量，這無(wú)疑反映了日本公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的普遍性擔(dān)憂，對(duì)書(shū)中所揭露的資本主義各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形成共鳴，并試圖從馬克思那里尋求出路。

其二，齋藤幸平在書(shū)中報(bào)告了一些重要的信息。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思的著作，包括《資本論》的傳播一直存在著巨大的困難，一方面是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的公開(kāi)敵意，在學(xué)術(shù)上設(shè)置了各種障礙，另一方面是勞動(dòng)階級(jí)的文化發(fā)展水平尚低，無(wú)法掌握這樣的思想武器。此外就是整理、編輯和翻譯出版方面的工作，需要投入大量的資金和專業(yè)人員。齋藤幸平告訴我們，目前正在德國(guó)進(jìn)行的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版編輯的工作，計(jì)劃把馬克思和恩格斯寫(xiě)下的文字全部收錄出版，其中，馬克思的筆記將作為單獨(dú)的一個(gè)部分，共三十二卷。無(wú)論如何，這些基礎(chǔ)性的工作，對(duì)于未來(lái)的馬克思主義研究理應(yīng)會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

其三，齋藤幸平通過(guò)閱讀馬克思的文獻(xiàn)所獲取的一些心得，是有啟發(fā)意義的。馬克思1881年3月8日給俄國(guó)女革命家維·伊·查蘇利奇的信，在早年的俄國(guó)革命者中廣為流傳，并被收入1924年俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第一卷中。馬克思在信中說(shuō)：

早在《資本論》中所作的分析，既不包括贊成俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對(duì)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進(jìn)行的專門(mén)研究中，我深信：這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件。

齋藤幸平書(shū)中說(shuō)，馬克思的信稿寫(xiě)了三遍，非常慎重。這封信的結(jié)論是，俄國(guó)可以不經(jīng)過(guò)西歐的資本主義階段，通過(guò)公社走向共產(chǎn)主義。書(shū)中還有其他一些類似的解讀，也是有新意的。

齋藤幸平的書(shū)當(dāng)然值得一讀，但必須指出的是，他的基本觀點(diǎn)是有疑問(wèn)的。首先，齋藤幸平和西方大部分環(huán)境主義者一樣，把環(huán)境與氣候混為一談。資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)序發(fā)展、對(duì)交換價(jià)值和利潤(rùn)的片面追求，造成了環(huán)境的破壞，這是人所共知的事實(shí)。氣候變化，地球溫度升高，對(duì)環(huán)境造成影響，也是基本事實(shí)。但所謂環(huán)境，即“環(huán)繞人類生存之境”，基本上限定于地球表面范圍。而氣候變化的問(wèn)題，則顯然超出了人類活動(dòng)的范圍。根據(jù)早年的科學(xué)家觀察，主要是地球的運(yùn)行軌道有不同的自然周期，每個(gè)周期在兩萬(wàn)年至十萬(wàn)年之間，偏心率、傾角和春分歲差不同，影響地球的日照量，從而影響地球的氣候。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2023年7月10日，加拿大安大略省，克勞福德湖成為“金釘子”，標(biāo)志著地球已經(jīng)進(jìn)入“人類世”。

氣候問(wèn)題非常復(fù)雜，盡管有大量的研究報(bào)告，仍不能說(shuō)問(wèn)題已經(jīng)解決。聯(lián)合國(guó)IPCC（政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)）最初是由英國(guó)首相撒切爾倡議成立，當(dāng)時(shí)她正在與英國(guó)煤礦工人工會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，需要從外界得到政治支持。1988年IPCC成立后，它發(fā)表了一份報(bào)告，結(jié)論不出所料：煤炭對(duì)環(huán)境是有害的，而核能是可取的。溫室氣體排放權(quán)是一個(gè)名為“喬伊斯基金會(huì)”（the Joyce Foundation）的一個(gè)想法，由氣候交易所（Climate Exchange Ltd）實(shí)施。每個(gè)國(guó)家就這個(gè)問(wèn)題立法，可獲得一定數(shù)量的排放權(quán)，并將其分配給它認(rèn)為合適的企業(yè)，排放權(quán)可以在芝加哥一家專門(mén)的證券交易所進(jìn)行交易、轉(zhuǎn)售。這份章程是由當(dāng)時(shí)尚不知名的“喬伊斯基金會(huì)”的律師起草的，他就是后來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬。而排放權(quán)交易所的活動(dòng)，主要組織者是后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)副總統(tǒng)的阿爾·戈?duì)柡颓案呤y行總裁大衛(wèi)·布拉德（David Blood）。今天，隨著中國(guó)等第三世界國(guó)家的參與，這個(gè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為西方國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家圍繞發(fā)展權(quán)利而激烈斗爭(zhēng)的平臺(tái)。齋藤幸平的書(shū)以氣候危機(jī)破題，切換概念，轉(zhuǎn)向環(huán)境危機(jī)，并歸咎于對(duì)馬克思《資本論》的誤解，帶有強(qiáng)烈的政治性，這是應(yīng)當(dāng)提醒讀者注意的。

其二，齋藤幸平斷定，馬克思之所以沒(méi)有完成《資本論》的寫(xiě)作，是因?yàn)橥砟甑挠^點(diǎn)發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)向了生態(tài)主義，這種說(shuō)法是沒(méi)有說(shuō)服力的。齋藤書(shū)中說(shuō)，他的觀點(diǎn)是基于對(duì)馬克思筆記的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為馬克思的歷史觀，在他去世后被誤解為“線性進(jìn)步主義”。沒(méi)有人懷疑，馬克思讀了大量有關(guān)生態(tài)學(xué)方面的書(shū)，他重視與科學(xué)進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的一切知識(shí)。無(wú)論是馬克思還是列寧，都是從圖書(shū)館借書(shū)，閱讀、做筆記。無(wú)論馬克思做了多少有關(guān)生態(tài)學(xué)的筆記，只能說(shuō)他重視這個(gè)問(wèn)題。我們知道，馬克思的政治思想是成熟的、一貫的。齋藤幸平據(jù)此提出，馬克思變成今天的生態(tài)主義者，也就是馬克思批判過(guò)的自由主義者、無(wú)政府主義者和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并放棄了自己的擴(kuò)大再生產(chǎn)和歷史唯物主義理論，在邏輯上是說(shuō)不通的。

最后，必須再次強(qiáng)調(diào)的是，“去增長(zhǎng)”的概念，或許符合當(dāng)今一些西方國(guó)家，包括日本的社會(huì)思潮，但并不屬于馬克思《資本論》的思想。齋藤幸平的書(shū)有獨(dú)到之處，有他自己的貢獻(xiàn)，也有其局限性。在這個(gè)問(wèn)題上，齋藤幸平自己也承認(rèn)，馬克思沒(méi)有以任何完整形式寫(xiě)下關(guān)于去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義的具體形式。馬克思著作最突出的特征，正是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和擴(kuò)大再生產(chǎn)，認(rèn)為人的素質(zhì)的發(fā)展，必須建立在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上。馬克思反復(fù)指出，人類社會(huì)與自然界動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，就在于是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而非簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。任何簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的傾向，都相當(dāng)于將人類生存的價(jià)值降低到與動(dòng)物同等地位，使人“動(dòng)物化”（bestializes man），更何況是“去增長(zhǎng)”呢？

盧森堡早在1903年就指出，馬克思的科學(xué)理論體系是一個(gè)巨大的整體，他的貢獻(xiàn)大大超出了實(shí)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的直接需要，而對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)并無(wú)用處。“并不是馬克思不能滿足我們的需要，而是由于我們的需要還沒(méi)有達(dá)到運(yùn)用馬克思思想的程度?！彪S著我們的事業(yè)向前發(fā)展，進(jìn)入新階段，提出新問(wèn)題，我們需要重新到馬克思的思想武器庫(kù)里去探索，充分發(fā)揮它的能量。