今年是著名評書表演藝術家連闊如（1903年6月25日-1971年8月18日）誕辰120周年。6月26日，在中國文聯(lián)、中國曲協(xié)主辦的紀念座談會上，中國文聯(lián)副主席、中國曲協(xié)主席馮鞏發(fā)言時專門提及，“在100多年前的舊社會，深受新文化運動先進思想鼓舞的青年連闊如，頻繁在京津兩地多家報紙上發(fā)文論著，借用頌揚民族英雄的評書故事激發(fā)民眾的愛國熱情。”
馮鞏還回憶說，1934年，連闊如發(fā)表《評書的發(fā)源》一文，繼而學者金禪雨在《新北平報》分5次刊登《與闊如先生研討“評書的發(fā)源”》犀利發(fā)問，連闊如則以《答禪雨先生研討的“評書發(fā)源”》為題發(fā)表5篇文章應答。“兩人的辯論開啟了評書在現(xiàn)代媒體平臺上理論研討的先河，評書起源的年限輪廓經(jīng)過二人的筆戰(zhàn)推演得更加清晰明朗?！痹谒磥恚B闊如堅持幾十年如一日博覽群書、研究史料，深入探究評書歷史淵源、流派傳承和發(fā)展規(guī)律，引領了曲藝理論學術研究的新風。
連闊如36歲時留影。本文圖片由三聯(lián)書店及受訪者提供。
作為京派評書的代表人物、連派評書的創(chuàng)始人，連闊如24歲拜師學藝，上世紀三四十年代便名滿京華，獲譽“千家萬戶聽評書，凈街凈巷連闊如”。通過馮鞏的介紹，世人也不難發(fā)現(xiàn)這位曾經(jīng)的“凈街王”同媒體行業(yè)素有交集，頗有淵源——這層關系的集大成者，理當首推20世紀30年代，連闊如以“云游客”的筆名，在北平《時言報》發(fā)表長篇連載“江湖叢談”。并在1936年，由時言報社結集出版同名著述。
在《江湖叢談》一書中，連闊如對北方主要流行曲種追根溯源、探究流派傳承和藝術特色，并以極大的勇氣揭露了江湖行當行規(guī)和各類江湖騙局，勸誡人們不要貪便宜上當受騙。之于這本奇書，作家王蒙曾評價道：“《江湖叢談》為我們打開了陳舊中國的一個全新世界，令人嘆為觀止。”
導演、演員英達更是視若珍寶，“當時我?guī)е榫跋矂∵@種西方影視門類回到中國，總是邁不過傳統(tǒng)文化這道坎，幸運的是我看到了《江湖叢談》，我有現(xiàn)在的成績，80%得益于這本書——它把我這個留洋的學生從空中拉回地面，甚至是雜草叢生的泥坑，讓我結實地接了回地氣。”
各種版本的《江湖叢談》
《江湖叢談》自出版以來，早已再版多次。今年6月間，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店推出的《江湖續(xù)談》，可謂是連闊如有關舊日“江湖”圖景勾畫與故事講述的接續(xù)和補遺。同《江湖叢談》的成書方式類似，《江湖續(xù)談》由連闊如20世紀30年代連載于《新天津》《現(xiàn)代日報》上的文字結集，另以1953年他在中國作協(xié)的一篇發(fā)言作為附錄。全書的內(nèi)容，由連闊如的女兒連麗如、女婿賈建國兩位進行注釋整理。
連闊如連載于《新天津》《現(xiàn)代日報》文章之影印件
在連派評書傳人、著名評書表演藝術家連麗如看來，《江湖續(xù)談》關注清末民初的市井生活，篇幅較多的是有關那個時代藝人的生活與作藝，是世人了解舊時代社會風貌的好讀本。近日在北京，她接受了澎湃新聞記者的專訪，以下以受訪者口述形式呈現(xiàn)。
連麗如近影
【口述】
父親出身寒微，平生喜好讀書
父親是個苦命人，本名畢毓珍，又名畢連壽。1903年閏五月，父親落生在北京安定門外一個窮苦的旗人家中。我家是滿族鑲黃旗人，祖姓畢魯氏。滿族人指名為姓，我爺爺叫凌保，曾在午門做門甲。爺爺有點文化，既懂漢文，也懂滿文，還做過筆帖式（清朝的低級文官），可以處理文件，辦理文書。說起來，爺爺奶奶的姻緣和北京同仁堂也有淵源，是同仁堂樂家的一位太太做的媒。奶奶曾在這位太太身邊做事，19歲時嫁給了爺爺。
父親出世前一個月，爺爺就過世了，所以他從小沒有得到過父愛?？梢哉f父親是靠我奶奶給人家做傭人養(yǎng)活大的——奶奶后來曾在王府里伺候過格格，因為聰明能干，格格賞過她一些如意首飾，她拿回來當?shù)粞a貼家用。奶奶心靈手巧，我可以給你再舉幾個例子：
過去小孩子穿的虎頭鞋，她就能做一百多種，都不重樣。過去給人隨份子，家里沒錢怎么辦呢？奶奶就讓我父親去布店賒布，賒回來的布，她馬上就能剪裁，拿漿子一沾就成了件大褂，再送去當鋪（換錢）。另外，由于在王府做過事，奶奶會燒一手好菜，怎么蒸肘子、怎么做白肉、怎么做打鹵，樣樣都非常地道。這手藝她傳給了我母親，母親又傳給我?，F(xiàn)在一說聚會，朋友們也都愛來我家吃飯，嘗嘗我的手藝。
由于家境貧寒，父親只上了半年私學、兩年小學，十三歲就當了學徒，進過北京的首飾樓、照相館，天津的雜貨鋪、中藥店。到煙臺、大連做過小買賣，擺過卦攤，飽嘗了人世間的酸、甜、苦、辣?？梢哉f，他的立身行事是社會這所“大學”教給他的。同時，奶奶知書達理，對他管教也很嚴。父親成年后一直勤儉度日，不吸煙、不喝酒、不講穿戴，所掙的錢除了養(yǎng)家外，全都買了書刊。
1927年，父親拜師李杰恩，學說評書《西漢演義》，藝名連闊如。后又向張誠斌學說《東漢演義》。北京有一位田嵐云老先生，說《東漢演義》名揚天下，聽眾孫昆波把田老先生書中的精華指點給我的父親，再加上父親的天資、勤奮，三十年代末期在東交民巷伯力威電臺播講《東漢》，聲名鵲起。
父親刻苦向前輩演員學習，博采眾長，融會貫通。他的表演，書情結構嚴謹，人物性格鮮明。說書時嗓音寬厚、語重聲寵，口齒清晰，娓娓動聽。為摹擬好文人、武將，他借鑒京劇表演藝術，融于評書中。也會用馬跑、馬嘶等口技輔助表演，被聽眾公認為一絕。對待評書藝術，父親向來虔敬，他常說站在舞臺上說書，要做到“五忘”；忘己事、忘己貌、忘座有貴賓、忘身在今日、忘己之姓名。
評書表演當然要重視基本功，說功、做功、打功自不必提，父親尤其重視說到誰，就能摹擬那個人物的神情、語言、聲態(tài)，有時也使用方言、韻白，加上必要的動作，表情狀物，繪聲繪色，由此形成了自己神完氣足、層次分明、起伏跌宕、耐人尋味的獨特風格，可以說藝術精湛、自成一家。
我家原住在和平門外琉璃廠，附近有一條古書街，父親是“邃遠齋”、“來薰閣”等古書店的?？?。我長成后，曾去琉璃廠中國書店買書，好多書店的同志一眼就認出了我，叫我“小連先生”，津津有味地談起我父親當年買書的情景。我記得父親當年為了考證漢獻帝的“衣帶詔”一事，購買和翻閱了七、八種《漢書》及《三國演義》的版本。他鉆研天文知識，把“借東風”、“草船借箭”說得人情人理；他學習、了解山川地理、風俗人情，以備古今對照；為了評價歷史人物曹操，他詳細閱讀了郭沫若先生的有關著作，登門請教。聽眾們都有反映，“聽連先生的書，不但聽了歷史故事，還學到了不少知識?！?/p>
父親好讀書，畢生堅持學習。作家蘇叔陽先生曾對我說，你父親培養(yǎng)了一代人。蘇先生之前曾請我父親去大學里講課。我去上海的時候，孫道臨先生也同我說過，你父親影響了我們一代人。他講話，“我演電影從來沒錯過一個字，（因為）我手里總拿著《新華字典》。連先生說過，手里不能沒有字典，《康熙字典》他也會查。我從那時候開始，手中老拿著字典，到片場的時候也是如此。有一個字讀音含糊，我就查?！?002年，我六十歲到美國講課的時候，最后去的是明德大學，碰見一位在那教學多年的李凱教授。李凱跟蘇叔陽、孫道臨先生說的話是一樣的，都是講我父親影響了一代人，我聽了特別感動。
父親不僅是評書藝人，也是媒體人
我們家原來住在琉璃廠，附近的魏染胡同報館多、文人藝人多，相聲演員趙志忠也住在這個胡同。父親選在這里居住，后來我才明白，他一方面做編輯，一方面也是為投稿方便。說起來，清末時期，多家報紙的報房集中位于宣武門外琉璃西的南柳巷，南柳巷里的永興寺是當時赫赫有名的報業(yè)發(fā)行場所。而與南柳巷南接的魏染胡同，也同樣受到熏染，1925年一代報人邵飄萍帶著他的《京報》來到此處，胡同30號是編輯部所在地，32號是他在京的故居。
1942年，我出生在琉璃廠的國門關胡同1號。這套四合院，三間南房、三間北房、兩間東房、兩間西房，是父親租的房子，房東不賣，父親也不太喜歡這個宅子。他懂得《易經(jīng)》，覺得北房后面是個大空場，不存財。后來我們家遷到了琉璃廠143號。
父親懂得《易經(jīng)》，抗戰(zhàn)時期以“樂天居士”之名在琉璃廠的住所開設命館，靠批八字為生，他給傅作義批過八字。直到抗戰(zhàn)勝利，才重新回到書館說書。為什么在抗戰(zhàn)期間不說書？就是不想為日偽政府服務，他甚至還在電臺說“博浪沙刺秦”、“完璧歸趙”，以此鼓舞人民團結抗戰(zhàn)。這種不合作激怒了日偽官員，不但勒令電臺將他辭退，還派出憲兵隊陰謀暗害。數(shù)次死里逃生的父親發(fā)誓不再說書，轉而研究《易經(jīng)》。
《江湖叢談》《江湖續(xù)談》都是清末民初京津百姓生活的真實記錄，《續(xù)談》可以說是接續(xù)父親的《江湖叢談》，依舊是關注那個時代的江湖百業(yè)，關注百姓的日常生活。從出版時間上說，1933年父親以“云游客”為筆名，在北平的《時言報》上連載《江湖叢談》，到1936年，結集成冊出了第一版。改革開放后，我和老伴兒賈建國又對這本書做了修訂和補充，一直到前幾年由中華書局推出了最終版。
《江湖續(xù)談》的主體內(nèi)容，是國家圖書館的于鵬先生在翻看民國時期的報紙，特別是20世紀30年代父親在《新天津》《現(xiàn)代日報》兩份報紙上連載的文字——這些都是父親在報館做編輯時留下的文字，于先生一頁一頁謄錄了下來，內(nèi)容上都是《江湖叢談》中沒有提及過的，那個時期底層人民生活的真實寫照。因為之前已經(jīng)出了《江湖叢談》的最終版，不好再往里面加東西，所以另以《江湖續(xù)談》的形式推出。為了方便當下讀者的閱讀和理解，我和老伴又逐段加了注釋，交由三聯(lián)書店在今年6月，父親誕辰120周年之際整理出版。
《江湖續(xù)談》書封
說起來，父親不僅是評書藝人，在上世紀30年代也是媒體人，是你們的同行（笑）。他不僅做過報館的編輯，也親自做過很多采訪調(diào)查?！独m(xù)談》中的《社會調(diào)查之一 老豆腐鍋伙》就把四九城當年的老豆腐鍋伙（賣老豆腐的小販們臨時的住處）這個行業(yè)，怎么做老豆腐，怎么挑擔上街去賣？原原本本地介紹了出來。這種“一辣解三饞”的吃食主要滿足了底層勞動者的所需，一碗老豆腐配上餅子窩頭就是一餐飯。
再比如，從《續(xù)談》里，可以看出父親很多時候就是以“記者”的身份在做訪問報道?！稛o臂奇怪藝人萬能腳訪問記》這篇文章，就是父親和他一問一答完成的。這位“萬能腳”本名全敬文，是山東濰坊人，自幼沒有一雙胳膊，全靠雙腳吃飯、喝茶、著襪、提履，甚至還能用雙腳變戲法，吹洋號。還有父親寫到《天橋的落子館》（落子館，舊時女演員唱大鼓說書的茶館），也是以記者的名義去探訪的。
《無臂奇怪藝人萬能腳訪問記》插圖
《天橋的落子館》
《續(xù)談》集中介紹了當年北平、天津的演出場所
其實在《江湖叢談》再版的時候，我和老伴就把每篇里面的“侃語”“調(diào)侃兒”（行話）做了注釋。《續(xù)談》這一次集中介紹了當時北平、天津的演出場所，比如位于前門外西柳樹井（今珠市口西大街）路北的“第一舞臺”，是1914年正式開業(yè)的，北京最早的新式劇場之一。再比如，1917年北京仿效上海的大世界，在天橋以西的香廠，建了一座五層樓的新型綜合游樂場“新世界”，開業(yè)后生意極為興隆。廣東人彭秀康便有意仿效這一模式，租用先農(nóng)壇外壇北段的園地，在1918年開辦了城南游藝園，成了新世界的有力競爭對手。這些是《江湖叢談》里沒有的。
再有像北京的天橋，用我老伴的話說，它就是舊時普通老百姓的“文化超市”，來到天橋，相聲、評書、大鼓書、京劇、評戲、雜技，包括鳥市、魚市、賣估衣的可以說應有盡有，是老北京市民文化的基點。
看《江湖叢談》，了解侃語和調(diào)侃。看《江湖續(xù)談》，更能了解舊時代的社會背景，文藝場所和藝人間的關系，了解怎么培養(yǎng)的演員，演員從何而來。我舉個例子，在評書界老演員當中，我父親平輩有一位評書演員叫陳榮啟，他的師父叫群福慶，群福慶先生是個很了不起的人。我在整理《江湖續(xù)談》時，書中就曾經(jīng)提到過群福慶先生的事情，但是沒說出他的名姓。
他原來學什么呢？學烤糕點的?，F(xiàn)在我們烤糕點好辦了，包好了餡兒，然后往電爐子里一擱一烘烤，弄好時間就行了。在我小時候，在我沒出生以前，烤糕點那可是門純粹的技術，群福慶先生學了八年，就是因為他愛聽書，晚上跳過墻到書館聽書去，結果讓老板給開除了，為什么呢？他把糕點烤糊了。由于他愛評書，一想不讓我烤糕點，干脆我拜師學藝學評書吧。他拜的師父姓白，叫白敬亭，群先生拜了白敬亭出師之后“挑簾紅”。什么叫挑簾紅？我就是挑簾紅，我的徒弟王玥波基本上也可以算挑簾紅。就是我上臺一說書，書館就滿座，而且我的聲望都傳出去了。
舊社會各個門類都有各個門類的侃語，都是為了生意攢出來的，其實不能簡單地指為“黑話”。比如舊社會藝人在書場說書，外面陰天要下雨，伙計就走過來跟演員們說一句，“要插棚了?！彼荒苤苯诱f要下雨了，那下面的觀眾就都走了。彈弦的也會跟演員說，“您把合把合轉枝子?！边@意思是您看看手表，把書拉長了說，既是為了留住觀眾，也是別讓大家急著出門趕上淋雨。
當然了，父親在《江湖叢談》里揭露了不少江湖行當?shù)膬?nèi)幕以及危害社會的種種騙術。他在解釋寫作此書的目的時也說過，“總以愛護多數(shù)人，揭發(fā)少數(shù)人的黑幕，為大眾謀利除害?！痹谶@本《續(xù)談》里，他也對舊社會北平的“老榮”“鑷子把”（指小偷）的那些勾當予以了揭露。這不免會遭到了他們的憤恨，當年江湖上就有不少人要 “黑”他，甚至揚言要結果他性命。父親得以保全自己，可以說是邪不壓正，也仰賴他跟“醉鬼張三”，也就是民國時的大武術家張長禎（字壽亭）學過能耐，會些拳腳。四大名旦之一的程硯秋是張長禎的記名弟子，當年是程先生做引師（引薦人），讓我父親跟隨張長禎習練了拳法。另外我?guī)煷鬆斠矔咽剑荚诒Ｗo他。
舊時江湖上所謂“寧舍一錠金，不傳一句春”，這個“春”字是指能耐，好比說“萬象歸春”，這個“春”不單指相聲，就是指“說話”。這就涉及什么是“藝術”——“藝”是指能耐，“術”是指你怎么把這身能耐賣出去。這就要求藝人能與時俱進，能把握住年輕一代觀眾的喜好。
父親在《江湖叢談》里曾提到，“江湖藝人不論是哪行兒，先得學會了春典，然后才能夠吃生意飯兒?！毙r候我住在國門關胡同，唱單弦的尹福來先生住處旁邊有一塊空地，附近有個老頭生計窘迫，父親就給他在那蓋了個房子，讓他在里面賣小吃和兒童玩具?！拔母铩碑斨?，父親落魄，一個月就八塊錢生活費，當時有個外埠的評書藝人來找他，說慕名來找連先生，知道您樂善好施……這都是我親見的?！拔母铩碑斨校覀兗覜]有被抄家，也是街道站出來，保證連先生家什么都沒有。這也看得出父親日常的為人，他身上有老北京人的古道熱腸。
“把點開活”，一定要知道聽眾想聽什么
1956年，南北曲藝交流。周總理在上海國際飯店接見我父親，總理當時就對他說，要帶好徒弟。并且問他，自己的孩子有沒有學評書？“一定不能讓廣大群眾喜愛的‘連派評書’失傳，一定要將它好好的傳下去?！笨偫淼脑挘赣H一直記掛著，他原來認為女孩子是不能說評書的，可是在上海卻親眼看到了王少堂的孫女王麗堂，受到了王老的言傳身教，十六歲就登臺說《武松打虎》。父親受到啟發(fā)，決定選擇難度較大的《三國演義》口授給我。那時我正在北京師大附中讀高中，為了表達“北連學南王”的心情，父親給我的名字改為“連麗如”——“南麗”繼承“南王”評話，“北麗”繼承“北連”評書，是父親美好的寓意。
說評書，先天條件很重要，后天的努力，以及環(huán)境這些也很重要。我的滿族名字叫畢桂辰（辰時生），學名叫連桂霞（辰時太陽升彩霞映）。從家族的大排行中我行七。哥哥姐姐們叫我七妹，晚輩叫我七姑，親友稱呼我“七姑娘”，我還有個八妹，二大爺家的，比我小半歲。這些人里，我們家大哥和我兩個親姐姐都沒有繼承父業(yè)。其實我大姐特別聰明，學東西快，可惜29歲就得肺病去世了。
我十七歲登臺，在天橋的劉記茶館說《三國演義》。一個大姑娘，長得不算難看，身高一米六九，個頭也可以，父親又是連闊如，頗有聲望，我說的又是中國第一部才子書《三國演義》，上臺就紅。我首次說長篇大書是在1961年9月1號到30號。每天下午2點至4點，說兩個小時。一個月是60個小時。從“三讓徐州”開書，一直說到了劉備進西川。如果是有經(jīng)驗的說書人，只能說到“赤壁之戰(zhàn)”。我第一次說長篇書，有的地方就“跑梁子”（沒有內(nèi)涵，只有故事情節(jié)）了。所以說，一部大書要經(jīng)過千錘百煉才行。
連麗如18歲登臺照.
《三國演義》開始是口頭文學的流傳，后來羅貫中先生把它編輯成書。說《三國》的有多少人？就拿現(xiàn)在來說啊，頭些年，袁闊成老師說《三國》，單田芳先生說《三國》，姜存瑞先生說《三國》。過去，我父親說《三國》，李鑫荃說《三國》。都說《三國》，但互相之間就不一樣。我從第一遍說《三國》到現(xiàn)在，每次也都不一樣，如果你不前進，觀眾就把你扔到了腦后。
“文革”期間我到工廠當工人。浩劫結束后，回到了文藝單位。當時我已經(jīng)38歲了。單弦表演藝術家曹寶祿先生對我說：“你跟我學單弦吧，我把我所有會的東西都交給你。”我說：“不成，我還得繼承評書呢！”包括“文革”前，張君秋先生也跟我父親說過，希望我跟他去學京劇，張先生就喜歡個兒高的。小白玉霜也跟我父親說過，希望我去跟她學評戲。原來八一電影制片廠廠長陳播，也同我父親說過，希望我去演電影。
但我就是喜歡評書，加上那時父親也已經(jīng)決定讓我來傳承他的衣缽，所以即便是在工廠當工人期間，我也一直夢想著回到舞臺。父親臨終前跟我說：“你是中國人，就不能違背中國的歷史，但是要與時俱進，你一定要知道聽眾想聽什么，你就應該給他們說什么。”就這一點太難了，我們行話叫“把點開活”。如果在我說書的時候，有的聽眾一走神，我馬上就要換內(nèi)容，聽眾也聽不出來我換了說法，這叫什么？這叫攏神，必須把觀眾們攏住。我們書館再大也就是四五百聽眾，了不起了，我必須把這四五百人的99%的聽眾都攏住。
20世紀60年代的連闊如、連麗如父女合影
評書難在哪里？“通過語言藝術創(chuàng)造一個空間”
說到上臺表演的規(guī)矩，父親在我第一次登臺前就多次交代，必須在開書前半小時就到場。到場干什么呢？就是同聽眾交流聊天，他告誡我要向聽眾虛心學習。他講話，我所聽過的書肯定沒有臺下一百多位觀眾聽過的多。和觀眾多交流，什么都可以聊，不知道什么地方就能長能耐，這在我們行內(nèi)叫做“貼身靠”。而且通過聊天，也培養(yǎng)了和觀眾間的感情。你真拿觀眾當衣食父母，他們也會給你很大的支持和包容。
父親畢生就是這么做的。包括他后來到電臺播講時，總會說：“哪位聽眾聽我說的有誤，請打電話告訴我，因為中國文化太深，我的學問太淺，我的電話是：三局零三二一。”我們家的電話就掛在一個黃色的木頭板子上，下面有個小本子和鉛筆，接到這樣的觀眾來電，都會把人家的名姓、地址記下來。到年底的時候，叔伯家的兩個孩子，我大哥、二哥，包括我行三的親哥哥，他們會騎著自行車，拎著蒲包（之前北京買點心裝在蒲包內(nèi)，然后在蒲包上蓋一張粉紙，紙上是點心鋪的名稱）挨家去送，表示答謝。
學無止境，任何人也不能說自己多知多懂，一輩子在臺上都不出錯。比如“文革”結束后，我再登臺前，決定不說自己最擅長的《三國》，而改說《東漢演義》，以此表達對父親的緬懷，因為那是父親曾經(jīng)說過的書，是師爺張誠斌傳給他的。但我沒有完整地聽父親說過《東漢》，我先生賈建國跟我一道，他幫我回憶內(nèi)容，幫我排練。但演出的時候，我還是把“孟母仉氏”錯念成“仇氏”，是熱心的聽眾給我指出的。
講評是連派評書的特色，也是北京評書的特色。評什么？評的是是非曲直，講的是里面的典故出處，這就要求我們肚子里得攢很多知識。你比如，我父親在講《三國》時，說到“諸葛亮七擒孟獲”那段，就會帶出饅頭的來歷：饅頭本名叫“蠻頭”，西北蠻荒之地以人頭祭神明，是諸葛亮命人改用以面團塑成假人頭為祭，后人稱為饅頭。
我在收山之作《儒商同仁堂》中，也會介紹到中醫(yī)的針灸銅人。不僅體表有穴位指示，內(nèi)里五臟六腑這些臟器也有相應的模型，而且位置、形態(tài)、大小比例都與正常人相似。銅人可是咱們北宋時期的發(fā)明，比西方的現(xiàn)代解剖學要早了八百年。你把這些知識背景講出來，觀眾當然愛聽，興致特別高。
再比如講到一句俗話，“有棗沒棗，打一竿子?！北扔髯鍪虏还苡袥]有把握，做總比不做強。這句話也是有出典的，意思是到了秋天棗子成熟的時候，不管樹上結沒結棗子，都要用竿子往樹上打幾下，民俗以為這樣利于下年結棗。老北京人愛種棗樹，把這層意思講出來，大家也愛聽。
咱們再追述一下連派評書的由來。我父親連闊如創(chuàng)立了連派評書，他是評書界第八代演員，我是第九代，王玥波、李菁、梁彥、賈林，他們是第十代，再往下傳的就是十一代、十二代了?，F(xiàn)在為什么能出笑星？為什么能出歌星？也能出來影視明星，但是出不來書星，為什么？因為評書太難了。評書藝術的難點是什么？通過我們的語言藝術要創(chuàng)造一個空間，這空間里有朝代、有時間、有地點、有環(huán)境、有服裝、有人物，有氣候，而且還有故事情節(jié)，還要往前發(fā)展，能夠用語言把聽眾吸引住，所以很難。我們沒有服裝，只是穿得干凈一點、整齊一點；我們沒有燈光，照亮了就行；舞臺上，我們也沒有任何陪襯。
現(xiàn)在有的人呢，可以說一百部書。要照這個速度，現(xiàn)在條件又好，拿起一本書，稍加改動來就錄下來，請“喜瑪拉雅”一播。這種媒介非常多，什么“懶人聽書”了，我都叫不上名字，都給你播，可播完了以后你就會說書了嗎？你在演出場地賣一回票試試，看看有人聽沒人聽？頭一天可能會滿座，興許錄小說的人名氣挺大的。接著往下說呢，沒人買票了。
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