【編者按】元宇宙的世界究其根本是虛幻的嗎？如果是，那么當(dāng)你沉浸在元宇宙中，是玩物喪志嗎？我們身處其內(nèi)的這個(gè)“世界”，是真實(shí)的嗎？華東師范大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者吳冠軍在《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類(lèi)主義政治本體論》一書(shū)中對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入討論。在與澎湃新聞的專(zhuān)訪中，吳冠軍回應(yīng)了針對(duì)元宇宙“玩物喪志”、“逃避現(xiàn)實(shí)”的批評(píng)；對(duì)比元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)作方式；剖析元宇宙資本主義如何定義游戲與玩家身份的關(guān)系；并且引入“量子政治學(xué)”的視角，暢想元宇宙與后人類(lèi)主義的未來(lái)。
?《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類(lèi)主義政治本體論》；作者吳冠軍?；中信出版社；2023年6月版
澎湃新聞：您在書(shū)中提到，自疫情爆發(fā)以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越渴望進(jìn)入元宇宙的“平行世界”去工作和生活。但有批評(píng)指出：盡管元宇宙中可能充滿驚喜，但人們不得不面對(duì)一個(gè)事實(shí)，元宇宙建立在“現(xiàn)實(shí)世界”之上，在短暫的“逃避”后，個(gè)人最終還是需要回到現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)諸多無(wú)法逃避的問(wèn)題。您如何看待這一批評(píng)？
吳冠軍：元宇宙的一大特點(diǎn)，是能夠提供感官意義上、體驗(yàn)意義上的全新可能，玩家可以在元宇宙中獲得沉浸式的體驗(yàn)。
當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)元宇宙的這一特征提出批評(píng)。我的好朋友中國(guó)人民大學(xué)的劉永謀教授曾提出，元宇宙是一個(gè)供人們逃避的幻覺(jué)空間，在元宇宙中的玩家遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。劉永謀教授認(rèn)為元宇宙的驚喜只是幻覺(jué)，但它所帶來(lái)的傷害讓人們無(wú)法保持與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，因此應(yīng)該對(duì)元宇宙保持警惕。在我看來(lái)，這個(gè)批評(píng)值得深思。如果元宇宙來(lái)臨，人們佩戴上頭部顯示設(shè)備在元宇宙里“玩物喪志”，或許就無(wú)法與現(xiàn)實(shí)世界再進(jìn)行任何深度的接觸。
但在這個(gè)批評(píng)的基礎(chǔ)上，我們可以再引入一個(gè)思考：元宇宙技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，是讓我們?nèi)ニ伎际裁床攀俏覀冃乓詾檎娴默F(xiàn)實(shí)。在元宇宙到來(lái)后，現(xiàn)實(shí)已不再是不證自明的，因?yàn)槲覀兏F(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，可以同我們跟元宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式進(jìn)行比較研究。我們理解現(xiàn)實(shí)最基礎(chǔ)的方式，是看到事物在我們面前的變化。我看到畫(huà)面，我聽(tīng)到聲音，我聞到氣味；判定在我面前發(fā)生的是連貫的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面，因此斷定這就是現(xiàn)實(shí)。如果未來(lái)元宇宙的相關(guān)設(shè)備可以覆蓋更多的感官，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)，加上體感，那么我們與元宇宙的交互方式將會(huì)無(wú)限接近我們感知當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的方式。
在未來(lái)，元宇宙和現(xiàn)實(shí)的唯一區(qū)別，是玩家將保留帶上設(shè)備前的記憶，然后告訴自己“我即將進(jìn)入的是元宇宙”。不論玩家在元宇宙里取得多大的成就，當(dāng)他脫下設(shè)備后，這些成就絕大多數(shù)跟外面的世界毫無(wú)關(guān)系。在這個(gè)意義上，此前的批評(píng)依舊是成立的，我們?nèi)匀粺o(wú)法回避現(xiàn)實(shí)。
但我們可以做一個(gè)假設(shè)：如果所有人一出生就佩戴上元宇宙設(shè)備并且脫不下來(lái)，甚至某些我們以為的“器官”實(shí)際上就是元宇宙設(shè)備，那我們將不再擁有佩戴設(shè)備前關(guān)于現(xiàn)實(shí)的記憶。更細(xì)思恐極的是，我們與現(xiàn)實(shí)交互的方式將會(huì)發(fā)生巨大的變化。就像柏拉圖的洞穴寓言所說(shuō)：當(dāng)所有人都生活在洞穴里，大家都相信墻上的影子是真實(shí)的，沒(méi)有人會(huì)產(chǎn)生任何懷疑。但當(dāng)有人脫開(kāi)鎖鏈，爬到洞穴外，看到“現(xiàn)實(shí)”，并且告訴眾人“外面的事物似乎更真實(shí)”以后，人們?cè)緦?duì)于現(xiàn)實(shí)的理解瞬間就會(huì)崩潰。
在這個(gè)意義上，如果我們考慮未來(lái)10年到20年元宇宙的發(fā)展，那么關(guān)于逃避現(xiàn)實(shí)的批評(píng)是成立的。但如果我們帶著提前量，去考慮更遠(yuǎn)的未來(lái)，或許元宇宙將會(huì)改變?nèi)祟?lèi)的感知方式，“現(xiàn)實(shí)”不再是確定性的、不證自明的。
澎湃新聞：齊澤克在對(duì)于《寶可夢(mèng)GO》與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的分析中表示：“我們關(guān)于“真實(shí)”現(xiàn)實(shí)的直接體驗(yàn)，已經(jīng)就像一種真實(shí)現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與混合現(xiàn)實(shí)的混合物而被結(jié)構(gòu)化?！彪S著Apple Pro Vision等產(chǎn)品的出現(xiàn)，許多人提出了這樣一種可能：未來(lái)我們或許可以體驗(yàn)到諾齊克的經(jīng)驗(yàn)機(jī)器，甚至不再需要與他人建立深度聯(lián)系，也可以在虛擬現(xiàn)實(shí)中獲得需要的生活體驗(yàn)。您如何看待這種可能性？
吳冠軍：在元宇宙中，我們感知世界的方式以及玩家之間的溝通和交流，實(shí)際上與我們當(dāng)下所生活在里面的這個(gè)現(xiàn)實(shí)，有一些不同。我們可以從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去討論技術(shù)帶來(lái)的可能性。
量子物理學(xué)告訴我們，人類(lèi)跟這個(gè)世界打交道的方式實(shí)際上是極其虛擬和粗糙的，經(jīng)典物理學(xué)定義下的底層現(xiàn)實(shí)并非真正的現(xiàn)實(shí)。我們的大腦就像一個(gè)中央處理器（CPU）加圖形處理器（GPU），將我們感官接收到的信息進(jìn)行處理，建構(gòu)出更底層的現(xiàn)實(shí)。而量子物理學(xué)家玻爾曾指出，在量子層面所謂的“量子世界”同樣也是虛構(gòu)的。在這兩個(gè)層面，我們實(shí)際上皆無(wú)法確認(rèn)認(rèn)知中的“現(xiàn)實(shí)”，在本體論層面上究竟是真是假。這就意味著，我們只能懸置關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”是真是假的本體論判斷。
或許我們無(wú)法確認(rèn)我們由生入其內(nèi)、由死出其外的這個(gè)世界是真實(shí)還是虛擬。但從睜開(kāi)眼睛到離開(kāi)世界的過(guò)程中我們所經(jīng)歷的一切，我們和這個(gè)世界中所有人與物、所有人類(lèi)與非人類(lèi)能動(dòng)者彼此互動(dòng)產(chǎn)生的變化和效應(yīng)（effects），是有意義和價(jià)值的。國(guó)家與國(guó)家，人與人，人與物，物與物之間都在發(fā)生互動(dòng)，這一切影響著整個(gè)世界乃至宇宙的變化方式，我們?nèi)匀豢梢匝芯坑钪婧褪澜鐚⒆呦蚰睦铩?/p>
如果將世界看作一個(gè)巨大的元宇宙游戲，所有人都是其中的玩家。但如果玩家肆意妄為，游戲也將迎來(lái)結(jié)束。所以每個(gè)玩家都要捫心自問(wèn)：我是不是要做一個(gè)好的玩家（good player）？做一個(gè)好的玩家需要直面?zhèn)惱砩系奶魬?zhàn)，而非躲避困難。包括人類(lèi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的保護(hù)，和他人進(jìn)行友善互動(dòng)，傳遞有價(jià)值的文本和信息，這些行為都將決定這個(gè)世界未來(lái)的走向。我們?cè)撛鯓优c這個(gè)世界的一切事物和人發(fā)生互動(dòng)，這才是至關(guān)重要的問(wèn)題。
澎湃新聞：元宇宙有著極大的自由度和開(kāi)放度，并且與新興發(fā)展的技術(shù)緊密結(jié)合。但高科技也構(gòu)成了某種壁壘，相較于能深度體驗(yàn)元宇宙功能的前沿用戶(hù)，許多人表示元宇宙的門(mén)票并不便宜，例如Meta公司的Quest 2虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔價(jià)格已經(jīng)上漲到400美元。在您看來(lái)，這是否代表元宇宙本身已經(jīng)對(duì)用戶(hù)進(jìn)行了篩選？
吳冠軍：這是一個(gè)兩步的操作。首先，元宇宙先在媒體上引爆一個(gè)熱點(diǎn)，經(jīng)過(guò)媒體的宣傳，成為時(shí)代聚焦、人人向往的熱點(diǎn)。
第二步，既然大家都想?yún)⑴c，都想來(lái)體驗(yàn)元宇宙，就需要設(shè)置門(mén)檻。玩家必須為元宇宙的各種設(shè)備、軟件、虛擬道具付費(fèi)，承擔(dān)各種各樣顯性和隱性的費(fèi)用。在這個(gè)意義上，“元宇宙資本主義”已然出現(xiàn)：先喚醒人們根深蒂固的渴望，再讓大家為渴望買(mǎi)單。但是，因?yàn)榍捌诘男麄鳟?huà)面極其精致，技術(shù)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)宣傳中的精美程度，導(dǎo)致玩家大失所望。2022年年初元宇宙是大熱的風(fēng)口，年底卻在資本市場(chǎng)遇冷，其中的部分原因，正是2022年中的時(shí)候，扎克伯格自己在臉書(shū)上發(fā)布了自己在“地平線世界”中的虛擬化身，90年代的感覺(jué)撲面而來(lái)，和宣傳中的精美畫(huà)面差距太大，讓潛在玩家大感失望。
但是，學(xué)術(shù)界和資本的邏輯恰恰相反，雖然資本市場(chǎng)認(rèn)為元宇宙的變現(xiàn)能力不足，選擇拋棄它，但學(xué)術(shù)界卻在它身上看到一種可能性——元宇宙和電影、電子游戲一樣，能提供沉浸式的“發(fā)光世界”體驗(yàn)，元宇宙并且達(dá)到了包裹式，極大程度屏蔽了用戶(hù)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。影院之所以要關(guān)閉放映廳的大門(mén)，保證放映廳一片漆黑，禁止觀眾走動(dòng)，包括將放映機(jī)放在觀眾的腦后，就是為了盡力切斷觀眾同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，聚焦在銀幕上。而元宇宙展現(xiàn)出了極其強(qiáng)大的屏蔽現(xiàn)實(shí)的能力。
資本市場(chǎng)目下拋棄了元宇宙，但元宇宙對(duì)思考的價(jià)值、對(duì)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值依舊存在，它推動(dòng)了我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的理解。值得思考的是，根據(jù)這個(gè)理解，我們應(yīng)該思考如何來(lái)重新界定我們?cè)谶@個(gè)世界中的生活，以及在這個(gè)世界中的互動(dòng)。
澎湃新聞：2021年，元宇宙成為了資本眼中的重要風(fēng)口。資本在進(jìn)行大量投資的同時(shí)，也制定了元宇宙的玩法。您在書(shū)中提到，元宇宙的玩家們既是消費(fèi)者，同時(shí)也是內(nèi)容生產(chǎn)者與數(shù)據(jù)生產(chǎn)者。在您看來(lái)，資本主義制定的框架與規(guī)則，如何影響了元宇宙的玩家自由度？
吳冠軍：資本主義制定的框架與規(guī)則確實(shí)影響了元宇宙，這非常糟糕。前面說(shuō)了，我將這種情況稱(chēng)作“元宇宙資本主義”。元宇宙的興起和發(fā)展都基于一個(gè)底座，即現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，就一直存在的資本主義基座。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，基座也產(chǎn)生了變化，卡爾·馬克思在《資本論》中對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
要分析元宇宙的玩家和資本主義的關(guān)系，我們就必須思考：隨著元宇宙的成長(zhǎng)，它的貢獻(xiàn)者是否跟它一起成長(zhǎng)？以游戲舉例，玩家們集體戰(zhàn)勝了怪物，結(jié)果有人獨(dú)吞了勝利后的寶物，這顯然是不公平的。在現(xiàn)實(shí)世界中，這個(gè)問(wèn)題被很好地掩蓋起來(lái)，但在元宇宙中，這個(gè)問(wèn)題卻是一覽無(wú)遺。在現(xiàn)實(shí)世界里，雇主可以對(duì)雇員說(shuō)，你是我雇傭的勞力，我為你提供寶貴的土地和生產(chǎn)工具，而你通過(guò)出賣(mài)身體和勞動(dòng)力換取報(bào)酬。關(guān)于所有權(quán)的問(wèn)題，約翰·洛克提出過(guò)以下理論：由于每個(gè)人的人身都是天然地屬于自己的，因此“他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作”就是“正當(dāng)?shù)貙儆谒摹?；于是，勞?dòng)就在自然的共有物中確立了所有權(quán)。由于原始財(cái)產(chǎn)的稀缺性和排他性，原始積累往往伴隨著暴力和血腥，直到財(cái)產(chǎn)被瓜分完畢。
但是在虛擬世界里，物體可以進(jìn)行無(wú)成本地復(fù)制，原則上人人都可以富足?，F(xiàn)實(shí)世界中資本主義的邏輯在元宇宙中不再成立。進(jìn)而，玩家在元宇宙中只是在“玩”嗎？他們實(shí)際上同時(shí)是勞動(dòng)者——如果沒(méi)有玩家參與，元宇宙不過(guò)是一堆未被激活的數(shù)據(jù)代碼；只有玩家在玩，生成內(nèi)容、帶來(lái)數(shù)據(jù)變化，這個(gè)世界才是“活”的。
玩家是這個(gè)世界里的核心貢獻(xiàn)者，但這些核心貢獻(xiàn)者同時(shí)又必須不斷地自掏腰包，為了自己參與“世界化”（worlding）的世界，為了這個(gè)讓游戲成為可能的世界不斷付出。在這個(gè)意義上，玩家成為了“玩家勞動(dòng)者”（plaborer）。玩家認(rèn)為：為了玩這個(gè)游戲，我就該付錢(qián)，甚至認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。這與在馬克思主義廣泛傳播之前，許多工人對(duì)雇主感恩戴德，認(rèn)為是雇主的工資養(yǎng)活了他們，沒(méi)有雇主支付工資，他們就無(wú)法生存的情況類(lèi)似。但從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，元宇宙將資本主義中最偽善的邏輯漏洞暴露無(wú)遺，由于元宇宙中的道具抑或房產(chǎn)并不具有稀缺性，關(guān)于它的占有性亦不復(fù)存在——它可以被無(wú)限次復(fù)制賣(mài)給所有人。那么，我們應(yīng)該怎樣通過(guò)元宇宙來(lái)反思當(dāng)下的社會(huì)？我反而認(rèn)為，不是元宇宙玩家自由度受到了限制，真正的問(wèn)題在于我們應(yīng)該如何通過(guò)元宇宙資本主義的操作，反思現(xiàn)實(shí)生活中玩家勞動(dòng)者的處境。
元宇宙資本主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義達(dá)到極致，而我們應(yīng)該從這種狀態(tài)中找尋資本主義的邏輯問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)，不是先研究猴子再研究人，而是要先研究人，反過(guò)來(lái)再研究猴子。人是成熟狀態(tài)，只有研究好成熟狀態(tài)，你才能研究清楚他之前的每一個(gè)狀態(tài)。元宇宙資本主義已經(jīng)達(dá)到資本主義的極致，我們反而能從中看到它原本邏輯里被掩藏的所有問(wèn)題。
澎湃新聞：書(shū)中討論了元宇宙與電子游戲的聯(lián)系，相較于觀眾，玩家不再是被動(dòng)旁觀，而是主動(dòng)介入。但相較于游戲有限的選項(xiàng)，元宇宙玩家之間的互動(dòng)更不可預(yù)測(cè)。在這個(gè)意義上，元宇宙不再具有主線劇情和任務(wù)，玩家似乎是被“拋入”這個(gè)世界中。為什么身處高自由度、高開(kāi)放度的元宇宙的玩家，會(huì)感到缺少目標(biāo)，無(wú)所適從？
吳冠軍：這個(gè)問(wèn)題非常好。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，我們會(huì)思考元宇宙是否具有高自由度、高開(kāi)放度，卻沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的偽自由度和偽開(kāi)放度。自由這個(gè)詞本身就非常值得研究，不能把它作為一個(gè)給定的狀態(tài)，更不能將其視作無(wú)法被質(zhì)疑的存在。
那么，我們真的處于完全的自由之中嗎？答案是否定的，我們降生到世界的那一刻，就需要面對(duì)各種各樣的任務(wù)，在“新手村”領(lǐng)取自己的玩家手冊(cè)。從小我們就要面對(duì)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、高考各種任務(wù)，之后就是賺錢(qián)、結(jié)婚、傳宗接代、光宗耀祖等一系列任務(wù)。在某種意義上，現(xiàn)實(shí)世界的自由度甚至不如游戲世界。在游戲世界中，玩家只要完成任務(wù)，就能獲得確定的獎(jiǎng)勵(lì)；而現(xiàn)實(shí)世界中的一切卻有著強(qiáng)烈的不確定性，甚至完成任務(wù)都不會(huì)有任何回報(bào)。很多人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界有著高自由度，但我們不妨仔細(xì)思考，這樣的描述是否真實(shí)？
在這個(gè)意義上，元宇宙的自由度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，所以玩家才會(huì)感覺(jué)缺乏目標(biāo)，無(wú)所適從。玩家不習(xí)慣沒(méi)有任務(wù)的游戲，因?yàn)槲覀儚奈催@樣生活過(guò)。因此，如何在這樣的世界建立認(rèn)識(shí)，如何在已有的目標(biāo)中建立自己的目標(biāo)，如何對(duì)已有的框架進(jìn)行批判性地分析，用我們的方式去重置它，這些才是我們未來(lái)的目標(biāo)。我們也應(yīng)該反思，在我們的生活中有多少概念和框架是我們創(chuàng)造的，是我們自我施加的內(nèi)容？只要你參與創(chuàng)作了這些目標(biāo)和框架，你的人生就不會(huì)無(wú)所適從、失去目標(biāo)。關(guān)鍵在于能清晰地分辨，這樣的框架究竟是別人施加給你，還是你自己參與建立的。
澎湃新聞：書(shū)中提到了量子政治學(xué)的范式革新，您強(qiáng)調(diào)量子政治學(xué)激進(jìn)地挑戰(zhàn)了社會(huì)科學(xué)所根本性依賴(lài)的人類(lèi)主義框架。政治學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向似乎帶來(lái)了新視角與可能性。在量子政治學(xué)的理論中，個(gè)人與社會(huì)、政治生活之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？
吳冠軍：“量子政治學(xué)”是我在書(shū)中提出的一個(gè)政治學(xué)研究的范式變化，去通過(guò)后人類(lèi)主義的方式進(jìn)行理解。在人類(lèi)主義框架中，我們將人類(lèi)置于最高處，以自己的好惡來(lái)決定其他群體的價(jià)值。這樣的做法曾在歷史上引發(fā)過(guò)慘劇，猶太人曾在某些框架中被定義為對(duì)社會(huì)有機(jī)體之健康有害的群體，遭遇到被屠殺的悲劇。一旦在人類(lèi)主義框架中將對(duì)“人類(lèi)”（理性人、正常人、白人、男人、美國(guó)人……）有害的標(biāo)簽貼在某個(gè)群體身上，就能夠?qū)⑨槍?duì)該群體的一切攻擊合理化。
量子政治學(xué)提議研究者看到物的能動(dòng)性，看到能動(dòng)者之間的互相觸動(dòng)。在破除人類(lèi)主義框架的意義上，量子政治學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是批判性的分析。真正的批判性思維，是分析我們?cè)谟檬裁纯蚣軄?lái)理解我們的行動(dòng)，使這個(gè)看不見(jiàn)的框架變得可見(jiàn)，變得可分析，可討論，可改變，這才是批判性的研究，批判性的實(shí)踐。
馬克思講重要的不是解釋世界，解釋世界需要依賴(lài)于某個(gè)框架；關(guān)鍵是改變世界，而改變世界就是改變認(rèn)識(shí)世界的框架。批判性思維要求我們?nèi)シ此伎磫?wèn)題的框架。當(dāng)我們利用某個(gè)框架去看問(wèn)題，已經(jīng)帶有許多的預(yù)設(shè)，量子政治學(xué)則提出我們需要去思考這些預(yù)設(shè)是否可靠。量子政治學(xué)讓我們拋棄人類(lèi)主義的身份政治，認(rèn)真思考?xì)v史、社會(huì)、世界范圍內(nèi)發(fā)生的互動(dòng)進(jìn)程。
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