日本“靜嘉堂文庫(kù)”以收藏中日古籍馳名；“永青文庫(kù)”收藏著眾多國(guó)寶級(jí)文物。相對(duì)較晚創(chuàng)立的“常盤(pán)山文庫(kù)”（1943年由實(shí)業(yè)家菅原通濟(jì)創(chuàng)立）則以收藏禪僧墨跡、中日繪畫(huà)、中國(guó)陶瓷、天神畫(huà)像為主?，F(xiàn)有日本國(guó)寶2件，重要文化財(cái)產(chǎn)23件和重要美術(shù)品18件。目前，常盤(pán)山文庫(kù)大部分藏品存放于東京國(guó)立博物館、九州國(guó)立博物館等，以發(fā)揮藏品的展示和研究?jī)r(jià)值。
在常盤(pán)山文庫(kù)創(chuàng)立80周年之際，東京國(guó)立博物館近日推出特展“常盤(pán)山文庫(kù)的名寶”，共展出83件（套）文庫(kù)藏品，包括“禪僧墨跡”和“中國(guó)青瓷”等，其中有南宋禪僧劍門(mén)妙深、無(wú)準(zhǔn)師范等的墨跡，有著純凈無(wú)比粉青色的青瓷筍形花瓶，以及來(lái)自南宋杭州官窯的罕見(jiàn)“米色青瓷”，這些從中國(guó)移居日本的文物雖沉默千年，卻帶著與生俱來(lái)的高雅、沉靜。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，南宋僧人劍門(mén)妙深的書(shū)法與龍泉窯的“青瓷筍形花瓶”
展覽以?xún)杉袊?guó)南宋時(shí)代的書(shū)法和瓷器為始。書(shū)法作品為南宋僧人劍門(mén)妙深于淳祐九年（1249年）寫(xiě)給日本東福寺創(chuàng)立者圣一國(guó)師的一封信，講述著兩人共同的師父無(wú)準(zhǔn)師范（1179-1249，是南宋時(shí)期最杰出的禪僧之一）臨終前托付出版佛教經(jīng)典的事宜；與之對(duì)話(huà)的是，一件來(lái)自中國(guó)龍泉窯的“青瓷筍形花瓶”，呈現(xiàn)出一種純凈無(wú)比的粉青色。
劍門(mén)妙深，《圣一國(guó)師宛尺牘》，1249年，蝋箋墨書(shū)，29.6cm×55.7cm，日本重要文化財(cái)
這組文物代表了常盤(pán)山文庫(kù)兩個(gè)重要領(lǐng)域：“禪僧墨跡”和“中國(guó)青瓷”，它們雖然沉默千年，卻帶著與生俱來(lái)的高雅、沉靜。
此后，展廳大致分為左右兩側(cè)。右側(cè)展廳展示了禪宗墨跡和中國(guó)陶瓷、漆器，左側(cè)展廳側(cè)重中國(guó)古代書(shū)畫(huà)，以及中國(guó)禪宗對(duì)日本書(shū)畫(huà)的影響，展出的作品大多來(lái)自中國(guó)宋元時(shí)期以及日本中世紀(jì)。其中包括2件日本國(guó)寶、21件日本重要文化財(cái)產(chǎn)。重要展品包括舊傳為趙昌所繪的《茉莉花圖》，元代文人馮子振的《易元吉畫(huà)卷跋》，清拙正澄、無(wú)準(zhǔn)師范、中峰明本等中國(guó)禪僧的墨跡，以及龍泉窯青瓷鳳耳花瓶、南宋官窯米色青瓷瓶等。展覽分為前后兩期，部分展品將有更換。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
常盤(pán)山文庫(kù)80年構(gòu)建
常盤(pán)山文庫(kù)的藏品源自實(shí)業(yè)家菅原通濟(jì)（1894-1981，1954年-1981年在任），他以建設(shè)鐮倉(cāng)-江之島之間的電鐵和鐮倉(cāng)山住宅區(qū)而聞名。他的收藏始于1943年，也正是這一年常盤(pán)山文庫(kù)創(chuàng)立。文庫(kù)中的藝術(shù)品收藏吸引了眾多研究者，并逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。1954年，菅原通濟(jì)從商界退休，將重心轉(zhuǎn)向了公益事業(yè)，并在自己鐮倉(cāng)常盤(pán)山的住所展示其收藏。
日本實(shí)業(yè)家菅原通濟(jì)
通濟(jì)的收藏始于禪僧墨跡，以及中國(guó)宋元時(shí)期的繪畫(huà)和室町時(shí)代的日本繪畫(huà)。他的長(zhǎng)子、第二代理事長(zhǎng)菅原壽雄（1923-2008，在任1981年-1995年在任），進(jìn)一步拓展這一收藏，尤其致力于普及難以理解的禪僧墨跡；通濟(jì)次子、第三代理事長(zhǎng)菅原春雄（1930-2019，1995年-2019年在任），則建立了一個(gè)包括中國(guó)陶瓷和漆器的工藝品收藏體系，在日本享有聲譽(yù)。
回顧80年的收藏歷程，常盤(pán)山文庫(kù)最大的特點(diǎn)是收藏和學(xué)習(xí)相結(jié)合。菅原通濟(jì)之所以能夠建立高品質(zhì)的收藏，部分原因是他不斷的學(xué)習(xí)。事實(shí)上，在最初開(kāi)始收藏時(shí)，菅原通濟(jì)尚不具備藝術(shù)知識(shí)，卻一次性購(gòu)買(mǎi)了大約一百幅掛軸，事實(shí)證明其中大多數(shù)并非合適的藏品。
盡管如此，他并沒(méi)有因?yàn)槭艞?，而是從頭學(xué)起，尤其是在年輕的研究者松下隆章（1909-1980）的指導(dǎo)下。培養(yǎng)了欣賞藝術(shù)品的眼光，進(jìn)而推動(dòng)了高品質(zhì)的收藏。隨著時(shí)間的推移，鐮倉(cāng)常盤(pán)山成為學(xué)者和學(xué)生聚集的地方。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
以作品為研究核心的收藏和學(xué)習(xí)氛圍，也被后人所繼承。第三代理事長(zhǎng)菅原春雄對(duì)中國(guó)青瓷產(chǎn)生了濃厚的興趣，他向陶瓷學(xué)者長(zhǎng)谷部樂(lè)爾（1928年生）學(xué)習(xí)，建立“中國(guó)陶瓷研究會(huì)”，促成中國(guó)陶瓷的研究和收藏。目前，中國(guó)陶瓷研究會(huì)通過(guò)發(fā)行會(huì)刊發(fā)表了其成果，并以展覽的形式公開(kāi)藏品和研究。
青瓷貼花文香爐，南宋，龍泉窯，13世紀(jì)，高9.2cm、口徑14.2cm
常盤(pán)山文庫(kù)的藏品曾在東京國(guó)立博物館2014年舉辦的“日本人喜愛(ài)的官窯青瓷”和2019年的“初期白瓷 白瓷的誕生與發(fā)展”等展覽中展出。
其中，“日本人喜愛(ài)的官窯青瓷”集合了來(lái)自中國(guó)臺(tái)北故宮博物院北宋汝窯和南宋官窯的珍貴青瓷。與之對(duì)應(yīng)，日本展出了東京國(guó)立博物館、常盤(pán)山文庫(kù)、藝術(shù)·科學(xué)財(cái)團(tuán)等收藏的官窯瓷器，呈現(xiàn)日本鑒定和收藏的眼光，以及研究的歷史。
青白瓷文缽，景德鎮(zhèn)窯，北宋，高 5.5cm 口徑19.8cm
此次展覽讓常盤(pán)山文庫(kù)的理事們感受到，僅憑自己的藏品無(wú)法實(shí)現(xiàn)展覽和研究，只有通過(guò)與東博等國(guó)家收藏結(jié)合才有意義。漸漸有了將藏品寄托存放于東京國(guó)立博物館的想法，且常盤(pán)山文庫(kù)的藏品或可填補(bǔ)東京國(guó)立博物館的收藏空白。加之，2018年日本《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》修改后，常盤(pán)山文庫(kù)的建筑無(wú)法公開(kāi)展出藏品，于是將大部分藏品寄托存放在東京國(guó)立博物館、九州國(guó)立博物館等，這些藏品可用于常設(shè)展和特展中，以充分發(fā)揮藏品的展示和研究?jī)r(jià)值，
由此，2019年精選東京國(guó)立博物館館藏與常盤(pán)山文庫(kù)藏品的展覽“白瓷的誕生與發(fā)展”誕生，展覽由隋至唐初中國(guó)北方出現(xiàn)的高溫白瓷，追溯中國(guó)白瓷何時(shí)、如何誕生，以及如何發(fā)展成為令世人著迷的青花和五彩瓷。
在2019年的展覽中備受矚目的“米色青瓷瓶”也在此次展覽之列，這件源自南宋杭州官窯的瓷器，因?yàn)檠趸娴臒瞥尸F(xiàn)出黃褐色，被稱(chēng)為“米色青瓷”。
米色青瓷瓶，官窯，南宋，高21.6cm、 底徑10.1cm
在日本，這種器形被稱(chēng)為“下蕪形”，是模仿中國(guó)古代青銅器而制作的。宋代墓葬也出土了類(lèi)似形狀的青銅器和銀器，可見(jiàn)該器形在宋代非常流行。
盡管該瓶在形狀和釉色上都不完美（形狀有些扭曲、頸部向一側(cè)傾斜，覆蓋整個(gè)瓶身的淡黃褐色釉在胴部和底部發(fā)生了藍(lán)色的窯變，表明窯內(nèi)燒制過(guò)程中氧化性發(fā)生了變化），但仍然可以感受到它的美，從現(xiàn)代的角度來(lái)看，這個(gè)瓶子最吸引人的地方無(wú)疑是覆蓋著淡黃褐色釉表面雙重滲透下產(chǎn)生的冰裂紋。目前全世界僅有4件被認(rèn)定為“米色青瓷”，其中三件為常盤(pán)山文庫(kù)所藏。米色青瓷也是“中國(guó)陶瓷研究會(huì)”研究過(guò)的主題之一，展覽中不少陶瓷也曾刊登在研究會(huì)的會(huì)報(bào)中。
米色青瓷洗，官窯， 南宋，高5.4cm、口徑19.7cm 底徑11.4cm 南宋
從禪宗書(shū)畫(huà)看宋代中日文化交流
在左側(cè)展廳的一個(gè)展柜中，元代文人馮子振（1257-1315）《易元吉畫(huà)卷跋》被平鋪展開(kāi)。這是馮子振在宋代畫(huà)家易元吉繪制的《花草蟲(chóng)圖》后寫(xiě)下的跋文。目前繪畫(huà)部分遺失，但跋文中記錄了他對(duì)易元吉所描繪的精彩草蟲(chóng)世界的震撼之情。
馮子振，《易元吉畫(huà)卷跋》，中國(guó)元代（14世紀(jì)），紙本墨書(shū)，30.0×118.4cm，日本國(guó)寶，前期展品
千利休曾寫(xiě)信給羽庵贊美了馮子振的墨跡，并提到“此ままにて然るべき候。切候ては曲無(wú)く候（現(xiàn)狀就很好，不應(yīng)該切斷）”。由于這幅墨跡的長(zhǎng)寬比例較大，可能收藏者曾考慮過(guò)是否要將其切斷以適應(yīng)展示，而千利休給出的建議至今仍然被遵循。如今，千利休的附信被放置在同一展柜中，使當(dāng)下的我們能夠了解墨跡的傳世歷程的一些故事。
千利休的附信
展覽最初劍門(mén)妙深書(shū)與圣一國(guó)師的尺牘所提及的師父無(wú)準(zhǔn)師范，他的墨跡在展覽中也有體現(xiàn)。
無(wú)準(zhǔn)師范（1179-1249），是南宋時(shí)期最杰出的禪僧之一。他擔(dān)任了中國(guó)徑山萬(wàn)壽寺的第34世住持，并且在職期長(zhǎng)達(dá)20年。許多日本僧人前往南宋拜他為師，其中京都東福寺的創(chuàng)立者圓爾（也叫圣一國(guó)師，1202-1280）就是其中之一。
無(wú)準(zhǔn)師范墨跡 禪院牌字 南宋（13世紀(jì)），紙本墨書(shū)，71.7cm×36.5cm 日本重要文化財(cái)，前期展品
正是由于這些緣故，東福寺?lián)碛卸嗉o(wú)準(zhǔn)師范贈(zèng)予的墨寶，至今仍然保存完好。在1316年編寫(xiě)的東福寺文獻(xiàn)《佛鑒禪師御筆目録》中，記錄了46個(gè)由無(wú)準(zhǔn)師范所書(shū)寫(xiě)的字，說(shuō)明這些墨寶古時(shí)不僅在寺內(nèi)使用，還有一部分傳到了寺外。常盤(pán)山文庫(kù)所藏?zé)o準(zhǔn)師范墨跡上蓋有的“普門(mén)院”紅印，表明了這幅作品原是東福寺的珍寶之一。據(jù)研究，“巡堂”是寺院繞行各殿堂的儀式，這件書(shū)法很可能是為此書(shū)寫(xiě)的僧堂牌匾。
宋代，不少日本僧侶到中國(guó)求學(xué)訪(fǎng)道，南宋文人鐘唐杰、竇從周的《送海東上人歸國(guó)圖》描繪了一位日本的僧侶歸國(guó)時(shí)，朋友送別的場(chǎng)景。這位日本僧侶的身份尚未被確定，有一些說(shuō)法認(rèn)為他可能是俊芿(日本律宗僧、京都泉涌寺的開(kāi)山鼻祖，1166-1227) 或重源(1121-1206)。這幅畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間大約為南宋紹熙五年（1194年），鐘唐杰、竇從周與日本僧侶交往密切，兩人均作有《送僧還日本》詩(shī)。
鐘唐杰、竇從周，《送海東上人歸國(guó)圖》，南宋紹熙五年（1194年），紙本淡彩 63.6cm×36.3cm，日本重要文化財(cái)，后期展品
這一時(shí)期正好是朱子理學(xué)和禪宗正式傳入日本的時(shí)期，因此在中國(guó)和日本藝術(shù)史、儒學(xué)史、佛教史中均將其視為非常重要的作品。
展覽的視覺(jué)焦點(diǎn)則落在南宋（傳）趙昌的《茉莉花圖》上，畫(huà)中一枝茉莉，枝葉茂盛，枝頭花兒綻放。莖桿以細(xì)筆勾勒，葉子以深淺不同的綠色暈染，葉片舒展自然，白色花瓣繁多，層次分明，呈現(xiàn)出南宋院體畫(huà)的精致典雅，不少已經(jīng)看過(guò)展覽的觀眾建議，欣賞這幅作品時(shí)，使用單筒望遠(yuǎn)鏡。
（傳）趙昌的《茉莉花圖》，
此次展覽是近20年來(lái)常盤(pán)山文庫(kù)墨跡、繪畫(huà)、工藝品所藏首次系統(tǒng)展出。在創(chuàng)辦80周年之際，常盤(pán)山文庫(kù)還將與10月與慶應(yīng)義塾大學(xué)博物館合作舉辦展覽《臥遊——穿越時(shí)空的禪》，展出禪宗水墨畫(huà)，引導(dǎo)觀眾觀賞感受作品，自由思考、理解作品。
更多展出作品
清拙正澄，《遺偈（棺割之墨跡）》
清拙正澄，《遺偈（棺割之墨跡）》，1339年，紙本墨書(shū)，36.6×92.4cm，日本國(guó)寶，后期展品
清拙正澄（1274-1339）是元代高僧月江正?。?267-？）的親弟弟。他十五歲出家，受戒于福州開(kāi)元寺。嘉歷元年（1326年），52歲時(shí)與徒眾永錤等人，受請(qǐng)東渡日本。佛教禪宗臨濟(jì)宗大鑒派開(kāi)山祖，住建長(zhǎng)寺、凈智寺、圓覺(jué)寺后，應(yīng)醍醐天皇之邀前往京都，擔(dān)任南禪寺和建仁寺的住持。
1339年正月十日示疾，正月十七日，清拙意識(shí)到自己生命即將終結(jié)，為弟子作偈：“昆嵐卷空海水立，三十三天星斗濕；地神怒把鐵牛鞭，石火電光追不及?！辈慈欢?，世壽六十六歲。傳說(shuō)在建仁寺的禪居庵里，曾有一個(gè)專(zhuān)門(mén)為這個(gè)作品準(zhǔn)備的“龕割床”。
中峰明本，《済侍者宛警策》
中峰明本，《済侍者宛警策》，元代·14世紀(jì)，紙本墨書(shū)，31.5cm×67.2cm，日本重要文化財(cái)，后期展品
中峰明本（1263-1323）是元代著名的禪僧。他出家于吳山圣水寺，后往杭州天目山精研佛理。他遍游大江南北，朝廷聞其名，進(jìn)號(hào)佛慈圓照廣慧禪師，召他入朝，他力辭而不赴。選擇居住在舟中或小庵中，自稱(chēng)“幻住”。明本著有《中峰廣錄》30卷，收入佛藏。明本學(xué)識(shí)廣博，詩(shī)名頗著，與趙孟頫、馮子振、貫云石等交往密切。
在其居住的天目山幻住庵，吸引了許多日本的修行僧前來(lái)拜訪(fǎng)。這幅墨寶是為了鼓勵(lì)一位名叫“済”的從日本前來(lái)的侍者，以助他在修行中取得進(jìn)展而書(shū)寫(xiě)的“警策”。
中峰的書(shū)法風(fēng)格非常獨(dú)特，后世以竹葉尖端的銳利形狀為比喻，被形容為“竹葉中峰”。在日本，宗峰妙超（1282-1337，又稱(chēng)大燈國(guó)師），被認(rèn)為受到了中峰書(shū)法風(fēng)格的啟發(fā)。
（傳）周文、鄂隠惠奯等十三僧詩(shī)，《歸鄉(xiāng)省親圖》
（傳）周文、鄂隠惠奯等十三僧詩(shī)，《歸鄉(xiāng)省親圖》，室町時(shí)代（15世紀(jì)），紙本淡彩 83.9cm×25.7cm 日本重要文化財(cái)，前期展品
這幅作品中包括了畫(huà)家鄂隠惠奯的作品，以及十三位僧侶所作的詩(shī)頌之詞。恵奯在這幅畫(huà)作上題寫(xiě)了“初穐送人歸鄉(xiāng)省親”的題詞。
這幅作品內(nèi)容描述了一位僧侶，在京都的五山禪寺修行后返家，友人為其送行的場(chǎng)景。這個(gè)送別的情景以詩(shī)歌和畫(huà)作的形式表現(xiàn)，是少數(shù)包含《送別圖》詩(shī)畫(huà)的卷軸之一。
青瓷鳳凰耳花瓶
青瓷鳳凰耳花瓶，龍泉窯，南宋-元（13世紀(jì)），高27.5cm后期
日本流傳下來(lái)的鳳耳花瓶較多，但每一件的整體細(xì)長(zhǎng)與平衡、頸部與軀干的比例、肩部的張力、鳳耳的細(xì)節(jié)等方面都有所不同。
這一鳳耳制作十分精細(xì)，眼睛、喙、冠均清晰地雕刻出來(lái)，細(xì)長(zhǎng)的頸部穩(wěn)穩(wěn)地支撐著頭部，使整個(gè)瓶子看起來(lái)非常挺拔，沒(méi)有笨重感。另外，與其他作品不同的是，這件作品還有一個(gè)獨(dú)特之處，即肩膀圓潤(rùn)。內(nèi)盒蓋上嵌有舊箱上的字樣，寫(xiě)著“青地花瓶口花入”，從盒蓋背面附有的手寫(xiě)字條所示，這個(gè)箱子原屬于金森宗和。
雕漆云紋水壺
雕漆云紋水壺 南宋（12—13世紀(jì)） 高28.5cm
雕漆，又稱(chēng)漆雕，指的是一種專(zhuān)門(mén)用在漆器上的雕刻技法，源自于中國(guó)古代，為歷代中國(guó)皇家所推重，屬于最高級(jí)的工藝美術(shù)之一。制作雕漆時(shí)，要先將大漆反復(fù)涂抹在器物胎體表面，待漆層堆積到合適厚度之后，再用刻刀在尚未完全凝固的漆層上剔出需要的紋樣。最后根據(jù)所追求的藝術(shù)效果，精細(xì)打磨。
而這件雕漆云紋水壺的雕刻的截面顯示出多層次的效果，在《君臺(tái)觀左右賬記》中，這種技法與單一顏色的漆疊加區(qū)分，被稱(chēng)為“犀皮”。更為難得的是，以雕漆工藝制作的水壺極為罕見(jiàn)，而且通過(guò)X射線(xiàn)，確定了這件器皿的底層是金屬。獨(dú)特的雕漆技法和稀有性讓這件作品更顯珍貴。
注明：本文編譯自東京公立博物館、常盤(pán)山文庫(kù)網(wǎng)站；“常盤(pán)山文庫(kù)的名寶”前期展出時(shí)間為8月29日-9月24日；后期為9月26日-10月22日。
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