金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關(guān)注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點(diǎn)”村落之外，我們不妨把視野拉得更開一些，從復(fù)合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系和金華市博物館、金華市文物保護(hù)與考古研究所合作，開展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個案和相關(guān)專題討論。
雅畈位于金華市婺城區(qū)南部，為雅畈鎮(zhèn)政府駐地。雅畈東北臨武義江支流后溪，依后溪而建，有大量灘涂地，最初利用灘涂地進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，其后更多利用便利的地理位置而開展商貿(mào)，也因此得以迅速發(fā)展。
雅畈經(jīng)歷了宋元的聚落萌芽、明至清初的發(fā)展、清中至民初的繁榮以及20世紀(jì)上半葉的寥落三個發(fā)展階段。和金華地區(qū)許多以宗族血緣為紐帶的聚落一樣，雅畈的初期形成與發(fā)展離不開葉氏宗族的影響。清中后期以來，雅畈聚落的社會結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生改變，盡管葉氏整體仍處于比較富庶的狀態(tài)，但商業(yè)的發(fā)展不斷吸引著外姓的遷入，削弱了宗族力量對聚落的主導(dǎo)權(quán)。聚落變遷同樣受到區(qū)域乃至國家歷史環(huán)境的影響，民國時期頻繁戰(zhàn)亂使得雅畈逐漸走向了衰落。
宗祠與宗譜
縱觀雅畈的聚落發(fā)展，其村落性質(zhì)經(jīng)歷了從以宗族血緣為紐帶的單姓村落向商業(yè)影響下多姓村落的轉(zhuǎn)變。在商業(yè)發(fā)展之前，聚居于雅畈的宗族大姓在聚落變遷中起著突出的作用。
根據(jù)雅畈葉氏的族譜記載，南宋紹定四年（1231），始遷祖敬甫公移居雅畈，[1]定居于毗鄰運(yùn)河的“高臺門”一帶。葉氏族人選擇濱水而居，更多出于農(nóng)耕。河壩地勢平坦，有大片灘涂地以資開墾，但臨河也帶來更大的水災(zāi)隱患。相比于周邊地區(qū)，高臺門一帶地勢較高，洪水泛濫時可能是當(dāng)?shù)匚ㄒ宦冻鏊娴膮^(qū)域，居住于此可以一定程度上減少受水災(zāi)影響。在敬甫公身后，子孫為他在高臺門營造墳?zāi)?，稱“始祖墓”（圖一）。
圖一 雅畈里居圖中始祖墓的位置（劉悅歆繪制，底圖：1723年雅畈里居圖）[2]
“無祠則無宗，無宗則無祖”。隨著人口增長，為了更好地管理宗族，葉氏子孫開始興建宗祠。根據(jù)葉氏宗譜記載與當(dāng)?shù)厝丝谑?，葉氏在歷史上曾建有三座宗祠——大宗祠和東、西兩座小宗祠（圖二）。大宗祠創(chuàng)建于明嘉靖三十七年（1558），位于村落以東，是祭祀始遷祖、“大太公”敬甫公的祠堂。根據(jù)葉氏族人的回憶，大宗祠原本位于聚落之外，在20世紀(jì)下半葉的聚落擴(kuò)張中才被囊括在內(nèi)。[3]令人遺憾的是，大宗祠在上世紀(jì)末被拆毀。在大宗祠建造之前，葉氏六房于成化十九年（1483）已建起東邊小宗祠，位于高臺門西北，現(xiàn)為葉氏宗祠、二村文化禮堂（圖三）。宗譜沒有記載西邊小宗祠的始建年代，我們只知道它是祭拜葉氏“小太公”、南宋宰相葉衡（1122—1183）的。這位葉氏小太公應(yīng)該跟雅畈葉氏并沒有直接聯(lián)系，而是葉氏在國家允許庶民興建宗祠之前，以紀(jì)念先賢之名興建的祠堂。由此推測它興建于明代大禮議事件之前，現(xiàn)為“衡公書畫院”（圖四）。
圖二 雅畈葉氏西邊小宗祠、東邊小宗祠、大宗祠位置示意圖（劉悅歆繪制，底圖：2022航拍圖）
圖三 東邊小宗祠（現(xiàn)葉氏宗祠）大門（劉悅歆攝，2022年）
圖四 西邊小宗祠（現(xiàn)衡公書畫院）航拍圖（2022年）
始祖墓和三座宗祠的建造暗示了葉氏宗族聚落的發(fā)展過程。在庶民被允許祠祭祖先之前，始祖墓是葉氏子孫祭祀先祖的地方。隨著葉氏人口增長和實(shí)力增強(qiáng)，葉氏宗族可能已分化為東、西兩支，修建祠堂的需要超越了國家規(guī)范原則，西邊以先賢祠之名興建小宗祠，而更早發(fā)展的東部一支更是直接“違反”彼時國家對庶民祭祖禮儀的限制，營建了東邊小宗祠毗鄰始祖墓的小祠堂，也表明 “墓祭”向“祠祭”的演變。在國家允許庶民建祠之后，葉氏立刻在聚落外圍建起了大宗祠。相比兩座小宗祠，由不同支系合力出資建造的大宗祠具有更強(qiáng)大的“敬宗收族”功能。
“國以史載事實(shí)，族以譜明世系”。 修譜與續(xù)譜寄托了族人敬宗收族的理想，是宗族在地方社會中構(gòu)建集體話語權(quán)的平臺。族譜的編修對于宗族來說非常重要，往往開支數(shù)百乃至上千銀兩，只有在聚落發(fā)展較好，整體比較富有的情況下，才會編修族譜。因此，宗譜不同時期編修的次數(shù)和頻率往往可以從側(cè)面反映宗族聚落的繁榮狀況。
葉氏宗譜的編纂興起于明中葉。從明、清兩代的修譜次數(shù)與頻率來看（表一），明代修譜三次，分別于弘治十一年（1498）、嘉靖十七年（1538）和崇禎十六年（1643），其中第一和第二次修譜間隔四十年，第二和第三次修譜相隔逾一百年；清代（1616—1912）則修譜五次，分別于雍正元年（1723）、乾隆四十六年（1781）、嘉慶二十二年（1817）、道光二十三年（1843）和同治十年（1871）[4]，間隔最長不超過六十年，最后三次修譜的間隔更是小于三十年，頻率要比明代高很多，且更有規(guī)律。由此可知，相較于明代，雅畈葉氏在清代更加富庶。在民國修譜之后，受戰(zhàn)亂等歷史環(huán)境影響，百年未曾修譜。直至2018年，在雅畈葉氏多位族人的倡議下，才再次進(jìn)行修譜的浩大工程。
表一 明清時期雅畈葉氏修祠修譜時間表（李玥、劉悅歆繪制）
祖宗與神靈
如果說宗祠的修建與族譜的編撰反映了葉氏宗族聚落的發(fā)展過程與興衰的話，那么至今仍存在于雅畈聚落內(nèi)的嚴(yán)公廟與禹王廟則作為地方社會的象征折射出雅畈聚落的擴(kuò)張、分化和變遷。
嚴(yán)公廟是宗譜記載中出現(xiàn)最早的廟宇，由葉氏族人于明嘉靖四十四年（1565）重建（圖五）。嚴(yán)公廟坐北朝南，位于高臺門西側(cè)、上街西端。其正殿即臨街而立的“將軍殿”，是葉氏族人于永歷十四年（1660）將嚴(yán)公廟前的一片地圈起來，在原址的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的三間正廳。
圖五 嚴(yán)公廟將軍殿（劉悅歆攝，2022年）
之所以將嚴(yán)公廟的重建記錄于葉氏宗譜之中，是因?yàn)樗玖巳~氏在當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)權(quán)力。廟內(nèi)的“嚴(yán)公大圣”與葉氏有密切關(guān)聯(lián)（圖六）。相傳敬甫公乘船經(jīng)商，夜幕降臨，停泊在九里垅山腳下過夜。忽夢見一位身穿鎧甲的白胡須老將軍告訴他船停留在此處非常危險，應(yīng)當(dāng)速速離去。敬甫公一覺醒來，知道是夢，但寧可信其有，不可信其無，便叫船家趕緊起錨撐離此地。果不其然，當(dāng)晚山洪暴發(fā)，沿山停泊的船只全被山洪亂石打翻，不少人員遇難身亡。敬甫公認(rèn)為是有神靈庇護(hù)，第二天一早便上山尋找，只見山腳有一小廟，此廟所供的是三國時蜀將嚴(yán)顏，與昨晚夢中穿盔甲的白胡須將軍完全吻合。敬甫公于是上前叩拜謝恩，取回鑄有“嚴(yán)公大圣”四字的鐵香爐，在雅畈興建殿宇供奉嚴(yán)公，嚴(yán)公由此成為雅畈的本保老爺（村落保護(hù)神），受葉氏子孫及鄉(xiāng)鄰敬拜。
圖六 將軍殿內(nèi)的嚴(yán)公大圣像（趙曉梅攝，2021年）
廟宇是社區(qū)認(rèn)同與區(qū)分的重要機(jī)制，廟宇不僅是信仰中心，也是地域、社群的中心，權(quán)力斗爭經(jīng)常圍繞廟宇展開，廟宇控制權(quán)的變化是地域社會權(quán)力格局轉(zhuǎn)移的重要表現(xiàn)。[5]對于雅畈而言，盡管在訪談的過程中，葉氏族人堅(jiān)稱他們的始祖敬甫公是這片土地的開拓者，在葉敬甫遷到雅畈之前該地一片荒蕪，沒有其他原生村落，但宗譜中“重建”而非“創(chuàng)建”廟宇的記載，以及將土地神祇與葉氏先祖建立密切聯(lián)系，或許暗示了在明中葉之前，雅畈的居民不止葉氏，正是在葉氏將與自己先祖聯(lián)系緊密的嚴(yán)公立為本保、為其重建廟宇的事件，標(biāo)志著聚落的話語權(quán)由葉氏掌控，原本的多姓聚落向宗族聚落演進(jìn)。
禹王廟是雅畈西部的一座廟宇，它的營造說明葉氏宗族聚落的擴(kuò)張和分化。禹王廟是坐北朝南的三間殿宇，據(jù)葉氏宗譜記載，始建于康熙二十二年（1683）。禹王是金華地區(qū)最常見的本保老爺之一，由于金華多水災(zāi)，村落的土地廟供奉的多是與水有關(guān)的神靈，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，少發(fā)生洪災(zāi)，以免破壞莊稼和房屋（圖七）。據(jù)村中長者所述，禹王廟原址更靠近水，后來才遷建于今址。盡管禹王廟的規(guī)模不及由多進(jìn)殿宇構(gòu)成的嚴(yán)公廟，但禹王廟和嚴(yán)公廟的地位相當(dāng)，分別是雅畈原本東、西兩個自然村落的本保廟，也大致對應(yīng)于東部、西邊小宗祠的勢力范圍，說明隨著葉氏宗族的擴(kuò)大，它不僅在房族方面一分為二，也由此構(gòu)成兩個自然村（圖八）。
圖七 雅畈禹王廟內(nèi)禹王、武史將軍及判官老爺像（劉悅歆攝，2020年）
雅畈東、西兩個自然村落在各自的擴(kuò)張中，邊界逐漸模糊，連為一體。位于相對中心位置的嚴(yán)公廟，逐漸成為整個聚落的本保殿。在民國以來的行政區(qū)劃中，原本兩個自然村被劃歸為三個行政村，位于一村內(nèi)的禹王廟僅由一村村民祭祀。嚴(yán)公廟則由一村、二村、三村村民共同祭祀。周大鳴指出，隨著社區(qū)的發(fā)展壯大，新的社、廟不斷建立，因而會形成不同層級的社、廟體系，圍繞社、廟建立起來的認(rèn)同也表現(xiàn)出相應(yīng)的“差序格局”：首先是對共同祭祀土地神的社或廟的認(rèn)同，其次是對共同祭祀其他神祇的次級聚落單位的認(rèn)同，再次是對共同祭祀某一主神的區(qū)域認(rèn)同。每個聚落的家庭，既要為本聚落奉祀的神祇舉行祭祀，也要參與更高級別的聚落和廟宇的祭祀。[6]由此可以推斷，隨著雅畈聚落不斷地向西擴(kuò)張，西邊自然村漸漸有了自己村落范圍內(nèi)的廟宇和神靈。與此同時，他們還繼續(xù)參與母村主廟的祭祀活動。而行政區(qū)劃的變更又影響到兩座廟宇的祭祀范圍，對禹王廟來說，它的祭祀人群縮小了。
圖八 雅畈行政區(qū)劃與禹王廟、嚴(yán)公廟位置關(guān)系圖（劉悅歆繪制，底圖：2022航拍圖）
客姓與商街
鄰近府城的地理位置，使得雅畈在清民時期商業(yè)漸興，葉氏宗族受此沖擊，漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，雅畈人口分為“本姓”和“客姓”，“本姓”即葉敬甫子孫，“客姓”為其他姓氏?，F(xiàn)在葉氏雖仍為雅畈第一大姓，但在雅畈各姓氏總?cè)丝谥兴急壤挥屑s20%，明顯低于周邊宗族村落“本姓”的占比。歷史上，由于商業(yè)貿(mào)易等原因，其他姓氏以通婚聯(lián)姻、互通商貿(mào)或租田買地等方式，在不同時期獲得了雅畈的居住權(quán)，見證著雅畈開放包容、繁榮活躍的商業(yè)發(fā)展歷史。
《金華敬甫公后裔葉氏宗譜雅畈分譜》第一卷中記載和百二十六公始遷，“原擇居于窯塘觀，觀其地可耕耨、其形可聚居，遂筑室于斯焉，迄今百有五十余年”。[7]可見彼時農(nóng)耕條件是聚居選址的首要因素。葉氏族人同時還認(rèn)為，考慮到南宋紹定年間金華地區(qū)所承接的巨大數(shù)量的人口輸入，緊張的土地資源，以及雅畈鄰近武義江航道的優(yōu)越地理位置，[8]始遷祖葉敬甫就已考慮到商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，商貿(mào)也成為葉氏后來的發(fā)展路徑之一。根據(jù)葉氏后人所述，葉氏曾在雅畈設(shè)立碼頭，通過對來往的船只收取一定費(fèi)用的方式來營收。饒有意味的是，費(fèi)用僅僅針對經(jīng)過雅畈、前往其他地方做生意的船只收取，對來雅畈做生意或是收貨進(jìn)貨的船只不收取會費(fèi)，變相鼓勵了各處商人來雅畈長期進(jìn)行生意往來，促進(jìn)了雅畈商業(yè)的繁榮。[9]
隨著區(qū)域性的鄉(xiāng)村商業(yè)發(fā)展，參與商業(yè)活動的聚落人群不限于雅畈葉氏，周圍村落存在著與葉氏勢均力敵、甚至更加富庶的姓氏。姚車姚氏便是其一，關(guān)于兩姓關(guān)系的傳說故事講述著兩個村落、宗族在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的密切聯(lián)系。姚車位于雅畈后溪北岸，相傳往來船只大多在姚車?？?，這里曾有一處茶鋪供商客歇息。這些客商在歇腳之后才前往雅畈商街進(jìn)行貿(mào)易，姚車本身并未形成大規(guī)模商街。由此可見姚車與雅畈都因往來客商而逐漸富庶，但是二者的產(chǎn)業(yè)定位有所差異，形成競爭與合作并行的緊密聯(lián)結(jié)。
雅畈葉氏宗譜記載了葉氏自明代就開始與姚車姚氏婚配，而姚車姚氏宗譜也不斷出現(xiàn)“娶葉氏”或“一女適雅畈葉”的記錄。清乾嘉時期，兩姓聯(lián)姻數(shù)量極多，雙方嫁娶基本平衡。今天的雅畈古街上的“陪嫁井”以及雅畈后溪曾經(jīng)存在的一座大橋（現(xiàn)被稱作“大橋頭”），相傳均為姚氏女的嫁妝之一（圖九）。它們是雅畈葉氏與姚車姚氏聯(lián)姻合作、又在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上相互比拼的證明。
圖九 陪嫁井（劉悅歆拍攝，2022年）
前文提及，宣告葉氏權(quán)力的嚴(yán)公廟位于雅畈商街的中心位置，其正殿即立于街上。在街對面，原本是嚴(yán)公廟的前殿和明堂（空地），今天被用作將軍殿（圖十）。嚴(yán)公廟被商街“打穿”的空間形態(tài)是商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也是宗族衰微的表現(xiàn)。
圖十 嚴(yán)公廟（現(xiàn)將軍殿、雅畈一村文化禮堂）與雅畈商街打破關(guān)系圖（劉悅歆繪制，底圖：2022年航拍）
雅畈商街究竟是何時形成的呢？嚴(yán)公廟于明永歷十四年（1660）擴(kuò)建正廳三間，彼時為明代末年，嚴(yán)公廟還是一座完整的廟宇，它也是雅畈商街出現(xiàn)的年代上限。由于商街（現(xiàn)雅畈上街）東端連通運(yùn)河與碼頭，由此推斷，商街是從東向西逐漸發(fā)展形成的，至少到明末還未開拓到嚴(yán)公廟所在之處。葉氏宗譜中，繪制于乾隆四十五年（1780）的雅畈里居圖已然出現(xiàn)了商街的雛形（圖十一），和如今雅畈上街的走向基本吻合（圖十二）。不過，彼時的商街似乎只有上街部分，到嚴(yán)公廟便戛然而止了。
圖十一 雅畈輿圖中所呈現(xiàn)的清中期商街雛形（劉悅歆繪制，底圖：1780年雅畈輿圖）[10]
圖十二 當(dāng)代雅畈商街走勢與嚴(yán)公廟位置圖（劉悅歆繪制，底圖：2022年航拍）
盡管我們在族譜中已經(jīng)可以看到清中期的商街雛形，但不知什么原因，地方志中始終未將雅畈排入市鎮(zhèn)之列。民國時期，雅畈受戰(zhàn)亂影響，聚落發(fā)展整體處于停滯、乃至倒退的階段。民國二十年（1931），尤保耕以國民黨中央政治學(xué)校地政學(xué)院學(xué)員的身份前往金華雅畈收集、調(diào)查土地資料。在他的調(diào)研實(shí)習(xí)日記中，有著這樣的記載：“雅畈為縣屬第三區(qū)唯一重鎮(zhèn)，有商肆數(shù)十家，頹垣敗瓦，市況寥落?！?[11]可見民國以前，雅畈曾經(jīng)歷商業(yè)繁華，直至彼時舊日印記還未褪去，但已不復(fù)昔日盛景了。由此推斷，雅畈商業(yè)大致在清中期到民國初年頗為繁盛，商街由東向西不斷拓展。也就是在這個時期，作為聚落話語權(quán)象征的嚴(yán)公廟被商街一分為二，這種打破的空間關(guān)系實(shí)際上暗示了雅畈聚落由宗族掌握向商業(yè)主導(dǎo)式聚落的轉(zhuǎn)型。
那么，在商街上經(jīng)營販賣的又是哪些人？葉氏是否參與其中呢？從其宗譜記載來看，明代有不少葉氏族人家底甚豐，通過參與賑災(zāi)、公共設(shè)施（橋、廟宇等）的重修來彰顯社會地位。明代葉氏族人參與公共設(shè)施修建的有九次，參與賑災(zāi)五次，清代參與公共設(shè)施修建八次，參與賑災(zāi)四次。這些人大部分沒有身負(fù)功名，很有可能是外出跑商的商人。
商街形成以來，客姓不斷進(jìn)駐雅畈，削弱了葉氏的地位，雅畈不再僅僅是葉氏的雅畈，也成為客商安置身心的所在，甚至具有更廣大的輻射范圍，周邊村落不同姓氏的人群都渴望在商街之上占有一席之地。
雅畈商街之上街曾建有一處財(cái)神廟，盡管現(xiàn)在不再供奉神靈，而是被掛上 “國學(xué)館”的門牌，但建筑格局未變，面闊三間，兩山墻壁仍保留有招財(cái)、進(jìn)寶、利市、納珍四位星君的壁畫（圖十三）。雅畈幾個姓氏的宗譜中都沒有發(fā)現(xiàn)財(cái)神廟的相關(guān)記載。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，?cái)神廟建造時間較晚，推測可能是清中晚期以來，由商戶聯(lián)合出資所建。據(jù)傳1942年日軍侵占金華時，上街附近的房屋燒到財(cái)神殿處便停止了，村民認(rèn)為是“財(cái)神保佑”。 財(cái)神廟的出現(xiàn)，同樣暗示著商業(yè)在雅畈的興起，曾經(jīng)以農(nóng)為主的宗族村落逐漸向商業(yè)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在雅畈廟宇建設(shè)之中，原先祭拜嚴(yán)公來突顯葉氏宗族地位、祭祀禹王以求減少水旱災(zāi)害，而商業(yè)興起之后，客商便在街上興建對自己“有用”的廟宇，供奉“財(cái)神”以祈求經(jīng)商致富。
圖十三 財(cái)神廟內(nèi)的招財(cái)、進(jìn)寶、利市、納珍星君壁畫（趙曉梅攝，2021年）
商街不僅是客商廟宇的建造之地，也成為周邊村落炫耀資本的所在。雅畈商街曾建有一座章氏祠堂，位于上街中部、今三村文化禮堂旁，由上王章氏置地、營建。上王位于雅畈東邊不到一公里的地方，自明朝章鳳山在蘭溪時便與葉氏有姻親關(guān)系。章氏自述于南宋年間從福建浦城搬到雅畈一帶，現(xiàn)居于鄰近的趙宅、上王等村落。[12]乾隆四十七年（1782），未庵公一脈子孫在雅畈購買了葉氏土地，建造了宗祠，“祖未庵公歸居金郡城南，生五子。遺祀產(chǎn)兒，祠則尚未建也……議將坐落葉宅畈，祀田九斗求價而沽，以克公用?！薄13]章氏宗譜并未記載其族人曾于雅畈居住，他們只是在此購地建祠。在祠堂建造兩年前繪制的葉氏里居圖中，我們已看到上街由碼頭延伸至嚴(yán)公廟，可以推斷，當(dāng)時的章氏就是有意選擇了街邊的土地來興建宗祠，以便往來行人駐足觀賞，是一種彰顯門戶的手段。
回顧歷史，雅畈最初可能曾是一個多姓聚落。明嘉靖時期，葉氏通過重建廟宇、祭祀與先祖聯(lián)系緊密的嚴(yán)公而宣告了姓氏的主導(dǎo)權(quán)。在此之前，葉氏就已經(jīng)通過修建宗祠、編修宗譜來鞏固宗族觀念，加強(qiáng)一脈相承的集體認(rèn)同。從東部小宗祠、高臺門和嚴(yán)公廟，拓展到西邊小宗祠、七家廳和禹王廟，兩個自然村的出現(xiàn)表達(dá)了宗族擴(kuò)大、分化的聚落變遷。明中期以來，因人口增長、房屋相連，兩個村落再次融為一體，直到民國行政規(guī)劃形成三村鼎立的格局。與此同時，清民時期區(qū)域發(fā)展推動著雅畈的商業(yè)興起，成為雅畈發(fā)展歷程中不可忽視的一股力量。在各個姓氏的宗譜記載及人們口口相傳的傳說故事中，有關(guān)商業(yè)的敘述將商街、村落、廟宇和人串聯(lián)起來，為我們還原出明清以來雅畈聚落在商業(yè)影響下的社會結(jié)構(gòu)變遷。
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（參加雅畈村落調(diào)研的同學(xué)還有陳宇、陳雨薇、董妙繁、馮思雨、李玥、王卓等，特此感謝?。?/strong>
[1] 《敬愛堂金華敬甫公后裔葉氏總譜·卷首一》2018年，第12頁。
[2] 《增訂全圖》，《勤敬堂金華敬甫公后裔葉氏宗譜雅畈分譜·卷之一》2018年，第183頁。
[3] 2021年1月26日于雅畈三村村委訪談葉衛(wèi)Q（雅畈三村村委干部）。
[4] 《勤敬堂金華敬甫公后裔葉氏宗譜雅畈分譜·卷之一》2018年。
[5] 楊茜：《明代中后期江南社會變遷與市鎮(zhèn)權(quán)勢更迭——以江陰縣長涇市為中心》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017第46期。
[6] 周大鳴：《廟、社結(jié)合與中國鄉(xiāng)村社會整合》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第6期。
[7] 《勤敬堂金華敬甫公后裔葉氏宗譜雅畈分譜·卷之一》2018年，第20頁。
[8] 2020年10月3日于蘇孟鄉(xiāng)訪談葉旭S（葉氏宗譜整理者）。
[9] 2020年10月3日于蘇孟鄉(xiāng)訪談葉旭S（葉氏宗譜整理者）。
[10] 《雅畈輿圖》，《勤敬堂金華敬甫公后裔葉氏宗譜雅畈分譜·卷之一》2018年，第187頁。
[11] 尤保耕：《金華鎮(zhèn)江調(diào)研實(shí)習(xí)日記》，《民國二十年代中國大陸土地問題資料》，臺北：成文出版社有限公司，1977年。
[12] 《建造述德祠記》，《金華章氏宗譜澗字號》1937年。
[13] 《建造述德祠記》，《金華章氏宗譜澗字號》1937年。
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