民眾、社會、文化——傳統(tǒng)時(shí)代的江南與上海

江南文化的形成和發(fā)展是一個(gè)長期過程，歷史上中原文化界數(shù)次大規(guī)模的南遷，構(gòu)成了對江南文化數(shù)次大規(guī)模的塑造，此地物產(chǎn)富庶，山水靈秀，浸潤其中的人文心理、風(fēng)俗民情、生活方式、審美風(fēng)尚自然而然地呈現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的主脈之一。

2023年9月9日，上海社會科學(xué)院歷史所古代史研究室舉辦了“傳統(tǒng)時(shí)代的江南與上海學(xué)術(shù)研討會”，來自復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、東華大學(xué)、蘇州圖書館、浙江海洋大學(xué)、上海海事大學(xué)、上海圖書館、上海社科院等科研院所的30余位學(xué)者與會。誠如復(fù)旦大學(xué)馮賢亮教授在主題發(fā)言中所指出的：隨著江南水鄉(xiāng)生活的提升、商業(yè)化的全面拓展、各類人群的移住與生活交融、江南文化與經(jīng)濟(jì)中心的再造，江南文化的凝練由此達(dá)到一個(gè)比較高的程度，學(xué)術(shù)上的精益求精、農(nóng)事上的精耕細(xì)作、商業(yè)上的精打細(xì)算、手工技藝的精雕細(xì)刻以及為人處世的精明能干等，奠定了今天論說江南文化的基本格調(diào)與底色。

與會學(xué)者合影

文獻(xiàn)與傳承

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文獻(xiàn)的傳承和在此基礎(chǔ)上的研究，為讀者提供了標(biāo)準(zhǔn)的文字、豐富的內(nèi)容。在本次研討會上，對稀見文獻(xiàn)的深度利用所進(jìn)行的研究，占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?/p>

上海師范大學(xué)錢杭以蘇州《洞庭東山席氏世譜》與《韋氏總族譜》對讀，提出在夫婦生卒信息記錄上嚴(yán)守“女子以夫家為內(nèi)，以父族為外”的“內(nèi)外”分際的族譜符合儒家主流價(jià)值：妻子生卒信息之有無或精確與否，不僅不在必須考慮之列，還要特意回避，以此顯示內(nèi)外之別。因此，東山席氏、平陽蘇氏、黔苗龍氏等有較高社會地位的宗族族譜中，妻子生卒信息出現(xiàn)不完整或缺失，這種現(xiàn)象很可能是主動舍棄或被特意屏蔽的結(jié)果。形成鮮明對比的是，宗族的平民化程度越高，在族譜中保留的與夫婦生卒信息相關(guān)的資料可能越豐富、越齊備。族譜對夫婦生卒信息記錄的呈現(xiàn)程度，與該族受宗族主流文化的影響深淺和公認(rèn)社會地位的高低可能構(gòu)成一定的反比關(guān)系。

上海社科院王健取材于張廷濟(jì)日記中嘉慶四年、嘉慶六年、嘉慶十年和嘉慶十四年四次進(jìn)京參加會試的相關(guān)資料，撰成《張廷濟(jì)的“科舉賬”：19世紀(jì)初江南舉子北上會試的心態(tài)、行程與花銷》一文。從張氏的賬目來看，水路行程從嘉興至北京一次往返費(fèi)用為14000文左右；陸路行程的花費(fèi)要比水路高得多，其中大宗為雇車費(fèi)用，雇車而外，陸行費(fèi)用還包括涉水過河（湖）、車夫小費(fèi)、住宿、酒菜飯錢等，從王家營至京城往返為80000文錢左右；此外，隨行仆役要支付工錢；抵達(dá)北京后，住宿費(fèi)用和京城物價(jià)轉(zhuǎn)為大宗。通過仔細(xì)的計(jì)算，大致可以估算出張廷濟(jì)單次赴京會試的費(fèi)用約為153000文，以嘉慶十四年初北京的銀錢兌換比率折算成銀兩為200兩銀子左右。文章以詳實(shí)可信的數(shù)據(jù)，佐以時(shí)代背景的敘述，證明江南士子的北上會試之路不僅是體力的考驗(yàn)，同時(shí)更需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐。

上海社科院蔣宏達(dá)從一件天啟年間遂安縣的實(shí)征黃冊入手，指出當(dāng)時(shí)的里冊對查具有多種形式，且每種形式各有不同的核查重點(diǎn)。多重的核查流程和繁復(fù)的核查內(nèi)容使得這一黃冊的攢造過程和實(shí)際質(zhì)量，與當(dāng)時(shí)因黃冊日益脫離實(shí)際的“虛冊化”的情形頗為不同。通過對比嘉靖年間和天啟年間的黃冊，報(bào)告人發(fā)現(xiàn)，后者的文書查對方式相較于前者已經(jīng)有了明顯變化和改進(jìn)，明代后期的黃冊中出現(xiàn)了不同都圖冊書進(jìn)行交互對查的跡象。這種查冊方式作為一種相對有效的田糧冊籍核查手段，并未隨著明清朝代鼎革而消失，一直流傳到了清代。至少在天啟六年至康熙六十年（1626-1721）近百年間，這種里冊對查方式都得到了貫徹，直至順莊法的實(shí)施才告終結(jié)。

此外，上海圖書館顧燕《江南家譜的區(qū)域文化特征》對上圖所藏江南家譜的構(gòu)成做了介紹。復(fù)旦大學(xué)王振忠以徽州民間文獻(xiàn)為中心，考察傳統(tǒng)時(shí)代碼頭挑夫的結(jié)社與生理。上海社科院歷史所葉舟的《蘇州陸氏與金澤淵源考》從1939年《錫報(bào)》上的《金澤元糕》寫起，詳細(xì)敘寫了中國歷史上最后一位狀元相國陸潤庠祖孫三代與金澤的不解之緣。華東師范大學(xué)歷史系趙四方《“劉歆作偽說”在清代學(xué)術(shù)史上的演進(jìn)》梳理了“劉歆作偽說”的起承轉(zhuǎn)合之跡，重新審視了清代今古文之爭中關(guān)鍵議題的淵源與流變。上海社科院歷史所胡岳峰以安徽師范大學(xué)圖書館所藏清道光年間歙縣汪氏家族在蘇浙地區(qū)開設(shè)的四個(gè)典鋪的盤存賬目為核心材料，梳理傳統(tǒng)中國復(fù)雜的貨幣系統(tǒng)在民間賬簿中的具體體現(xiàn)，指出國家貨幣制度不完善，會導(dǎo)致市場經(jīng)營主體產(chǎn)生因貨幣間兌價(jià)波動形成的實(shí)際資產(chǎn)損益。罕見文獻(xiàn)《晉疆紀(jì)事》提供的材料和視角被清初重臣龔鼎孳在奏疏中采用，從而直接影響了康熙年間減去江南積賦三百余萬的重大舉措；蘇州圖書館孫中旺將《晉疆紀(jì)事》寫作年代從明代改定成清初，確認(rèn)作者為馬云舉，并對成書年代、錯載作者的原因及其影響進(jìn)行了考察，展現(xiàn)了文獻(xiàn)考據(jù)對歷史事件的脈絡(luò)有揭奧探微之功。

民眾與社會

江南是長三角整合的原動力，江南社會是傳統(tǒng)文化的沃土。上海師范大學(xué)唐力行以蘇州評彈為研究對象，從老藝人單一群體的回憶到各類評彈人的專題口述，已經(jīng)做了百余件口述歷史，包括說書人、行業(yè)管理者、書目的創(chuàng)作者、書場經(jīng)營者、票友、聽眾等，其關(guān)心對象也由談藝述往轉(zhuǎn)向文化史、社會史口述，一方面拓展了評彈研究空間，為反思評彈、重構(gòu)評彈提供了寶貴資料。通過這些評彈文字實(shí)錄和音像資料，作為一種文化形式的評彈在其進(jìn)退過程中所展現(xiàn)出來的社會演化及其嬗變關(guān)系，成為江南都市文化記憶符號與市民生活方式的歷史因素，在傳統(tǒng)文化與江南社會的整合中功不可沒。

塘棲地處仁和縣北50里，是大運(yùn)河上通往全國著名工商城市杭州的門戶，地理位置十分重要，工商發(fā)展和人文成就極為突出，單就科舉功名而言，明清兩代，每15個(gè)杭州附郭縣仁和的進(jìn)士，就有一個(gè)是塘棲人，占到近百分之七，區(qū)區(qū)一鎮(zhèn)，有這么多科舉功名最高層次的進(jìn)士，在整個(gè)江南是非常罕見的。南京大學(xué)范金民《明清時(shí)期江南市鎮(zhèn)群體中的塘棲鎮(zhèn)》探討了塘棲的興起發(fā)展之路，認(rèn)為塘棲鎮(zhèn)因元末新開河的開浚，處于大運(yùn)河要道上，從而替代臨平鎮(zhèn)，逐步發(fā)展成杭州北郊最為繁盛的市鎮(zhèn)，正是江南市鎮(zhèn)興衰嬗代的典型。塘棲憑借全國最負(fù)盛名的絲綢之府的縱深腹地，引得全國各地的商人在那里競爭經(jīng)營；而街市格局并不是很多流通型市鎮(zhèn)的一線型，或十字型，或丁字型，而是在L型的一側(cè)，分布著諸多的街坊巷弄，這種布設(shè)，是江南市鎮(zhèn)中營商環(huán)境最為優(yōu)越的一種，因之，全盛期的塘棲儼然成為省會巨鎮(zhèn)，“市廛隱賑，閭閻鱗次，名雖鎮(zhèn)也，實(shí)與小邑等”。星羅棋布的江南核心區(qū)的市鎮(zhèn)，是踩著江南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)拍發(fā)展形成的，城市的發(fā)展建立在農(nóng)村和市鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，依靠周圍鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)提供工商業(yè)發(fā)展的原料、勞動力等各種資源，反過來又帶動周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)一步發(fā)展，城鄉(xiāng)一體，互相挹注，互相推動。江南所謂人文淵藪，如果撇開廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就無從談起。與西方中世紀(jì)后期城市與鄉(xiāng)村脫節(jié)、互相對立不同，塘棲的興起之路極具中國特色，在江南市鎮(zhèn)群體中堪稱典型。

中國第一個(gè)茶學(xué)系——復(fù)旦大學(xué)農(nóng)學(xué)院茶葉系首任系主任是吳覺農(nóng)，他一生事茶，在提升華茶生產(chǎn)技術(shù)、改善華茶運(yùn)輸銷售、創(chuàng)立現(xiàn)代茶學(xué)教育、整理茶史文獻(xiàn)等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，是我國現(xiàn)代茶業(yè)復(fù)興和發(fā)展的奠基人。這樣一位與政治行動一直保持著距離的技術(shù)專家，竟然曾經(jīng)發(fā)表過不少社會問題與政治評論文章，其中甚至包括1926年毛澤東在廣州主持農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所選用為參考資料的《中國的農(nóng)民問題》。吳覺農(nóng)當(dāng)時(shí)任教蕪湖，正是五四余波猶在，國民革命初啟之時(shí)，德先生、賽先生是當(dāng)時(shí)青年追尋強(qiáng)國之夢最重要的兩條路徑；可惜這一段時(shí)間的史料嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致對吳覺農(nóng)生平這一段日子的記述成為薄弱環(huán)節(jié)。復(fù)旦大學(xué)鄒怡《吳覺農(nóng)任教蕪湖師友交誼考述》一文，梳理了吳覺農(nóng)任教蕪湖期間的師友交誼，透過其與師長同事吳庶晨、盧仲農(nóng)、佘小宋，與學(xué)生俞海清、戴嘯洲的交往，考述了吳覺農(nóng)任教蕪湖的原委、開課教授的內(nèi)容、在蕪生活的點(diǎn)滴，以及蕪湖一段經(jīng)歷與其茶業(yè)生涯之間的關(guān)系。在吳覺農(nóng)的師友中，傳統(tǒng)士人氣質(zhì)的佘小宋，將政治和科學(xué)同時(shí)作為治世的方法和路徑；而吳覺農(nóng)、俞海清、戴嘯洲則更具近代新式知識分子氣質(zhì)，他們雖有自己的政治主張，但傾向于實(shí)業(yè)救國，而非直接參與政治行動。傳統(tǒng)士人向新式知識分子過渡過程中，因應(yīng)時(shí)代潮流，相比傳統(tǒng)士人，政、學(xué)兩條道路的區(qū)分更為截然判然，社會責(zé)任與讀書治學(xué)分合進(jìn)退的多歧取向在文獻(xiàn)的鋪陳中展現(xiàn)得生動立體。

近代江南地區(qū)辦學(xué)，或?yàn)橛山虝蛲鈬鴥S民開辦的學(xué)校，或?yàn)橛芍袊俗约簞?chuàng)設(shè)的學(xué)校；在國人自辦的學(xué)校中，又可分為政府辦學(xué)、民間辦學(xué)等，上海社科院馬學(xué)強(qiáng)帶領(lǐng)的校史研究團(tuán)隊(duì)，推出十余種“百年名校與江南文脈”系列叢書，探討不同類型學(xué)校的辦學(xué)特色及其與地方文脈的密切關(guān)系。上海社科院陳磊探討了1920年代中期上海女子剪發(fā)問題的地域特性，指出上海在這一時(shí)期普遍出現(xiàn)的剪發(fā)風(fēng)氣，更可能是受到西方時(shí)尚影響的結(jié)果，政治或社會意義則沒那么強(qiáng)烈。上海中醫(yī)藥大學(xué)楊奕望通過清代江南的代表性醫(yī)案考察醫(yī)患間的“熟人圈”文化，認(rèn)為這種文化可以使醫(yī)患雙方進(jìn)行積極交流，有效降低醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)、提高診療效率，醫(yī)者更容易掌握治療權(quán)。

制度與文化

江南文化從經(jīng)濟(jì)生活的層面上實(shí)現(xiàn)了儒家道統(tǒng)與商品經(jīng)濟(jì)原則的結(jié)合，是中國式市民社會形成發(fā)展的精神土壤，也是導(dǎo)向中國社會向近代轉(zhuǎn)型的重要思想基礎(chǔ)。近代以來中國社會在應(yīng)對西方文化沖擊的過程中，從政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會群體、地方秩序、日常生活到主流意識形態(tài)等方面，都發(fā)生了廣泛而深遠(yuǎn)的變革。上海師范大學(xué)徐茂明討論了晚清民國江南地方精英的權(quán)勢演化，提出在價(jià)值取向上，存在從“尚賢”到“尚力”的轉(zhuǎn)型。在這場沖擊、回流與融匯的歷史劇變中，江南地方精英的主體——士紳在蛻變，在擴(kuò)容，商人、軍人、新知識人以及其他權(quán)勢人群逐步成為新地方精英的主體。同時(shí)，士紳在傳統(tǒng)社會中作為自發(fā)成長的文化權(quán)威，也逐漸在清末民國“地方自治”過程中被新地方精英的制度化權(quán)力所替代，在地方權(quán)勢的轉(zhuǎn)移過程中，基層的“社會侵蝕”與“士紳劣化”廣為輿論所詬病。地方精英從傳統(tǒng)的文化權(quán)威，演變?yōu)榫哂袑?shí)際支配力的權(quán)勢群體。在經(jīng)濟(jì)上，這是國家與社會以及社會階層的新變；在文化上，傳統(tǒng)士紳以德服人的“尚賢”，開始轉(zhuǎn)向改造社會的“尚力”。相對于全國其他區(qū)域而言，江南地方精英的權(quán)勢演化，既有其共性特征，同時(shí)作為經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，也有其特殊性。

1922年上海舉行的八團(tuán)體國是會議，是民國前期唯一一次由社會團(tuán)體主導(dǎo)，組織多省區(qū)、多業(yè)界團(tuán)體共同參加的全國政治會議，上海社科院徐佳貴《法團(tuán)與民治——1922年八團(tuán)體國是會議新探》一文對于精英聯(lián)合行動過程的分析有助于深化理解“地方精英何以未能成為重塑近代中國政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)力量”這一問題。此次跨區(qū)疊加跨界的聯(lián)合廣度空前的實(shí)踐，致使法團(tuán)暴露出組織能力的限度。此類聯(lián)合形式的優(yōu)先地位遂開始為團(tuán)體與新型革命政黨的聯(lián)合所取代。新型革命政黨日益彰顯組織嚴(yán)密性、擴(kuò)展性上的優(yōu)勢，漸取得聯(lián)合的主導(dǎo)權(quán)，一些商教法團(tuán)則為“國民革命”的潮流所篩汰。

此外，上海師范大學(xué)洪煜認(rèn)為蘇州評彈在近代上海海派化的發(fā)展離不開媒介的推動力量，大眾媒介對于蘇州評彈的商業(yè)化、演出方式、音樂性創(chuàng)新發(fā)展以及評彈藝人明星化等海派特色起到了不可忽視的作用。浙江海洋大學(xué)武鋒探討了明末清初圍繞舟山海域的東亞爭奪，指出舟山海域真正的重要性是在明清戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的，這片海域的所屬權(quán)能夠影響浙東甚至整個(gè)江南的局勢；制海權(quán)的獲得與否關(guān)系國運(yùn)興衰，于今亦然。東華大學(xué)楊茜觀察明清代表國家權(quán)力的衙署、官吏與江南市鎮(zhèn)社會的關(guān)系，敘述了在沒有得到官帑的統(tǒng)一支持的情況下，市鎮(zhèn)因其治安需求，會通過各種主動途徑改善衙署條件，當(dāng)蒞鎮(zhèn)官能為地方社會帶來益處時(shí)，官民之間互動融洽。上海海事大學(xué)時(shí)平討論了海洋環(huán)境因素在改變金山地理空間之際，民間的霍光信仰也從捍海塘神的功能性地位轉(zhuǎn)化成為保護(hù)一方的地域性保護(hù)神，其信仰功能及性質(zhì)發(fā)生了嬗變，成為金山社會演變的一個(gè)重要象征。