日本人為什么要研究中國(guó)史

近期由中西書局出版的《日本學(xué)者明清賦役制度史研究》（[日]鶴見(jiàn)尚弘、吳滔、陳永福主編）收錄了日本明清賦役史領(lǐng)域最重要、最具影響力的研究成果共27篇，包括山根幸夫、巖見(jiàn)宏、小山正明、鶴見(jiàn)尚弘、谷口規(guī)矩雄、濱島敦俊、山本英史、岸本美緒等人的相關(guān)研究成果，涉及明清賦役制度改革等內(nèi)容。對(duì)于夯實(shí)并推動(dòng)國(guó)內(nèi)明清賦役史研究，這本書具有重要意義。書中收入了一篇訪談，受訪人是山本英史，采訪人是佐藤仁史。二人在訪談中回顧了20世紀(jì)中葉以來(lái)日本的明清賦役史研究，也談及中國(guó)學(xué)者的探索，以及明清史研究中的史料問(wèn)題，等等。在這篇訪談最后，兩位學(xué)者談到了另一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，中國(guó)史研究是什么，為什么要研究中國(guó)史？以及，如何思考全球史流行之下的“地方”。這是一個(gè)挺有意思的話題，從“他者”的問(wèn)題和對(duì)話中審視自身，于中國(guó)讀者和研究者而言，也是具有啟發(fā)的思考。

中國(guó)史研究的出發(fā)點(diǎn)

佐藤：最近，我經(jīng)常思考的是，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，中國(guó)史研究是什么，有著怎樣的意義？

中國(guó)史研究的出發(fā)點(diǎn)是從日本的殖民統(tǒng)治開(kāi)始的，與政治緊密關(guān)聯(lián)，如華北農(nóng)村慣行調(diào)查所代表的那樣，是從占領(lǐng)地、殖民地統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)必要性出發(fā)的。而且支撐這些的理論是停滯論，就像剛才提到的那樣，日本學(xué)校制度中的東洋史就是為了支撐這個(gè)政策而建立起來(lái)的學(xué)科。戰(zhàn)后，中國(guó)史研究則是從對(duì)侵略以及殖民統(tǒng)治的贖罪意識(shí)出發(fā)的。

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們這個(gè)世代對(duì)于中國(guó)史研究的動(dòng)機(jī)應(yīng)該怎樣概括呢？您覺(jué)得呢？老師當(dāng)然不是從贖罪意識(shí)以及馬克思主義史學(xué)出發(fā)的。老師您是帶著怎樣的問(wèn)題關(guān)心來(lái)研究中國(guó)史的呢？對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)史研究又有著怎樣的意義呢？

山本：哪一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都存在被稱作“〇〇史”的東西，其主要目的是去分析過(guò)去而確認(rèn)研究對(duì)象的發(fā)展過(guò)程。這些對(duì)通過(guò)時(shí)間先后順序去理解現(xiàn)在的研究對(duì)象非常有效。從某種意義上講，目的意識(shí)明確，不需要為“為什么研究”這個(gè)問(wèn)題去煩惱。但是，這與本來(lái)的歷史學(xué)研究還是多少有所不同。

所謂歷史學(xué)，跟我們應(yīng)該如何去看現(xiàn)實(shí)世界，如何通過(guò)歷史去理解這些有著非常大的意義。但是，“〇〇史”的話，往往是已經(jīng)對(duì)自己生活的世界有一個(gè)定論，然后追溯過(guò)去去確認(rèn)定位的。

典型的就是依據(jù)馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。它不是依據(jù)中國(guó)歷史進(jìn)程而追求理論，而是馬克思主義這個(gè)不動(dòng)的理論已經(jīng)存在，然后如何把這個(gè)理論套用定位到中國(guó)歷史的進(jìn)程中去。但是，這和我們本來(lái)的歷史學(xué)還是不同的，從贖罪意識(shí)出發(fā)也是如此，先有了“中國(guó)社會(huì)不是停滯的社會(huì)”這樣的結(jié)論。

因?yàn)檠芯磕康姆浅Ｃ鞔_，反過(guò)來(lái)說(shuō)也很有做的價(jià)值，實(shí)證去證明這個(gè)事情本身也很有意義。但是，這是本來(lái)歷史該有的樣子嗎？我覺(jué)得不是?！艾F(xiàn)狀認(rèn)識(shí)規(guī)定歷史”，也就是說(shuō)歷史是從屬于“現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)”的。年輕的時(shí)候我也在不自覺(jué)中做了很多“目的意識(shí)明確的”研究。但是，內(nèi)心卻感覺(jué)無(wú)趣。

我認(rèn)為，歷史學(xué)從這種桎梏中解放的今天，不以這些框架為前提，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的理解，可以看見(jiàn)很多東西。不被意識(shí)形態(tài)所束縛的歷史研究，某種意義上講不聚焦，不知道自己為什么要做這件事。但是，不是說(shuō)把焦點(diǎn)放到我為什么要做這個(gè)研究上就一定能夠正確地理解歷史。這種認(rèn)知困難是切實(shí)存在的。關(guān)于為什么要研究歷史學(xué)這個(gè)問(wèn)題，如果設(shè)定一個(gè)“為什么要研究”作為前提就無(wú)法研究歷史學(xué)的話，“為什么要研究”這個(gè)問(wèn)題提起本身就變得沒(méi)有意義了。

佐藤：比如，日本人研究日本史的動(dòng)機(jī)非常好理解，與自己的民族意識(shí)、自己本身形成這個(gè)問(wèn)題是直接關(guān)聯(lián)的。并且，可以通過(guò)歐美歷史中也有值得學(xué)習(xí)的地方作為前提來(lái)把握。到現(xiàn)在為止，日本人還有著很強(qiáng)的“脫亞入歐”的精神影響。但是，對(duì)中國(guó)，政策需要、現(xiàn)實(shí)需要、贖罪意識(shí)等動(dòng)機(jī)更多被提起。對(duì)這些動(dòng)機(jī)抽絲剝繭去剖析時(shí)，中國(guó)史學(xué)習(xí)的意義又是什么呢？當(dāng)然，有很多備選的答案。在人員流動(dòng)和文化交往中，中國(guó)非常重要，是離日本最近的大國(guó)，對(duì)日本有著直接影響等地緣政治學(xué)觀點(diǎn)的答案能夠被想到。迄今為止，文化等廣義的范疇中，也有日本同在這個(gè)文明圈中的理由。但是，每一個(gè)說(shuō)明都有些力不從心。至少無(wú)法勾起現(xiàn)代日本年輕人的興趣。

如果脫離中國(guó)去思考這個(gè)問(wèn)題，比如，為什么對(duì)阿拉伯世界感興趣，為什么對(duì)非洲感興趣等問(wèn)題，因?yàn)楦信d趣這樣的動(dòng)機(jī)已經(jīng)足夠且重要。如果沒(méi)興趣根本不想去知道。

山本：這是一個(gè)非常難的問(wèn)題。研究外國(guó)史這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)永遠(yuǎn)的課題。另一方面，因?yàn)槟闶侨毡救怂砸芯咳毡臼愤@種想當(dāng)然的想法，也有著進(jìn)一步商量的余地。

佐藤：至少日本學(xué)生，抱著這樣的動(dòng)機(jī)選擇日本史專業(yè)的人很多。

山本：我也知道是這樣。那么，為什么要研究西洋史這一個(gè)問(wèn)題，不但從明治時(shí)代開(kāi)始，其實(shí)現(xiàn)在也都還沒(méi)有弄明白。西洋史的研究者對(duì)研究西洋史的意義是怎樣回答的，我也不是很清楚。

佐藤：研究法國(guó)地方歷史和想要研究中國(guó)江南史，我認(rèn)為大致相同。如果說(shuō)到和日本史之間的關(guān)系，感覺(jué)是很遙遠(yuǎn)的世界。

山本：研究西洋史的人很少把歐洲全域作為對(duì)象，各自對(duì)比如英國(guó)史、法國(guó)史、德國(guó)史等根據(jù)個(gè)別地域?qū)ο筮M(jìn)行區(qū)分。為什么以這個(gè)國(guó)家為對(duì)象呢，學(xué)生給我的反饋是：“我讀了那個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品，或者去旅行時(shí)接觸到了古跡，對(duì)此產(chǎn)生了興趣?！边@是比較單純又直接的表白。但是，作為專業(yè)的研究者，這樣說(shuō)的話就沒(méi)有太大的說(shuō)服力。

那么，我們?yōu)槭裁匆灾袊?guó)為研究對(duì)象呢？像剛才所說(shuō)的那樣，中、日兩國(guó)歷史上關(guān)系很深厚，距離很近，影響力很大，等等，可以列舉很多理由，但是如果僅僅是這些，那么其他的東亞國(guó)家都可以。所以中國(guó)還是具有其他國(guó)家所不具有的魅力。

為什么要研究中國(guó)這個(gè)問(wèn)題，我個(gè)人觀點(diǎn)很單純，就是因?yàn)榉浅Ｓ腥ぁＲ郧伴_(kāi)始就是鄰居，相處很長(zhǎng)時(shí)間，但到現(xiàn)在也不是很了解，身形龐大卻粗中有細(xì)，感覺(jué)他很放得開(kāi)但卻很愛(ài)面子，在我看來(lái)簡(jiǎn)直就是個(gè)“奇怪的人”。而且，又無(wú)法搬家，所以以后還必須要相處，所以沒(méi)辦法當(dāng)作看不見(jiàn)。對(duì)于這個(gè)鄰居，會(huì)產(chǎn)生“為什么他會(huì)這樣做”諸如此類的興趣，這就產(chǎn)生了想要了解這個(gè)人的欲求?！扒锷罡邪П徣藢⒑螢椤?，這首俳句就非常能代表這種心情。

另外，不該被忽視的還有，在我們覺(jué)得中國(guó)是“奇怪的人”的同時(shí)，中國(guó)也覺(jué)得我們很“奇怪”。如果我們以逆向思維去比較思考我們?nèi)毡救藶槭裁从X(jué)得中國(guó)人很“奇怪”，為什么覺(jué)得日本人不會(huì)采取像中國(guó)一樣的行動(dòng)模式，中國(guó)某種程度上可以當(dāng)作與自身作對(duì)比理解的“一種鏡子”。從這個(gè)層面來(lái)看，對(duì)于日本人，中國(guó)是再好不過(guò)的鄰居。

佐藤：因?yàn)槲乙灿袝r(shí)會(huì)想到“鏡子”這個(gè)表現(xiàn)形式，聽(tīng)到您和我有同樣的想法，我增加了不少勇氣。無(wú)論以哪個(gè)國(guó)家為對(duì)象，看到觀察中的自己，為什么我們要有這種目光這個(gè)問(wèn)題本身非常重要。

“歷史綜合”科和中國(guó)史

佐藤：這幾年，全球史的呼聲很高，所以在高中也開(kāi)始了一種叫作“歷史綜合”科的新課程。  通過(guò)“地方”“國(guó)家”“地域”“全球”的多層性、多角度的解釋方法備受重視。特別是從高中教育的現(xiàn)場(chǎng)去考慮的話，這里“地方”的前提是我們的周邊地區(qū)。我覺(jué)得把周邊地區(qū)作為前提是因?yàn)榭梢詫?shí)際去田野調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。但是，外國(guó)史研究中的“地方”，對(duì)于更多人來(lái)說(shuō)是非常不熟悉的存在。所以，如何在“歷史綜合”科中去考慮這個(gè)“地方”呢？

山本：“歷史綜合”科是世界史和日本史一起教的意思嗎？

佐藤：是的。內(nèi)容從18世紀(jì)開(kāi)始。也就是說(shuō)，用全球化的角度去把握和現(xiàn)在有直接聯(lián)系的近現(xiàn)代史。

山本：如果這樣的話，無(wú)論如何都是以日本的現(xiàn)代化為話題的中心。那么，像以前一樣的框架范疇中的西洋近代社會(huì)形成，明治以后日本的西洋文明開(kāi)化肯定是要學(xué)的。在這里，亞洲的歷史基本上就被排除了。

佐藤：結(jié)果，就變?yōu)椤拔鞣經(jīng)_擊”。提起和亞洲的關(guān)聯(lián)，侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民地統(tǒng)治還是會(huì)被作為焦點(diǎn)。當(dāng)然這些知識(shí)的確有必要知道。但是，考慮中國(guó)史時(shí)，中國(guó)的近代是很晚才開(kāi)始的。那是因?yàn)槊髑鍟r(shí)代的制度、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等，在某種意義上已經(jīng)是一個(gè)完成的形態(tài)，因此中國(guó)異常艱辛地清算這些。對(duì)其完全不去了解就開(kāi)始學(xué)習(xí)近代，結(jié)局就好像西方?jīng)_擊才帶來(lái)近代化一樣，變成一種隔世的認(rèn)知狀態(tài)。中國(guó)如果不從長(zhǎng)時(shí)段去進(jìn)行把握是無(wú)法理解的。

山本：說(shuō)從全球化去理解，但實(shí)際上，前近代中國(guó)對(duì)日本產(chǎn)生的影響將完全被舍棄。

佐藤：的確是這樣。就是要通過(guò)“世界史探尋”科學(xué)習(xí)的意思吧。

山本：不需要我們刻意強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的律令制度以及儒家、佛教對(duì)日本文化有著無(wú)法估量的影響?！皻v史綜合”科的話，這些將全部消失。

佐藤：只是用“歷史綜合”科的范疇，無(wú)法被說(shuō)明的東西有很多?！暗胤健保热缦褚匀毡镜亩嗄κ泻皖锸袨槌霭l(fā)點(diǎn)的歷史還相對(duì)比較容易分析。但只是用近現(xiàn)代的范疇把江南的縣或城鎮(zhèn)、四川巴縣跟民族、地域結(jié)合起來(lái)，是非常困難的。

山本：只要是從對(duì)于中國(guó)的興趣關(guān)心，也就是“好奇心”出發(fā)的話，其實(shí)研究哪個(gè)地區(qū)都可以。但是，正因?yàn)橄氚阉龅狡毡榛圆烹y，而且也不知道普遍化到底有怎樣的意義，更不知道普遍化是正確還是錯(cuò)誤。而且，做到哪個(gè)地步為止可以普遍化也是一個(gè)問(wèn)題。再者，外國(guó)人去做要耗費(fèi)大量精力。

我覺(jué)得正因?yàn)闅v史研究的目的模糊不明確，反而可以從理論的束縛中解放出來(lái)，也覺(jué)得自由地去研究、不被指責(zé)是最好的。而且，到這個(gè)年代，你研究這個(gè)問(wèn)題有什么意義這樣的責(zé)難也減少了。就在這之前，研究的意義經(jīng)常被說(shuō)起。我的前輩中有一個(gè)人，說(shuō)中國(guó)史要是有封建制就好了，如果有封建制，就會(huì)有資本制，也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義，所以主張一定要找到封建制。但是如果帶著這種心情去研究中國(guó)史就太枯燥了。歷史經(jīng)常被稱為科學(xué)，但我現(xiàn)在認(rèn)為并不是這樣。我反而覺(jué)得歷史不應(yīng)該被隸屬于科學(xué)。