從黃河變遷看中國(guó)歷史的演進(jìn)

黃河與中國(guó)文明關(guān)系緊密：它是農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的根基，在此之上又形塑了中國(guó)的歷史與思想；另一方面，在這片土地上生活的中國(guó)人數(shù)千年來(lái)一直在適應(yīng)、治理、利用黃河。9月22日，“我的黃河史研究——辛德勇新書見面會(huì)”在北京三聯(lián)韜奮書店美術(shù)館總店舉行。與過(guò)往三聯(lián)書店新書見面會(huì)多以多人座談的形式不同，《簡(jiǎn)明黃河史》一書的作者、北京大學(xué)歷史系教授辛德勇此次“單刀赴會(huì)”，獨(dú)自一人登臺(tái)講述他在史學(xué)研究上的初衷及著書的思路、心得。

活動(dòng)海報(bào)

《簡(jiǎn)明黃河史》今年9月剛剛由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，是在辛德勇舊作《黃河簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上大幅增訂而來(lái)，除重繪全部歷史地圖、補(bǔ)充黃河及黃河流域文物高清照片近30幅外，還增加了“淘盡古今人物去”一章。此外，本次增訂出版還選取乾隆年間的繪畫《全河永固安瀾圖》局部作為封面，重新設(shè)計(jì)了書籍裝幀，以精裝本形式面世。

《簡(jiǎn)明黃河史》

此書是有關(guān)黃河及其文明的簡(jiǎn)明通史。作者對(duì)黃河源頭、黃河變遷、黃河治理等重要問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致梳理，有破有立，回溯歷史，啟示當(dāng)下。這部探究黃河及黃河文明的普及性著作，吸收近年來(lái)有關(guān)黃河史研究的成果，系統(tǒng)地?cái)⑹隽酥袊?guó)古代認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用黃河的歷史過(guò)程、黃河河道的變遷、黃河流域水土流失的演變歷史以及黃河對(duì)中國(guó)歷史的重要影響。

在辛德勇看來(lái)，本書增訂后更名為“簡(jiǎn)明”，“簡(jiǎn)”的重點(diǎn)在于相對(duì)“黃河史”這一極為豐富的主題，本書只能選擇最為核心的問(wèn)題簡(jiǎn)要述說(shuō)，而“明”則期許本書能把上述問(wèn)題寫得“簡(jiǎn)明扼要”，繼而透過(guò)黃河變遷的過(guò)程來(lái)看中國(guó)歷史的演進(jìn)。此次見面會(huì)全場(chǎng)為作者辛德勇一人講述，以下以他的口述呈現(xiàn)（文字有刪減調(diào)整）。

辛德勇

地理環(huán)境是人類歷史發(fā)生發(fā)展的空間場(chǎng)所

我很早就開始做黃河研究，寫過(guò)《黃河史話》小冊(cè)子。寫《黃河史話》跟我的專業(yè)有關(guān)，我起家的專業(yè)是歷史地理學(xué)。雖然黃河研究會(huì)涉及到很多學(xué)科，但是歷史地理學(xué)在對(duì)黃河的研究中，起到了非常重要的基礎(chǔ)性地位。

我們以黃河的歷史作為研究對(duì)象或者說(shuō)學(xué)習(xí)、了解古代變遷對(duì)象的時(shí)候會(huì)面臨一個(gè)巨大的問(wèn)題，就是黃河之大。黃河之大不僅僅流程長(zhǎng)，還有流域面積大。河流長(zhǎng)，流域面積自然就大。主干和支流，包括一個(gè)一個(gè)細(xì)細(xì)的小溪水流所流過(guò)的區(qū)域都叫做流域面積，流域面積很大很大，增加了其研究的復(fù)雜性。但僅僅是河流長(zhǎng)、面積大并不足以讓歷史問(wèn)題的變遷變得復(fù)雜，最復(fù)雜的是什么？變化！變化太大了！

所謂變化是以河道主干道的變化為中心，它的干流變化太大了。大到什么程度呢？北到今天天津附近，就是它的入海口，黃河最后的尾閭。南邊到了今天淮河的河口，就是江蘇北部，蘇北的淮河河口。大家一聽，可能會(huì)詫異，這不是海河和淮河嗎？怎么成了黃河？其實(shí)就是黃河。大家一想這面積就大了，橫掃黃淮海平原。

這樣大的范圍必然產(chǎn)生深刻而重大的影響，而且涉及到中華文明發(fā)展的源地在哪里，中華文明最早在哪里產(chǎn)生的？河流下游的沖擊平原會(huì)帶來(lái)豐厚的土壤，所以人類的文明都在下游發(fā)展。從黃河河道流域本身看，第一對(duì)人類文化的影響是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)以后還涉及到文化，這就涉及到中華文明的源頭在哪里。更直接還會(huì)想到政治，自古以來(lái)得中原者得天下。中原在哪里？就是黃河流域。

我們必須對(duì)黃河變遷的總體狀況有一個(gè)了解。地理環(huán)境是人類歷史發(fā)生發(fā)展的空間場(chǎng)所，如果把人類的歷史活動(dòng)比作一出一出的戲劇，“這一出出出戲”要比小說(shuō)家編的戲劇沖突強(qiáng)烈得多，不可思議得多。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，特別是在它前期，比如說(shuō)唐代以前這個(gè)舞臺(tái)的核心要素就是黃河，就是黃河河道主要的變遷。

我們研究黃河史，除了河道變遷本身，還涉及到一些重要的因素。就黃河下游是以頻繁的決口、改道著名的。那么造成決口改道的因素有很多，但其中有一項(xiàng)是黃河中游地區(qū)的水土流失，特別是黃土高原的水土流失，沖下來(lái)的泥沙被大量淤積在下游河道，將下游河道河床淤高，造成決口改道。黃河的水患問(wèn)題，也是黃河史的一部分。

中華文明的發(fā)展在它的早期，經(jīng)濟(jì)的主要地區(qū)，可以把它叫做中心經(jīng)濟(jì)區(qū)，大致分為北方的黃河中下游和關(guān)中平原，南方是長(zhǎng)江中下游和四川盆地。這些中心經(jīng)濟(jì)區(qū)里面的人口密集程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，很大程度上決定了中國(guó)歷史的走向。

北方的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，實(shí)際上最重要的就是黃河中下游平原，它決定了中國(guó)歷史的前半段，前、后段大致可以用唐宋之際劃分。如果一定要用一條線劃分，我個(gè)人想劃在南北宋轉(zhuǎn)接時(shí)期，南宋以后是后半段，北宋以前是前半段。南宋時(shí)期以后，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不可逆轉(zhuǎn)地壓過(guò)了北方。就是因?yàn)楸狈降狞S河一旦泛濫，大量的水留在地表，太陽(yáng)蒸發(fā)會(huì)造成鹽堿化，鹽堿化的土地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)量是非常低的。這種鹽堿化日益加重后，北方的經(jīng)濟(jì)地位就相對(duì)衰落。于是伴隨著北方人口南下，南方人口增加，江浙地區(qū)包括兩湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位就逐漸升高。在這個(gè)轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，黃河是一個(gè)重要的因素。

中華文明、文化的源頭就在黃河流域，無(wú)可爭(zhēng)議

關(guān)于中華文明的淵源問(wèn)題，在近代學(xué)術(shù)發(fā)端之前，在傳統(tǒng)歷史上看，是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。黃河流域就是中華文明的發(fā)源地，沒(méi)有一個(gè)人不承認(rèn)。但近代隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們的視野在拓展，認(rèn)識(shí)的角度在多元化，考慮的維度不一樣了，這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題。隨著考古學(xué)的大量發(fā)掘，在黃河以外地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多很先進(jìn)的文明，這個(gè)先進(jìn)是以某種物質(zhì)形態(tài)為標(biāo)志的，比如玉器，像良渚文化。在這種情況下，北京大學(xué)的蘇秉琦先生提出了“滿天星斗說(shuō)”，意味中華文明的源頭遍地都是，中華民族的文化是由多源頭匯聚在一起的。這樣的說(shuō)法現(xiàn)而今可能除了我可能沒(méi)有人說(shuō)不對(duì)。

大家想一個(gè)基本的常識(shí)，我們談的是源頭。我們的先民歷代經(jīng)過(guò)曲折的歷程認(rèn)識(shí)黃河、尋找黃河、發(fā)現(xiàn)黃河的源頭。早期有一個(gè)非常奇怪的說(shuō)法叫做“黃河從源說(shuō)”。人們要找源，源的概念是唯一的，唯一的概念就意味著排他。我們的文明源頭概念是從河流水文學(xué)借用來(lái)的。文明本來(lái)沒(méi)有源不源，現(xiàn)在借用了源，河流帶“三點(diǎn)水”。怎么找源？找源首先要找到流，下游在哪？所謂流游溯源。

我們看先秦諸子產(chǎn)生的地域在哪里？無(wú)一例外都在黃河流域。當(dāng)然這個(gè)黃河流域是指我講的大黃河流域，從北到今天海河口，南到淮河口，這個(gè)范圍之內(nèi)的水域面積當(dāng)中的黃河流域。我們從這里看，黃河的下游流域先秦諸子，無(wú)一例外，最南的老子也在這個(gè)區(qū)域，都在這里發(fā)源。從這個(gè)角度看，我認(rèn)為中華文明、文化的源頭就是黃河，無(wú)可爭(zhēng)議。

前兩年我到河南鄭州參加一個(gè)活動(dòng)，在鄭州西北部的滎陽(yáng)，滎陽(yáng)有新石器時(shí)代的文化遺址，雙槐樹遺址，東北方向有青臺(tái)遺址，兩個(gè)遺址和鄭州差不多構(gòu)成三角形，這邊雙槐樹，這邊青臺(tái)，空間距離都很近，這兩個(gè)遺址都是仰韶時(shí)期距今大約五千年上下。你單看這兩個(gè)遺址出土的文物，比良渚文化都簡(jiǎn)單，沒(méi)有那么多華貴的玉器，只是一些普通的陶罐子，玉器也有，量不是很大。但青臺(tái)的“北斗九星”祭祀遺跡太特別了，這是古代的天文遺跡。天文遺跡意味著什么？意味著當(dāng)時(shí)人們精神世界的觀念，意味著人們對(duì)天有一個(gè)很迫切的追求，需要認(rèn)識(shí)天。而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了“天”，掌握了很多重要的規(guī)律然后它在地上擺出來(lái)，作為人們對(duì)天地的仰慕也好、敬仰也好、崇拜也好，這個(gè)東西留下來(lái)了。

青臺(tái)遺址非常重要，現(xiàn)在新時(shí)期文化叫做仰韶文化，其實(shí)差點(diǎn)就叫做青臺(tái)文化了。青臺(tái)文化的天文遺跡（2015年，考古發(fā)掘中，青臺(tái)遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有與天文相關(guān)的遺跡現(xiàn)象，其中有按照北斗九星形狀擺放的九個(gè)陶罐，斗柄向北，7個(gè)大小不一的罐子按照北斗七星的形狀排列，另外還有兩個(gè)罐子分別放置在兩側(cè)。這樣的排列形狀，與古代文獻(xiàn)中記載的一種形式高度契合。記者注。）對(duì)應(yīng)著北京的天壇（天壇里有一處景觀——七星石，是按照北斗七星的方位排列的七塊巨石，位于天壇七十二長(zhǎng)廊東南的場(chǎng)地中。記者注。）可以說(shuō)是從河南大地一以貫之下來(lái)，和北京城里天壇一脈相承。

另外，我們看中原大地上出土的文物，拋開良渚文化精美的玉器，還是這里更多體現(xiàn)中國(guó)人精神世界的東西。所以我們今天追溯以諸子百家產(chǎn)生的地域，作為中華民族的淵源地——當(dāng)然還包括良渚文化、紅山文化，甚至還包括今天中國(guó)版圖之外其他地區(qū)的早期文化，一定會(huì)有的。但祖源我認(rèn)為還是在黃河流域。