按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。
隨著近幾年知名影視作品《陰陽(yáng)師》的翻拍和熱播，相關(guān)題材的手機(jī)游戲、文學(xué)小說(shuō)等都人氣旺盛，備受矚目。這類作品，一方面故事情節(jié)神秘曲折，加之展現(xiàn)了平安時(shí)期貴族特有的生活方式，讓讀者對(duì)故事充滿了好奇心和新鮮感，而另一方面古典志怪文學(xué)的底蘊(yùn)、日本陰陽(yáng)道中隨處可見(jiàn)的中國(guó)元素，都在無(wú)形之中讓中國(guó)的觀眾產(chǎn)生了親近之感。當(dāng)看到平安時(shí)代的貴族們坐著牛車、念著漢詩(shī)，鄭重其事地討論著“物忌”和“兇日”，可以想見(jiàn)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天文歷法知識(shí)對(duì)其之深遠(yuǎn)影響。
《陰陽(yáng)師》劇照
日本傳統(tǒng)的陰陽(yáng)道主要分為歷道和天文道兩大流派，此外還有源于密教的宿曜道，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活方式和文化信仰都有著重要的影響。平安中期的公卿藤原師輔在自著《九條右丞相相遺誡》中寫道：晨起后要誦七遍自己屬星的名字，之后照鏡，再看歷日的吉兇，然后面向西方洗手。在這之后才是誦佛禮神。只是晨起這一項(xiàng)，就融合了當(dāng)時(shí)貴族之中最流行的幾種信仰。而在藤原道長(zhǎng)等大貴族的日記當(dāng)中，也時(shí)常能見(jiàn)到他們注意歷日和方位的吉兇，參加各種公私祭祀，根據(jù)不同的場(chǎng)合召見(jiàn)陰陽(yáng)師（這里的陰陽(yáng)師，本文特指古代供職于陰陽(yáng)寮的公職人員，未有特殊說(shuō)明時(shí)下同）或宿曜師的事跡。歷日、屬星、方角等概念深入人心，平安中期的文人源為憲在為兒童編寫的一般教養(yǎng)書《口游》中就納入了多個(gè)跟陰陽(yáng)術(shù)數(shù)有關(guān)的歌謠，將五行、天干地支、歷注的復(fù)日、九坎等復(fù)雜的概念利用歌謠形式讓學(xué)童們背誦下來(lái)?？梢哉f(shuō)陰陽(yáng)五行、歷日星占，影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。無(wú)論是為了理解平安時(shí)期的文學(xué)文化，還是研究中日文化交流，對(duì)這些概念、信仰的正確理解都非常重要。
中國(guó)歷法的傳入和發(fā)展：元嘉歷、儀鳳歷與大衍歷
根據(jù)史料記載，日本早在公元五世紀(jì)時(shí)就開(kāi)始系統(tǒng)地使用中國(guó)歷法。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于南北朝時(shí)期，南方的劉宋政權(quán)使用的正是何承天制成的元嘉歷。元嘉歷經(jīng)百濟(jì)，傳到了日本的大和政權(quán)（現(xiàn)在的奈良縣及周邊地區(qū)）。根據(jù)學(xué)者小川清彥的研究，《日本書紀(jì)》卷十三安康天皇元年（454）以后的紀(jì)日都符合元嘉歷的特征。當(dāng)時(shí)為大和政權(quán)制定歷書的是來(lái)自百濟(jì)的僧人，也稱歷博士。直到7世紀(jì)初推古天皇時(shí)期，百濟(jì)僧人觀勒渡日，朝廷選書生三四人跟隨其學(xué)習(xí)陰陽(yáng)歷數(shù)之法，其中“陽(yáng)胡玉陳習(xí)得歷法、大友村主高聰學(xué)得天文遁甲、山背臣日立修習(xí)方術(shù)”（《日本書紀(jì)》推古十年十月條記載）。日本獨(dú)立制歷從此開(kāi)始。至此，這場(chǎng)代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)天文歷法科技的技術(shù)大轉(zhuǎn)移，從中國(guó)出發(fā)借道朝鮮半島，輾轉(zhuǎn)百余年，才最終落戶日本列島。
七世紀(jì)末，由李淳風(fēng)制定的麟德歷經(jīng)由統(tǒng)一了朝鮮半島的新羅傳到日本。因傳來(lái)時(shí)唐的年號(hào)為儀鳳，因此新羅和日本也稱之為“儀鳳歷”。值得注意的是，跟采用平朔法的元嘉歷相比，麟德歷采用定朔法，并在朔日到來(lái)時(shí)采用進(jìn)朔。但經(jīng)日本學(xué)者細(xì)井和竹迫的調(diào)查研究（細(xì)井浩志、竹迫忍2013『唐日本における進(jìn)朔に関する研究』)表明，日本的儀鳳歷并未使用進(jìn)朔，所以是一種簡(jiǎn)易版的儀鳳歷?，F(xiàn)存正倉(cāng)院文書中的三部具注歷，天平十八年（746）歷、天平二十一年（749）歷和天平勝寶八年（756）歷皆是這種儀鳳歷。
被后人譽(yù)為唐代好歷的大衍歷，在日本的天平寶字八年（764）開(kāi)始行用。而此時(shí)，唐已經(jīng)采用五紀(jì)歷代替了大衍歷。所以大衍歷的行用時(shí)間中日存在明顯的時(shí)間差問(wèn)題。但據(jù)史料記載，其實(shí)大衍歷早在開(kāi)元二十一年就已經(jīng)傳入日本，只是被束之高閣，并未采用。大衍歷的采用，其實(shí)跟當(dāng)時(shí)朝廷的政局狀況，尤其是孝謙上皇和淳仁天皇、藤原仲麻呂兩派之間的政治斗爭(zhēng)密切相關(guān)。與大衍歷關(guān)系密切的還有一部文獻(xiàn)《大唐陰陽(yáng)書》，即唐代呂才編撰的官修《陰陽(yáng)書》的日本抄本。目前已知日本國(guó)內(nèi)共有七個(gè)不同傳本，僅存第三十二、三十三卷兩卷。從內(nèi)容來(lái)看，這兩卷的內(nèi)容是正月至六月、七月至十二月的歷注，可以推測(cè)這兩卷是歷算生在撰寫歷注時(shí)參考使用的“實(shí)用手冊(cè)”。為什么說(shuō)大衍歷和《大唐陰陽(yáng)書》關(guān)系密切呢？因?yàn)椤洞筇脐庩?yáng)書》傳入日本的時(shí)間與大衍歷傳入的時(shí)間很接近，《大衍歷注》也分為兩卷，兩者內(nèi)容近似，以至于一些文獻(xiàn)中會(huì)將兩書混同。被推測(cè)為最古老的鐮倉(cāng)時(shí)期抄本的京都大學(xué)本首頁(yè)就記有“大唐陰陽(yáng)書卅三下卷 開(kāi)元大衍歷注”字樣。
《大唐陰陽(yáng)書》也被跟陰陽(yáng)道和宿曜道所重視，目前可見(jiàn)的抄本奧書里可知當(dāng)時(shí)的天文家、宿曜師都有自己密藏的該書抄本。
京都大學(xué)藏《大唐陰陽(yáng)書》卷三十三首頁(yè)
京都大學(xué)本《大唐陰陽(yáng)書》卷三十三第奧書內(nèi)容
宣明歷、符天歷與陰陽(yáng)道的發(fā)展
在大衍歷行用了約一百年后，另一部?jī)?yōu)秀的歷法——宣明歷在日本的貞觀四年（862）開(kāi)始行用。宣明歷的傳入和頒行同樣充滿了坎坷，而且它還創(chuàng)下了一個(gè)紀(jì)錄——從貞觀四年（862）至貞享元年（1685）改歷為止，作為官方指定的歷法一共行用了823年，是史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的歷法。（宣明歷在朝鮮半島的行用時(shí)間也非常長(zhǎng)，約400年。）說(shuō)其坎坷，一來(lái)因?yàn)樗皇怯汕蔡剖怪苯訌奶瞥瘞Щ貋?lái)的，因此當(dāng)時(shí)日本獲取的資料并不完善，甚至缺少了《歷議》這項(xiàng)闡釋歷法的文書。所以，為了解決這些問(wèn)題，前文提到的《大唐陰陽(yáng)書》在此時(shí)依然作為宣明歷的歷注書被使用。二來(lái)是日本自桓武天皇開(kāi)始，已經(jīng)不太積極地采用、更新中國(guó)歷法。9世紀(jì)開(kāi)始遣唐使的派遣逐漸減少，最終中斷。與此同時(shí)，日本的律令制開(kāi)始瓦解，時(shí)代進(jìn)入到了攝關(guān)政治時(shí)期。在這樣的時(shí)代背景下，不管是修歷本身，還是歷學(xué)家們對(duì)采用新歷法的態(tài)度，都發(fā)生了明顯的變化。
無(wú)論是被采用的大衍歷、宣明歷，還是未被積極采用的五紀(jì)歷與五代的符天歷，除了歷法方面的判斷以外，新歷法的頒布與否，與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有著密切的關(guān)系。符天歷被帶回日本之后，由當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)頭賀茂保憲保管。賀茂氏對(duì)符天歷本身還是比較重視的，曾多次在上書中提及符天歷的內(nèi)容，但未推動(dòng)采用。這其中有很多推測(cè)的原因：一方面從歷算角度來(lái)講，關(guān)于太陽(yáng)的中心差計(jì)算上，宣明歷比符天歷更接近實(shí)際上的準(zhǔn)確數(shù)值。另一方面，符天歷并不是官方制定的歷法，而是當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)流行的私家歷，缺乏官方認(rèn)證，可能是符天歷未能被采用的一個(gè)主要原因。
符天歷雖然并未被正式采用，但它的到來(lái)使得宿曜道在理論和技術(shù)上得到了統(tǒng)一和突破，九曜的位置可以被精確算出，可以說(shuō)宿曜道的星占系統(tǒng)至此才算正式確立。在當(dāng)時(shí)流行的信仰當(dāng)中，既有以傳統(tǒng)的天人合一思想為理念的歷道和天文道，又有擅長(zhǎng)占星術(shù)、個(gè)人命運(yùn)占卜的宿曜道，逐漸形成了三足鼎立的局面。
平安貴族的時(shí)日信仰
可以說(shuō)，平安貴族在各個(gè)方面深受術(shù)數(shù)星占信仰的影響。前文中提到的源為憲為兒童編寫的《口游》中就包含了許多術(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)歌謠，通過(guò)讓學(xué)童背誦這些歌謠來(lái)達(dá)到掌握擇吉避忌的基本知識(shí)的目的。例如開(kāi)篇的《乾象門》就有“日月星謂之三光，亦謂之三辰”，《庚申夜誦》、《外食日沐浴誦》等篇，記載了庚申侍、日時(shí)、方位等復(fù)雜的避忌內(nèi)容?？梢钥闯鲞@些信仰和儀式已經(jīng)成為了貴族生活的一部分。
公卿也會(huì)在重要日子里，出席公私祭祀，召見(jiàn)陰陽(yáng)師或宿曜師，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，閱讀勘文等?！稒?quán)記》記載長(zhǎng)保元年（999）十月，藤原行成收到了興福寺的仁宗法師送來(lái)的宿曜勘文，此后的三年（1001）八月果然如同文中所寫，家中誕下了男孩，行成大喜。寬弘七年（1010）閏二月又載，仁統(tǒng)法師送勘文給行成，提醒他月食落在他的本命宿，行事應(yīng)謹(jǐn)慎。類似的事件還有，《小右記》中長(zhǎng)和四年（1015）七月十六日條記載，仁統(tǒng)此前送勘文給藤原道長(zhǎng)，講到了理運(yùn)遇厄，結(jié)果這日道長(zhǎng)的腳受傷了，談及此事表示信服。
陰陽(yáng)師和宿曜師因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)接近，在一些場(chǎng)合下也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，協(xié)同合作。賀茂氏在修歷時(shí)，曾因人手不足而主動(dòng)推薦擅長(zhǎng)算學(xué)的宿曜師加入到修歷工作當(dāng)中。每年的歷書由陰陽(yáng)寮負(fù)責(zé)修訂，獻(xiàn)于天皇，再以天皇的名義分發(fā)至各級(jí)貴族大臣、官府役所處。與現(xiàn)代不同的是，歷書中有大量的歷注內(nèi)容，諸如時(shí)日避忌、方角注意等，即所謂具注歷。通常的具注歷為一年一卷，一日分上中下三行，上段為日期干支建除，中段為兇會(huì)日等內(nèi)容，下段為歷注提醒今日的宜忌。余白部分，一些文人貴族會(huì)寫上自己的預(yù)定行程或日記。
而位極人臣的大貴族們使用的歷更為奢華，如藤原道長(zhǎng)的日記（即后世所稱的《御堂關(guān)白記》）所使用的歷書，為上下兩卷，日期后的余白多達(dá)兩行。須知在紙張極為珍貴的年代，能這么用歷的只有頂級(jí)貴族?！队藐P(guān)白記》中有一條特別的記錄可以體現(xiàn)出歷與信仰的關(guān)系：寬弘七年六月十九日條記載，“仁統(tǒng)本命初供，光榮祭如?！?。十九日為丙寅日，是道長(zhǎng)的本命日，這一天首次讓宿曜師仁統(tǒng)法師進(jìn)行了本命供，陰陽(yáng)師賀茂光榮的本命祭照常進(jìn)行。或許是興福寺仁宗仁統(tǒng)等人送來(lái)的宿曜勘文接連應(yīng)驗(yàn)，讓道長(zhǎng)印象深刻，所以在自己的本命日這一天特別加上了由仁統(tǒng)主持的本命供。平安貴族的日記當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)屬星（亦稱本命星，北斗七星之一）、本命宿（二十七宿）、本命宮（十二宮）等說(shuō)法，配合歷日吉兇和天象進(jìn)行解讀，反映了當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)道和宿曜道相輔相成、密切關(guān)聯(lián)的時(shí)日信仰。
本文通過(guò)梳理中古時(shí)期歷法傳入日本這一歷史脈絡(luò)，探討了歷法的傳播與陰陽(yáng)道、宿曜道之間的關(guān)聯(lián)。日本的陰陽(yáng)師和宿曜師與中國(guó)歷法之間聯(lián)系緊密，囿于篇幅，文中提到的歷法都與哪些歷史名人有關(guān)、大衍歷被采用的始末、宣明歷是如何歷經(jīng)波折才傳到日本的，暫不能全面展開(kāi)講解。不過(guò)，通過(guò)觀察這些歷史細(xì)節(jié)，我們能感受到文化傳播在歷史洪流中的意義。即使是時(shí)代條件已經(jīng)不允許的情況下，仁人志士仍不忘使命完成了這場(chǎng)文化傳播的壯舉。或者可以說(shuō)，對(duì)于古代社會(huì)而言，歷本身就是信仰。
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