元好問和金代“功名社會”

金章宗泰和三年（1203），元格帶著14歲的嗣子元好問來到山西陵川縣。（元好問的生父是元格的兄長元德明，元德明將元好問過繼給沒有子嗣的元格。）隨后的五年時間里，元好問跟隨養(yǎng)父為其精心挑選的縣學(xué)老師郝天挺（1161-1217）求學(xué)問道。郝天挺是陵川當?shù)厝?，已?jīng)考取了功名。元格在金中都（今北京）待闕時，曾訪親問友，為愛子讀書應(yīng)舉尋覓良師。那些被詢問的人都向元格推薦了澤州（今山西晉城，自北宋以來就以培養(yǎng)出許多優(yōu)秀學(xué)者而聞名）。為了兒子的教育，元格選擇擔任澤州屬縣陵川的縣令。

三十年后，元好問在為老師郝天挺撰寫的墓志中講述了這件事。元格處心積慮為兒子覓師應(yīng)舉的故事，揭示了北宋以后以科舉制度和文化為核心的中國傳統(tǒng)社會的運行方式?？婆e制是這個社會中儒生入仕最主要的機制，而對國家而言，士人身份最重要的標志，就是參與科舉考試。元好問親身經(jīng)歷了金代中葉科舉在北方社會的繁榮興旺，又在1211年蒙古入侵開始之后，目睹其一點一點土崩瓦解。

元好問雕塑

蒙古入侵前“功名社會”中的元好問

1127年，北宋亡于女真人建立的金朝，大量北方士人舉族南遷，眾多地方學(xué)校遭到破壞。不過金朝政府一直任用漢族士人，故而漢族士人仍作為一個獨特的社會群體繼續(xù)活躍于華北地區(qū)。元好問經(jīng)常提及成為士人的三個重要條件，他在一篇文章中解釋道：

予嘗論敬之：士之有所立，必借國家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習(xí)，三者備而后可。喻如世之美婦，多出于膏腴甲族薰含浸之下。閭閻間非無名色，一旦作公夫人，則舉步羞澀，曾大家婢不如。其理然也。故作新人材，言教育也；獨學(xué)無友，言講習(xí)也；生長見聞，言父兄也。

值得注意的是，元好問在“父兄淵源”中看到的價值并非顯赫的出身，而是學(xué)習(xí)如何成為士人君子的家學(xué)傳統(tǒng)。在這種方式下，家族出身絕對與“國家教養(yǎng)”和“師友講習(xí)”同等重要，而將這三者結(jié)合在一起的關(guān)鍵因素是科舉考試。

與北宋政府通過科舉考試選任大多數(shù)官員不同，金朝政府通過科舉選用漢人，但通過蔭補、世襲和軍功入仕等方式來選拔女真人和包括契丹人、渤海人、奚人在內(nèi)的其他非漢人群體。此外，金朝政府一直將那些最重要的軍職和高級文官職位留給女真人。大定十年（1170），金世宗（1161-1189年在位）設(shè)立女真進士科，一些女真人（尤其是貧窮的平民百姓）也應(yīng)舉以求提升社會階層。

從理論上講，漢人士大夫可以被任命為朝廷高官，甚至拜相封爵，但他們實現(xiàn)這一切之前，比女真人需要更多的歷練。大部分科舉中第的漢人官員從縣級起步，在地方上蹉跎一生。例如，元好問的養(yǎng)父元格于明昌五年（1194）擔任縣官，大安二年（1210）去世時依然只是縣令。

金世宗和金章宗（1190-1208年在位）時期，朝廷大力支持繁榮的文官文化，推動了“功名社會”在金朝中期的興旺發(fā)達，這一切都映入了年輕的元好問的眼簾。包弼德提出，世宗和章宗都認為，漢族士人在思想上和行動上孜孜以求的文官秩序具有普世價值，有益于金朝的統(tǒng)治。文欣也指出，世宗和章宗推動女真字學(xué)和女真進士科，反映出女真人身份向士人文化方向的發(fā)展，并非歷史學(xué)者傳統(tǒng)上認為的“女真文化復(fù)興運動”。世宗和章宗對漢文化表露出極大的興趣，增加了漢人進士錄取的配額，更重要的是，他們傾向于選任科舉中第之人為官。

世宗朝和章宗朝可以說是北方漢族士人的黃金時代。元好問曾言：“若仕進之路，則以詞賦、明經(jīng)取士。豫此選者，多至公卿達官。捷徑所在，人爭走之。文治既洽，鄉(xiāng)校、家塾弦誦之音相聞。”皇帝支持士人，顯然極大地激發(fā)了士人學(xué)習(xí)和教育的熱情。金朝的北方士人不僅因為沒有了南方士人的競爭而更易中舉，甚至比宋朝的南方士人有更高的中舉幾率。在章宗朝，每年的舉子人數(shù)穩(wěn)定在三四萬人，其中約有五分之一的舉子能夠通過府試，參加省試者每三四人中就有一人能中進士第。相比之下，北宋末，一年僅有一兩萬名華北舉子應(yīng)試，而且宋朝省試的平均中第率僅有十分之一到十四分之一。

1190年，元好問出生；同年，金章宗登基稱帝。元好問認為對士人而言，章宗朝（即他長大成人階段）是最好的時代：“承安、泰和間，文治熠然勃興，士生于其時，蒙被其父兄之業(yè)，由子弟之學(xué)而為名卿材大夫者，嘗十分天下寒士之九?！痹脝栐谶@里再次強調(diào)了家族出身和教育對士人成功的重要性。這則敘述又暗示，相比以前，更多中第的舉子是家中無人仕宦的寒門士人子弟。然根據(jù)《中州集》的粗略統(tǒng)計，金中后期接受教育或中進士第的士人大多出自士人家族?！吨兄菁分辛信e了63位官員和進士及第者的家族背景，其中只有3人出自布衣或貧寒之家，僅有1人出自胥吏家族。

士人精英家族維持其顯赫地位的能力，表明科舉中第對于金朝北方漢人的重要性。華北地區(qū)許多舊精英家族放棄了軍功入仕的途徑，轉(zhuǎn)而走上了科舉入仕的道路。例如，元好問的曾祖父在北宋末曾任武官，在科舉考試幾乎成為金代漢人入仕的唯一途徑后，元氏家族開始嘗試從武人精英轉(zhuǎn)向士人精英。元好問的祖父于正隆二年（1157）中進士第，在金朝地方政府任職。從他開始，元氏家族的三代子弟中都有人應(yīng)舉，中舉、落第者兼有之。大約在章宗朝初期，元好問的養(yǎng)父元格中進士第。元好問后來提及，約在明昌五年（1194），年幼的他隨同養(yǎng)父前往掖縣（今山東萊州市）上任。元好問的伯父、生父和兄長都在府試中失利，最終回到老家韓巖村務(wù)農(nóng)或教書。元好問的叔父元升是家族中唯一堅持追求武職的人，但是因為缺少高級將領(lǐng)的推薦而無法獲得軍職。元升的經(jīng)歷說明當時漢人很難獲得軍職，軍職大多為女真和其他民族之人所壟斷。因此，大多數(shù)漢人精英家族都努力培養(yǎng)子弟成為儒學(xué)士人，走科舉入仕之路。

元好問的早期教育來自家人，母親張夫人是他的啟蒙老師。在為金朝著名士大夫王黃華撰寫的墓志銘中，元好問提及：“自初學(xué)語，先夫人教誦公[指王黃華]五言?！?歲入小學(xué)后，元好問從《孝經(jīng)》開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后來在詩中，他生動地描述了自己學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的經(jīng)歷：

我昔入小學(xué)，首讀仲尼居。

百讀百不曉，但有唾成珠。

盡管元好問自諷讀不懂《孝經(jīng)》，但毫無疑問從兒時起他就展現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的天賦。元好問在后來為元氏族譜撰寫的引言中曾說：“予自四歲讀書，八歲學(xué)作詩?！碑敃r，元好問的生父元德明教書鄉(xiāng)里，尤其喜愛詩歌，元好問與其兄長元好古（比元好問年長4歲）很可能一起跟隨元德明讀書作詩。

然而，即使在同一個士人家族中，年輕人接受良好教育的機會也是不同的，這取決于小家庭的富裕程度甚至是長幼順序?？赡芤驗樵旅鳑]有足夠的財力供元好古外出求學(xué)，元好古從未離開過家鄉(xiāng)。元好問在生父的小傳中曾提及，元德明繼承的遺產(chǎn)微薄，本人又不太在意謀生，再加上“累舉不第，放浪山水間”，因而只能“布衣蔬食”，過著簡樸的生活。元好古除了跟隨父親學(xué)習(xí)外，似乎也只與一些當?shù)厥咳伺笥褋硗６脝栐谂阃B(yǎng)父到各地赴任時，有機會向不同的士人求學(xué)問道。承安五年（1200）元格移官冀州（今河北冀縣）時，當?shù)刂氖看蠓蚵疯I就曾教過11歲的元好問習(xí)文。

女真統(tǒng)治下的華北地區(qū)，官學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)舉的主要機構(gòu)。值得注意的是，北方并沒有像南方的書院那樣的私學(xué)。南方的書院一方面幫助學(xué)生應(yīng)舉，另一方面又堅持倡導(dǎo)不以入仕為目的的教育。金世宗朝和章宗朝，因為科舉制的發(fā)達，北方的官學(xué)系統(tǒng)得到了極大的發(fā)展，世宗和章宗建立了一個與行政體系平行的全國官學(xué)網(wǎng)絡(luò)，官學(xué)因此遍布都城和主要的地方城市。章宗明昌元年（1190）時，國子監(jiān)、太學(xué)等6所京城官學(xué)中共有795名學(xué)生，此外，24所府學(xué)和60所州學(xué)（大約占金朝174個州府的半數(shù)）中大約有1800名學(xué)生。每所學(xué)校專設(shè)一位教授，這些教授遴選自5次應(yīng)舉（落第）或是年齡超過55歲的中舉者（因年齡過大無法入仕）。金朝政府通過控制經(jīng)費、教職、入學(xué)配額來管理官學(xué)，說明國家與士人教育之間有著十分緊密的聯(lián)系。金朝683個縣中，至少有三分之二設(shè)有官學(xué)。因為這些官學(xué)結(jié)合了學(xué)校與孔廟，所以通常被稱為廟學(xué)，它們是金朝士人和舉子開展教育、文化活動的主要機構(gòu)。一些地方官學(xué)因培養(yǎng)出大批士大夫而聞名。例如，太原府學(xué)因為在明昌二年（1191）有7名舉子中進士第（其中還有1位狀元）從而在金朝士人圈中享有盛譽。

所有官學(xué)生都被免除勞役，還能獲得政府定期發(fā)放的津貼，官學(xué)因此對于金朝士人頗有吸引力。據(jù)泰和元年（1201）朝廷頒布的《贍學(xué)養(yǎng)士法》，每名地方官學(xué)的生員每年可以從佃農(nóng)耕種的60畝（大約4萬平方米）官田中獲得30石（大約60公斤）糧食，而每名太學(xué)生可以獲得分配給他的108畝（大約7萬平方米）田地中的全部收入。此外，一些地方官學(xué)還獲得了當?shù)赜袡?quán)勢的士人家族的資助。據(jù)元好問所述，寡婦傅夫人（其亡夫路鐸曾是冀州高官）斥巨資購得2000畝（大約133萬平方米）良田，捐給冀州州學(xué)以資助州學(xué)生。金代官學(xué)的學(xué)田可以免稅，傅夫人提供給冀州州學(xué)的田地可以資助300多名學(xué)生。

不論在地方社會還是在全國士人圈中，資助官學(xué)是士人家族提高聲望的有效途徑。冀州通判很快向朝廷匯報了傅夫人捐田給州學(xué)一事。金世宗聽說后，下詔加封傅夫人“成德夫人”。自北宋以來，淑女的形象很大程度上基于她們對男性親屬教育方面的幫助，這個形象繼續(xù)影響著金代士人對精英家族女性社會價值的評判。

由于官學(xué)在物質(zhì)和教育資源方面都有極大優(yōu)勢，元格或許曾希望元好問可以就讀冀州州學(xué)，甚至希望他在太學(xué)念書（元格在泰和三年時曾至都城待闕）。但嚴格的入學(xué)條件使得元好問無法進入州學(xué)，更遑論太學(xué)了。官學(xué)優(yōu)先考慮六品及以上官員的家族成員，作為金朝縣令，元格僅是從七品官。依據(jù)官方政策，府學(xué)和州學(xué)也會為低級官員的子孫保留三分之一的名額（最多為20名），但必須獲得府薦并通過入學(xué)考試。元好問當時年紀尚小，還未開始為應(yīng)舉做準備，即使他參加入學(xué)考試，或許也無法通過。

元格退而求其次，選擇送元好問去縣學(xué)讀書。縣學(xué)是半官方半地方性質(zhì)的，要求較為寬松，金章宗曾明確表示政府不撥款給縣學(xué)，但鼓勵地方官和當?shù)厝思Y共建縣學(xué)。由于缺乏經(jīng)費，許多縣令與地方士人或有錢有勢的家族合作以籌錢辦學(xué)。因此，縣學(xué)的教育質(zhì)量反映了該地區(qū)的文化水平，這就是為何元格一心要為元好問尋找最佳的學(xué)習(xí)場所。

元格在都城的親戚和士人朋友們都向他推薦了澤州。在金代的文化地理中，山西是擁有最佳教育資源的地區(qū)之一。正如元好問后來自豪地談道：“萬古文章有至公，百年奎壁照河?xùn)|。”在章宗朝，晉南和晉北的士人都在科舉考試中取得佳績。陵川縣在澤州境內(nèi)教育聲譽尤佳，因為當?shù)囟鄠€顯赫的士人家族在殿試中奪魁。事實上，其中兩個士人家族共培育出5名狀元。在金朝，澤州總共有80人中進士第，其中大約32人來自陵川。這些地方士人的順利中第激發(fā)了當?shù)氐慕逃裏崆?，同時也吸引了大量慕名而來的外地學(xué)生。

泰和三年（1203）元格帶著元好問來到陵川赴任，當時郝天挺（元好問未來的老師）正在縣學(xué)教書。郝氏家族的歷史反映了士人家族如何主導(dǎo)陵川當?shù)氐氖咳私逃１彼文┠?，郝氏家族從太原遷居澤州。郝天挺的叔父郝震曾就讀太學(xué)，后來回到村里教書，郝氏因此成為澤州有名的士人家族。郝氏制定了家規(guī)以防止家族（整個家族大概有100多人）分崩離析。家規(guī)規(guī)定，郝氏的后人按個人才能或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，或成為士人，從事不同的工作。當整個家族財產(chǎn)足夠豐裕后，則資助更多的家族成員成為士人。郝天挺曾為太學(xué)生，和弟郝天禔、從弟郝天祐、猶子郝思忠以及兩個侄子郝輿和郝輦都曾應(yīng)舉，“有聲場屋”，但都落第。郝天挺的兄長郝源成為一家之長后，制定了新的家規(guī)，要求弟弟或侄子中必須有一人在縣學(xué)教書，也就是說，當時郝氏家族已壟斷了縣學(xué)的教職。

有能力支持縣學(xué)，顯示了家族在當?shù)厣鐣械念I(lǐng)導(dǎo)地位。因為縣學(xué)教授沒有政府發(fā)放的穩(wěn)定薪酬，只有像郝氏子弟這樣能夠從自己的親族中獲得堅實經(jīng)濟支持的士人，才能在縣學(xué)教書。新上任的陵川縣令經(jīng)常拜訪郝氏家族，元格在擔任陵川縣令期間，也與郝氏關(guān)系密切。元好問與同齡的郝思溫（郝天挺的兒子）在縣學(xué)一起跟隨郝天挺學(xué)習(xí)。泰和六年（1206）元格卸任離開陵川時，將元好問的教育完全托付給了郝氏家族。

元格期望郝天挺可以幫助元好問應(yīng)舉，但郝天挺認為真正的學(xué)者不應(yīng)該只為應(yīng)舉而學(xué)習(xí)，他因此教授元好問作詩，而這是與應(yīng)舉無關(guān)的技能。有人批評郝天挺不助縣令的兒子應(yīng)舉，他回應(yīng)道：“正欲渠不為舉子耳?！绷甏h學(xué)半官半私的性質(zhì)和民間資助的形式與南方書院具有一定的相似性，即主管教授決定書院學(xué)習(xí)的內(nèi)容，且通常要比應(yīng)舉更加寬泛。盡管如此，大部分學(xué)生依舊將應(yīng)舉看作他們學(xué)習(xí)的主要原因。元好問就從未放棄考取功名的想法，泰和五年（1205），16歲的元好問前往太原參加府試，結(jié)果落第。元好問顯然從郝天挺那里學(xué)會了詩詞創(chuàng)作，在旅途中，他聽說一只野雁因伴侶被獵殺而自盡，元好問從獵人那里買來了那兩只雁，立雁丘將其埋葬，并寫下了中國古典文學(xué)史上一首流傳千古的關(guān)于浪漫愛情的抒情詞。

郝氏家族的學(xué)者聲稱，他們的教學(xué)理念是直接繼承自北宋道學(xué)家程顥（1032-1085）的追隨者。程顥曾任澤州晉城縣（與陵川相鄰）縣令，并教授當?shù)貙W(xué)者。因為金朝的科舉考試并不考有關(guān)道學(xué)的知識，郝天挺是否教授過元好問有關(guān)程顥的學(xué)問情況不詳，但郝天挺確實將程顥的學(xué)問教授給兒子郝思溫，郝思溫后來又將其傳授給兒子郝經(jīng)（1223-1275），郝經(jīng)（也是元好問的學(xué)生）成為了蒙古統(tǒng)治時期北方知名的道學(xué)家。至于元好問，他接受郝天挺的詩學(xué)，但始終不喜歡道學(xué)。

從泰和三年至八年（1203-1208），元好問在陵川縣的五年時光是安靜祥和的，這也是他在金代士人圈中開始建立并拓展個人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的時期。除了學(xué)習(xí)以外，元好問開始與縣學(xué)同學(xué)以及其他士人一起飲酒賦詩、賞游當?shù)孛谰?。泰和五年?205）清明節(jié)的前三天，元好問與五六個士人朋友一起游覽了二仙廟——二仙是當?shù)亓餍械纳竦o。他們參觀了寺廟，游覽了當?shù)氐南鞑①x詩。元好問的詩刻在二仙廟的墻壁上，題詩下有小序，寫道：“看千巖之競秀，增兩目之雙明，志飄飄然而足知所之?！贝送猓脝栆才c當?shù)厥咳思易迩厥辖挥?，和父?zhí)輩的秦略成為忘年交，常在一起飲酒賦詩。

也是在這個時期，元好問與家鄉(xiāng)秀容縣有錢有勢的士大夫家族張氏締定了婚約，這樣的聯(lián)姻非常有利于金代士人強化人脈網(wǎng)絡(luò)。泰和七年（1207），18歲的元好問暫時回到家鄉(xiāng)秀容縣，與同鄉(xiāng)高官張翰之女完婚。張家比元家在當?shù)厣鐣匚桓@赫：張翰于大定二十八年（1188）中進士第，泰和八年（1208）成為戶部侍郎（從六品）。張翰的弟弟張翛于承安五年（1200）中進士第，后官至同知河?xùn)|北路兵馬都總管事（從四品）。與張家聯(lián)姻使得元好問擁有了更強大的精英家族背景。元好問籌備婚禮時，元格“教之民政”，為元好問日后擔任縣令這樣的官職做準備。為了養(yǎng)子能在士人圈和官場取得成功，元格做了一切必要的事情，但元好問必須中進士第才能問鼎金代的“功名社會”。

元好問婚后回到陵川，繼續(xù)跟隨郝天挺完成學(xué)業(yè)。泰和八年（1208），元好問離開陵川，跟隨時任隴城縣令的養(yǎng)父遷居陜西隴城縣，繼續(xù)與其他士人交游并專心應(yīng)舉。大安二年（1210）春，元格因鬢疽在隴城病逝。元好問的生活由此發(fā)生了變化：21歲的元好問結(jié)束了十年游學(xué)的日子，護送養(yǎng)父的靈柩回到韓巖村祖塋埋葬。

元格死后，元好問一邊依靠養(yǎng)父留下的遺產(chǎn)與母親和妻女（他的長女元真出生于1209年）在家鄉(xiāng)過著舒適的生活，一邊繼續(xù)苦學(xué)應(yīng)舉。貞祐元年（1213）春，元好問前往都城參加省試（說明他必定在前一年秋通過了府試）。在元好問生活的時代，舉子需要參加三年一度的府試、省試和殿試三輪考試。府試通常是在秋天舉行的地區(qū)性考試，后兩輪考試都是次年春在都城舉行。金朝政府對那些通過府試但省試落第的舉子有一些優(yōu)待政策。省試落第后，元好問依照這些政策免試進入了府學(xué)，于是整個夏天元好問都待在太原府學(xué)。

元好問在太原府學(xué)的經(jīng)歷，揭示出官學(xué)非常有利于金朝士人建立助益其發(fā)展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。官學(xué)為學(xué)生提供食宿，讓他們每天聚在一起學(xué)習(xí)，隨著時間推移，彼此之間相識相交，甚至亦敵亦友，這些都會影響到他們?nèi)蘸蟮乃枷牒驼紊?。在太原府學(xué)，元好問與來自山西交城的兩名同寢室學(xué)生一起組織了“夏課”。夏課是士人特別是舉子特殊的社交方式。正如飯山知保所述，由于金初書籍匱乏，許多夏課起初是為了便于學(xué)生互相借書。同一夏課的學(xué)生也會一起集會宴飲。元好問曾經(jīng)記載了一個鬼故事：一批舉子們組織了夏課，其成員每十天會一起聚餐，后來有一成員亡故。在一次聚餐中，舉子們?yōu)樗勒弑Ａ袅俗灰约o念他。飯菜擺好后，死者座位前的勺子和筷子竟升到半空中，仿佛死者在用餐。在場的每個人都忍不住失聲痛哭，以至于無法進食。元好問將這則軼事收錄在志怪小說《續(xù)夷堅志》中，此書是撰寫本章的重要史料之一。

除了文人雅集外，官學(xué)也為金代舉子提供了空間，讓其共同想象一個反映自己生活和士人文化的獨特精神世界。例如，元好問從太原府學(xué)學(xué)正馬持正那里聽說過一個故事：大定年間（1161-1189），幾個學(xué)生夜間住在太原廟學(xué)中。半夜三更，一個學(xué)生突然聽到窗外有人走過的聲音。一個女鬼悄然進入臥室，一邊輕拍那些睡著的人，一邊低聲細語道：“此人及第，此人不及第?！备鶕?jù)故事記載，這個女鬼是埋在廟學(xué)附近的北宋某提刑官的妾，那三個被她輕拍的學(xué)生后來在科舉考試中的表現(xiàn)與她的預(yù)言一般無二。

構(gòu)建、傳播和記錄這些軼事，是金代士人應(yīng)舉以外的社會文化生活的一部分。元好問在《續(xù)夷堅志》中搜集到許多關(guān)于金代士人的軼事，這些軼事與宋代社會流行的大量關(guān)于科舉中第的征兆、預(yù)言和夢兆的故事十分相似。元好問能夠搜集到這么多關(guān)于舉子的軼事，本身就證明了這些信息在金代士人社交網(wǎng)絡(luò)中到處傳播。

在太原府學(xué)，元好問和士人朋友們一定也討論過重要的朝政和時聞，特別是關(guān)于蒙古人入侵的消息。成吉思汗的軍隊從大安三年（1211）開始對金朝邊境發(fā)動猛烈攻勢，在隨后兩年時間，金朝的邊境形勢日趨嚴峻。元好問可能很早就對此事有所耳聞：他的老家忻州（下轄秀容縣和定襄縣）鄰近金、蒙交界，首當其沖受到蒙古入侵的威脅，早在大安元年（1209），忻州當?shù)厝艘呀?jīng)有傳言稱北方游牧民族可能會入侵，不過當?shù)厥咳怂坪鯖]有意識到蒙古入侵的嚴重性。即使到了貞祐元年（1213）八月，蒙古人已經(jīng)占領(lǐng)了金朝西京（今山西大同）的情況下，從未離開過家鄉(xiāng)的元好古（元好問的親哥）依舊與忻州士人朋友一起，如往常一樣共度中秋佳節(jié)、飲酒作詩。直到貞祐二年（1214）初，當?shù)厥咳松钊匀晃词苊晒湃肭值挠绊憽?/p>

黃河以北地區(qū)的淪陷

貞祐二年（1214）是元好問生命中的重大轉(zhuǎn)折點。生長于富裕的士大夫家族，早年的元好問過著衣食無憂的生活，但這種優(yōu)游歲月的生活在貞祐二年戛然而止，元好問開始了漂泊不定的兩年戰(zhàn)爭難民生活。貞祐二年春，蒙古軍隊出現(xiàn)在山西的許多州縣，摧毀了他們經(jīng)過的每一個城鎮(zhèn)村莊，殺害了無數(shù)居民。這種毀滅性破壞是史無前例的，李俊民（1176-1260）描述了幾成廢墟的澤州：“貞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毀圮，室廬掃地，市井成墟，千里蕭條，闃其無人?！彼脑率娜招弥莩瞧坪?，蒙古人屠殺了10余萬居民，元好問29歲的兄長元好古死于這場屠殺中。元好問和家人一起躲在當?shù)氐纳綆X中，得以幸免于難。

戰(zhàn)爭導(dǎo)致了許多人流離失所，大批士人和平民百姓慘遭荼毒，學(xué)校受損嚴重，科舉考試被迫停止，并最終導(dǎo)致了華北地區(qū)士人活動的瓦解。包括李俊民、郝天挺在內(nèi)的許多澤州學(xué)者，為了躲避戰(zhàn)爭而逃離家鄉(xiāng)。在毀滅性的人口驟減中，十年前還十分活躍的地方士人群體如今煙消云散，地方學(xué)校也被大量廢棄。元好問后來悲嘆道：“廟學(xué)之存亡，亦付之無可奈何而已……當路者多武弁，漫不加省，上雨旁風(fēng)，日就頹壓?！?/p>

貞祐二年（1214）夏，金宣宗（1213-1224年在位）放棄中都（今北京），渡過黃河，將朝廷遷到了南京（今河南開封），當時的士人委婉地稱此事為“貞祐南渡”。從那時起，科舉考試大多只在黃河以南地區(qū)舉行——特別是在河南和陜西（這是貞祐二年以后金朝政府僅有的兩個完全控制的地區(qū)）。舉子們被免除了府試，可以直接在南京參加省試。當年大約九千人應(yīng)舉，最后大約十分之一的舉子中第。雖然仍在山西避難，元好問還是想方設(shè)法前往開封應(yīng)舉，但他再次落第。

士人生活不再、官學(xué)廢棄以及科舉考試停止，這些都標志著貞祐二年以前支撐金代華北“功名社會”的重要社會機制開始解體。在這樣的動蕩環(huán)境中，元好問一家需要決定是留在晉北還是逃亡，他們從貞祐二年春開始便四處奔波。貞祐四年（1216），蒙古軍隊再次襲擊了忻州。元好問一家匆忙將家藏的書畫珍本藏于墻壁中，然后再次逃到附近的山中。蒙古軍隊撤兵后，由于晉北經(jīng)常遭襲，元好問一家決定加入三四百萬人的華北移民大軍，遷到起碼當時還在金朝政府統(tǒng)治下的黃河以南地區(qū)。他們將一部分藏品托付給太原的親舊，將三枚珍藏的硯臺埋在鄉(xiāng)下的別墅中，希望將來有一天能夠回來取回這些珍貴的家產(chǎn)。元好問一家?guī)е奶暨x的兩車物品前往南方，這些物品包括千余先人手抄的書稿、書法寫本等，以及百余畫軸。

并非所有的士人家族都選擇南逃，像本書開篇提及的周獻臣這樣的家族選擇了留守。許多人從維持士人身份轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c軍事活動。即使在同一個家族中，每個人的選擇也會截然不同。元好問的好友周鼎臣就選擇了一條與弟弟周獻臣不同的道路。根據(jù)元好問為周鼎臣所寫的墓志記載，貞祐二年（1214）夏，周鼎臣與元好問在南京參加省試時相遇，元好問落榜而周鼎臣中進士第，并被任命為山西五臺縣主簿。貞祐四年（1216），木華黎率領(lǐng)蒙古軍隊大舉入侵晉北，周獻臣前往鄰近定襄縣的陽曲縣，與時任陽曲縣令的兄長商議該如何應(yīng)對即將到來的災(zāi)難。周鼎臣告訴弟弟要盡一切可能保護家人和定襄百姓的安危，但自己身為朝廷命官，忠心許國，決定和妻兒一起以身殉國。兩兄弟做了各自的選擇：周獻臣向蒙古人投降，轉(zhuǎn)而為蒙古帝國效力，通過其自身的軍功，周獻臣成功地讓周氏家族獲得了世侯地位；周鼎臣則為舊政權(quán)殉難，保持了自己作為忠臣不事二主的士大夫節(jié)操。

金元好問《中州樂府》書影

躬耕河南：元好問艱難的新生活

貞祐四年（1216）夏，元好問一家人終于到達河南，他發(fā)現(xiàn)許多士人都聚集在那里，包括兩位老友：陵川縣的劉昂霄和定襄縣的趙元。元好問與趙元是兒時好友，十年前在太原參加府試時元好問又結(jié)識了劉昂霄。在劉昂霄和趙元幫助下，元好問暫住在三鄉(xiāng)縣（今河南宜陽縣），他很快便加入到當?shù)厥咳巳后w中。例如，元好問認識了學(xué)者辛愿，此人務(wù)農(nóng)為生，不僅生活困窘，還飽受地方胥吏欺侮。在三鄉(xiāng)縣，元好問劉昂霄、趙元和辛愿偶爾會結(jié)伴同去當?shù)氐乃聫R，吟詩唱和，結(jié)識新的朋友——比如洛西寶應(yīng)寺擅長作詩的僧人英禪師。英禪師原是遼東舉子，貞祐元年（1213）移居到河南。與其他學(xué)者交游，意味著這些人士人生活的延續(xù)。如同趙元曾在詩中向元好問解釋道：“滿眼交游即故鄉(xiāng)?！?/p>

然而，士人們的生活不復(fù)從前，倉促逃難往往伴隨著巨大的財富損失。許多貞祐二年（1214）以后移居到河南的士人家族財產(chǎn)蕩然無存，生活陷入貧困。元好問曾表述自己的境遇：“是歲寓居三鄉(xiāng)。其十月，北兵破潼關(guān)，避于女幾之三潭。比下山，則焚蕩之余，蓋無幾矣?！痹谶@個過程中，元好問損失了大部分好不容易帶到河南的書畫古玩。除了有形財產(chǎn)的損失，避難他鄉(xiāng)的士人還失去了重要的無形資源：根植于宗族、鄉(xiāng)里的社會支持體系。元好問的老師郝天挺攜妻帶子遷居河南時，他們失去了家族網(wǎng)絡(luò)的極大助力——包括物質(zhì)支持、工作機會以及社會聲望。在沒有任何外人幫助的情況下，郝天挺貧病交加，最終撒手人寰。

士人群體在河南的境遇發(fā)生了天翻地覆的變化，許多像元好問這樣的士人家庭不得不考慮如何謀生糊口。養(yǎng)家的重任現(xiàn)在落到了元好問的肩上，他需要養(yǎng)活母親、妻子和三個年幼的女兒。5152元好問的長女元真生于大安元年（1209），次女元嚴出生時間不詳，三女阿秀生于興定三年（1219）。出于安全考慮，元好問在興定二年（1218）將家遷到了登封縣，該縣位于中岳嵩山南麓，位置偏僻。為了解決食物緊缺問題，元好問開始種地。據(jù)他所言，許多昔日的名宦之家移居到河南后也是如此。

務(wù)農(nóng)生活對于元好問這樣不事稼穡的人來說備感艱苦。同樣務(wù)農(nóng)的趙元對元好問說：“西疇將有事，老農(nóng)真吾師?！眱扇硕紡慕?jīng)驗豐富的農(nóng)民那里獲得農(nóng)業(yè)知識。在登封縣生活了一年后，元好問意識到這里并非理想的農(nóng)耕區(qū)：當?shù)爻Ｄ旮珊担珊颠^后則猛降暴雨，毀掉了大部分莊稼，秋天的收成常常不足以養(yǎng)活全家。元好問因此決定去別處尋找更佳的農(nóng)田。

興定二年（1218）冬，身著單衣的元好問獨自行走在尋田的路上，在凜冽的北風(fēng)中凍得瑟瑟發(fā)抖。次年他終于在昆陽（今河南省葉縣）找到了合適的田地。元好問十分滿意昆陽的農(nóng)田，說道：“鄰墻有竹山更好，下田宜秫稻亦良。已開長溝掩烏芋，稍學(xué)老圃分紅姜?！痹脝栐谶@塊田地旁蓋了一間小屋，為離開登封的家來這里種地時居住。因此，元好問不得不經(jīng)常往返于相距150公里的登封和昆陽兩地之間。

在陌生的地方，元好問自然先與士人交往，而后才逐漸與不熟悉的當?shù)剞r(nóng)民打交道。元好問的友鄰是位隱居的學(xué)者，同樣熱愛作詩，顯然很樂意元好問相陪，他甚至勸說元好問舉家都遷到昆陽來。元好問以病馬為由，解釋為何自己不把家搬過來。其實這只是借口，真實原因是昆陽的田地并不屬于元好問，或許耗盡全家的積蓄在昆陽建一個新家太過冒險，又或許他只是無力承擔再度搬家的費用。幾年后，元好問與“田主”交往的經(jīng)歷證實，他無錢買地或雇工。在《麥嘆》一詩中，元好問解釋道：

借地乞麥種，徼幸今年秋。

乞種尚云可，無丁復(fù)無牛。

田主好事人，百色副所求。

元好問依賴“田主”，表明了因務(wù)農(nóng)耗時耗力，士人因而與農(nóng)民建立起了一種新型的士農(nóng)關(guān)系。這種新關(guān)系表明，支持士人生活物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟來源急劇減少，同時用于學(xué)習(xí)和與同仁社交的閑暇時間也消失殆盡。

與此同時，與農(nóng)民的交往也讓士人對社會問題有了新的認識，對社會習(xí)俗有了不同于以往書本知識的體察。日常的務(wù)農(nóng)生活，讓士人能夠理解農(nóng)民對于天氣的焦慮。在接下來的詩中，元好問以“旱母”為喻，訴說自己因為嚴重旱災(zāi)而遭遇的不幸：

四月草不青，吾種良漫投。

田間一太息，此歲何時周。

向見田父言，此田本良疇。

三歲廢不治，種則當倍收。

如何落吾手，羊年變雞猴。

身自是旱母，咄咄將誰尤。

“旱母”的比喻很可能來自元好問從當?shù)剞r(nóng)民那里聽到的故事，他后來將其記錄在《續(xù)夷堅志》中。根據(jù)元好問所言，貞祐初洛陽地區(qū)發(fā)生了嚴重的旱災(zāi)，登封當?shù)厝酥{傳是旱魃造成了旱災(zāi)，他們相信旱魃出現(xiàn)常常伴隨著火光。一天晚上，有戶農(nóng)民家著火，當?shù)厝俗屇贻p人用大棓擊打火焰來驅(qū)趕旱魃。

務(wù)農(nóng)的親身經(jīng)歷，讓像元好問這樣的士人真正體會到農(nóng)民的艱辛。元好問在詩中描述他在雨中開心地在昆陽田地上耕作，并把這種喜悅歸功于降雨的龍神。元好問后來擔任河南內(nèi)鄉(xiāng)縣縣令，當時旱災(zāi)持續(xù)了三個多月，他接受了當?shù)厝说囊笙螨埞笥?。農(nóng)民后來為龍公蓋了一座新廟，以感謝它降雨。元好問在記述這件事情時，沒有將農(nóng)民們的行為描述為異端，也沒有將他們未經(jīng)官方認可的神祇貼上“淫祀”的標簽；相反，元好問十分理解雨水和龍神崇拜對農(nóng)民的重要意義。

農(nóng)民文化和鄉(xiāng)村習(xí)俗成為聚集在河南的金末士人的新話題。在《續(xù)夷堅志》中，元好問記錄了許多發(fā)生在河南的此類話題故事。來自平輿縣南函頭村的三則軼事，描述了村民對禁忌、冥間、轉(zhuǎn)世輪回的信仰以及村民的訴訟案件。在這些故事中，有些是元好問直接從當事人那里聽聞的，有些是從當?shù)毓賳T和士人那里道聽途說的。

更重要的是，務(wù)農(nóng)經(jīng)歷反映了金末士人的政治和社會經(jīng)濟地位在急劇下降。例如，元好問的朋友趙元，從士大夫階層跌落成平民百姓。在《學(xué)稼》詩中，趙元描述了自己在鄉(xiāng)村的務(wù)農(nóng)生活：

不堪炊煮一箱書，十口東西若可糊。

食祿已慚中隱吏，墾山聊作下農(nóng)夫。

稿遺場圃無多積，子入官倉困遠輸。

近日愚軒睡眠少，打門時復(fù)有追胥。

趙元曾擔任縣主簿，失明后不得已致仕。他對自己薪俸的評論，說明金代下層士大夫的收入十分微薄，政治地位低下，甚至低于那些掌控文官實權(quán)的吏員。事實上，貞祐二年（1214）之后，在地方和中央層面，吏員都擁有相當大的權(quán)力，而且常常比進士升遷得更快。在當?shù)伛憷艨磥?，致仕后的趙元開始務(wù)農(nóng)，與其他農(nóng)民并無區(qū)別。

趙元一家社會地位衰落、經(jīng)濟地位下降，影響了下一代人的職業(yè)選擇。趙元告訴元好問：“有子罷讀書，勤種山間田?！痹脝柡髞硖岬节w元的兒子趙顒時（在趙元的傳記中），他并沒有討論趙顒在詩歌或?qū)W問上的成就，只說趙顒是一位正直的隱士，這暗示趙顒未曾接受過士人教育。

元好問這一代士人如今不僅要努力適應(yīng)河南艱苦的新生活，還要盡力保持自己的士人身份。務(wù)農(nóng)并非他們所愿，而是因為沒有其他路可走。著名詩人陶潛（365-427，更常被稱作陶淵明）宣揚隱居務(wù)農(nóng)的閑適生活，漢族士人經(jīng)常以陶淵明為榜樣，將“耕讀”看作一種理想的生活方式。然而，在為山西沁州好友韓錫的“耕讀軒”題寫的詩中，元好問否定了陶淵明的田園生活范式：

讀書與躬耕，兀兀送殘年。

淵明不可作，尚友乃為賢。

田家豈不苦，歲功聊可觀。

讀書有何味？有味不得言。

親身經(jīng)歷貧民生活的元好問非常清楚務(wù)農(nóng)并非田園牧歌，日常生活充滿了艱難困苦和焦慮不安。盡管元好問反問讀書的意義，但讀書對于他及其同仁而言是士人身份的象征，是他們區(qū)別于平民百姓的地方。

《古圣賢像傳略》中的元好問畫像

元好問的仕途與金朝的滅亡

因為金朝政府繼續(xù)通過科舉考試選拔漢人官員，像元好問一樣，許多生活在黃河以南地區(qū)的士人繼續(xù)嘗試入仕。元好問遷居河南后，除了交往當?shù)氐氖咳伺笥眩€努力在都城士人圈揚名，積極結(jié)交如當時金朝知識界的領(lǐng)袖人物趙秉文（1159-1232）那樣富有成就的士大夫。興定元年（1217），元好問拜訪趙秉文并呈獻了自己寫的兩首詩。趙秉文高度贊揚了元好問的詩，并將他介紹給楊云翼（1170-1228）等成就斐然的士大夫。元好問很快獲得了“元才子”的美名，在開封的士人圈里嶄露頭角。元好問后來將趙秉文和楊云翼看作他在學(xué)識和仕途上的模范。興定五年（1221），趙秉文擔任科場主考官，元好問在經(jīng)歷了從16歲起的6次落第后，終于在32歲進士及第，不過元好問被指責(zé)與考官趙秉文、楊云翼、雷淵（1186-1231）以及李獻能（1192-1232）等人有不正當關(guān)系——元好問確實常與這些士大夫來往。這一事件的背后是金末朝廷中進士及第的士大夫與胥吏出身的官員之間的激烈斗爭。元好問對這一指控滿腔悲憤，拒絕任官并返回登封縣。

在隨后的三年里，元好問繼續(xù)在昆陽務(wù)農(nóng)以養(yǎng)家，同時他也致力于寫詩、交往士人，與志同道合者一起努力探尋中國文化傳統(tǒng)中的永恒價值，從而讓金代士人可以把握、繼承這一傳統(tǒng)。這些金末士人以北宋士人蘇軾作為士人學(xué)問的典范，在趙秉文的引領(lǐng)下，他們強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作——尤其是詩歌創(chuàng)作——是掌握文化傳統(tǒng)的重要手段。在與新舊士友的頻繁聚會中，元好問創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩歌，充分體現(xiàn)了這一思想。元好問的詩在當時的士人圈中通過書信或是口耳相傳得到了廣泛傳播。受教于元好問并為老師撰寫墓志銘的郝經(jīng)曾說，元好問的詩在當時非常流行，以至于鄉(xiāng)村里巷和道途之人都會背誦他的詩句。郝經(jīng)在墓志銘中以北宋著名詩人蘇軾與黃庭堅比擬元好問的詩歌成就：“振筆便入蘇黃室?！?/p>

元好問在文學(xué)造詣上的盛名，又一次為他在政府中謀得一席之地提供了機會。然而，金朝末年日漸惡化的政治環(huán)境，使得堅守儒家節(jié)操的士大夫們愈發(fā)難以在官場堅持下去。正大元年（1224），元好問中宏辭科，獲得了人生第一個官職——國史院編修。然而，次年六月，元好問辭職，再度返回登封縣。在離開京城時所寫的詩中，元好問解釋說，他無法忍受嘈雜的城市生活和官場的壓力。給元好問帶來壓力的原因，很可能是腐敗的朝政和錯綜復(fù)雜的政局。金朝末代皇帝金哀宗（1224-1234年在位）為人性格軟弱且優(yōu)柔寡斷，總是偏聽偏信奸佞之言，并為手握重兵的女真將領(lǐng)所左右。與此同時，盡管蒙古人的威脅越來越大，但金朝廷不僅陷入了武將與文官之間激烈的權(quán)力斗爭，而且各方勢力的政治斗爭持續(xù)不斷。在元好問看來，官場崩潰的同時，儒學(xué)的沒落更是毀滅性的。在正大三年（1226）寫的詩中，元好問哀嘆道：“圣教難為功。”

目睹了朝政衰敗、儒學(xué)墮落后，從正大三年至正大五年期間（1226-1228），元好問先后擔任了三任縣令。他發(fā)現(xiàn)只能眼睜睜地看著地方社會同樣瀕臨崩潰，自己卻無能為力。元好問看到的景象令人生畏：官吏暴虐、賦稅沉重、兵賦濫征、地方暴亂頻仍，這些都將農(nóng)民推入了絕境。除了前文提及的接受當?shù)匕傩障螨埞笥甑钠砬笸?，元好問無法做任何事來減輕農(nóng)民的痛苦。在寫于正大四年（1227）的詩中，元好問敘述了他與當?shù)匕傩盏囊欢螌υ挘磉_了他力不從心的哀傷。如其所述，元好問可以阻止胥吏騷擾百姓，但他無法減輕繁重的軍稅，唯有告訴百姓不要逃稅，否則他們可能會遭受笞刑甚至死刑。然而，元好問知道，已經(jīng)被日益繁重的地稅和勞役壓得喘不過氣的農(nóng)民，根本無法再提供更多的兵糧。元好問從哪里可以籌集到足夠的糧食來完成本縣的稅額？在靜謐的夜晚，元好問獨坐書齋，為他無法征收到稅款又幫不了百姓而憂心忡忡，他再次想到了致仕。

對金代士人而言，當時政治和社會環(huán)境日益惡化。正大五年（1228），元好問因母親去世而丁內(nèi)艱離職，他拒絕了鄧州帥移剌瑗的征辟；后來他接受了移剌瑗的征辟，但很快又辭官。元好問的反復(fù)辭官表明，他和當時許多士大夫一樣對官場極度失望，同時又對自己無力改變現(xiàn)狀而心灰意冷。在元好問看來，重“私欲”已經(jīng)為世人所習(xí)慣，任何改變這種習(xí)慣的努力都是徒勞，士人只能一開始就拒絕“私欲”，然后以“善人君子”的言行來影響他人?，F(xiàn)實生活中，士人甚至無法在這個兇殘暴虐的世界中保全自我。隨著戰(zhàn)爭的演進，軍閥武人壟斷了朝廷和地方政府的實權(quán)。一些士人在地方軍閥麾下為官，這些軍閥往往對其下屬擁有生殺予奪之權(quán)。元好問的朋友李汾向勢力強大的武將武仙自薦，武仙讓其擔任行尚書省講議官，最后卻將其殺害。

正大八年（1231）元好問再次來到京城開封，在朝廷任尚書省掾。不幸的是，這成為他個人生活更大悲劇的開始。同年四月，蒙古軍隊攻打開封，堅固的城墻使得蒙古人頓兵城下；經(jīng)過長達一年的圍城之戰(zhàn)，蒙古人最終攻克了這座都城，金朝不可逆轉(zhuǎn)地滅亡了。正大八年（1231）年底時，開封城內(nèi)的情況已變得令人極度絕望。次年三月二十四日，元好問14歲的三女兒阿秀病逝，元好問自己也身患重病。六七月份，一場毀滅性的瘟疫席卷了整座開封城，奪走了90多萬居民的生命。因為食物短缺，大米的價格飆升至每升2兩白銀，人民陷入了苦難的深淵。元好問看到有人甚至賣掉妻子以換取一頓飯。更糟糕的是，根據(jù)目擊者所述，饑民們開始食人，包括孩子，甚至殺死夜間獨行的人然后將其吃掉。

天興二年（1233），開封城的情況再度惡化。正月，金哀宗從開封逃往蔡州（今河南汝南縣），一年后自殺殉國。三月初三，奉命守衛(wèi)開封的4位將領(lǐng)之一的崔立發(fā)動了叛亂，誅殺了大批高級文官，擁立梁王完顏從恪為監(jiān)國，然后向蒙古人投降。崔立及其跟隨者殺死了所有不肯配合的朝廷官員。夏初，開封城終于淪陷。對于元好問而言，他參與了為崔立建造臭名昭著的功德碑一事，此事危及元好問在士人群體中的聲譽，成為其人生中可悲的一幕。蒙古人接管了開封城，幾天后，他們將包括元好問在內(nèi)的前金朝官員送至山東聊城縣，置于蒙古軍隊及漢人世侯的監(jiān)管之下。

天興二年（1233）六月初一，即開封淪陷兩天后，元好問給耶律楚材（1189-1243）寫了一封信。耶律楚材時任蒙古政權(quán)的中書令，負責(zé)華北征服地區(qū)的行政事務(wù)。元好問在信中請求耶律楚材保護華北的漢族士人。他列出了54位金代士人，稱他們是“天民之秀”。元好問表示這些人對蒙古新政權(quán)會有所幫助，但他們目前都身處險境。關(guān)于元好問寫這封信的目的，后世文人和當代學(xué)者一直都有爭議：他是想利用這封信向蒙古政權(quán)毛遂自薦？還是試圖保護傳統(tǒng)漢人文化？元好問的行為是否表明他缺乏個人氣節(jié)？（關(guān)于學(xué)界對元好問意圖的爭論，見姚從吾《金元之際元好問對于保全中原傳統(tǒng)文化的貢獻》、韓志遠《元好問在金元之際的政治活動》。）無論如何，這封信的作用微乎其微，蒙古政府只征召了名單上開列的少數(shù)學(xué)者。貞祐南渡以后，元好問信中列舉的54人都聚集在河南，并在蒙古人包圍開封之前逃往黃河以北地區(qū)。元好問能夠列出這些士人的名字和故里，顯示出他交友廣泛。在這54名士人中，19人來自山西，不過元好問的好友都沒有出現(xiàn)在這份名單上，因為他們當時都已經(jīng)去世了。

在金政權(quán)的最后四年（1231-1234）間，政治暴虐和社會動蕩使得整個士人階層幾乎消亡。正如元好問后來悲嘆道：“重侯參將之族糜滅，所存曾不能十之一，然且狼狽于道路，汩沒于奴隸，寒饑不能自存者，不可勝數(shù)也?！贝笈狈绞咳藨K遭殺害，無數(shù)士人家族煙消云散，大部分學(xué)校被廢棄，更重要的是，科舉考試也停止了。至此，支撐華北“功名社會”的全部機制土崩瓦解。

少數(shù)幸存的士人，例如元好問本人和名單中的54名士人，很大程度上依賴蒙古統(tǒng)治者和新統(tǒng)治精英們的仁慈。元好問指望耶律楚材能夠幫助這54名士人，而他自己則因數(shù)位軍閥（即包括周獻臣在內(nèi)的漢人世侯）的保護而安度余生。許多其他金代士人則從全真教那里獲得了庇護。漢人世侯和全真高道成為蒙古統(tǒng)治時期華北新出現(xiàn)的政治和社會精英。全真道士們與蒙古統(tǒng)治者以及蒙古政權(quán)下的中央和地方官員合作，登上了歷史的舞臺，擔負起空前的領(lǐng)導(dǎo)角色，重整1234年以后已飽受戰(zhàn)爭摧殘的華北社會。

（本文摘自王錦萍著《蒙古征服之后：13-17世紀華北地方社會秩序的變遷》，陸騏、劉云軍譯，上海古籍出版社，2023年2月。）