深藏美國(guó)中東部的晉南壁畫珍品——廣勝寺《文殊圖》

美國(guó)俄亥俄州辛辛那提博物館收藏的《文殊圖》，為上世紀(jì)初經(jīng)盧芹齋之手流散至北美的晉南壁畫，館方注明出自山西洪洞廣勝寺下寺后殿。該畫尺度大、品相好、描繪精、題記可辨識(shí)。但學(xué)界鮮有論及。作者對(duì)其出處、題記、主題、圖式來源等問題略作考訂，并認(rèn)為，此圖當(dāng)為《世親寫經(jīng)圖》為確，是元代晉南壁畫中的杰出之作。

二十世紀(jì)二三十年代，因戰(zhàn)亂社會(huì)動(dòng)蕩無序，致使大批晉南壁畫流失海外，其中最負(fù)盛名者即兩幅出自洪洞廣勝寺的壁畫：現(xiàn)藏紐約大都會(huì)博物館的《藥師佛佛會(huì)圖》和納爾遜·阿特金斯博物館的《熾盛光佛佛會(huì)圖》。之前賓夕法尼亞大學(xué)考古博物館所藏兩幅曾被認(rèn)為亦出自廣勝寺，但近年學(xué)界基本否定了這一可能性。但另一幅同樣出自廣勝寺的壁畫卻長(zhǎng)期被忽視，而這幅壁畫在藝術(shù)水準(zhǔn)上甚至更勝一籌，它就是深藏于美國(guó)俄亥俄州辛辛那提博物館的《文殊圖》（圖1）?！段氖鈭D》高416.8厘米，寬297.3厘米，被切割為八塊后重新拼接而成。畫面繪一菩薩端坐于書案之前，提筆欲書。畫面品相完好，修復(fù)痕跡極少，人物生動(dòng)，氣韻鮮活，令人震撼。畫面右上角有一方題記，字跡雖有漫漶，但尚可辨認(rèn)，尤其題記的年代“至正十四年歲次甲午”，即公元1354年，繪制時(shí)間確鑿，為現(xiàn)存元代壁畫中少有，十分珍稀。

（圖1 ）辛辛那提博物館藏《文殊圖》

《文殊圖》是盧芹齋1950年捐贈(zèng)給辛辛那提博物館的晉南壁畫。俄亥俄州的辛辛那提藝術(shù)博物館是美國(guó)最古老的藝術(shù)博物館之一。1946年，時(shí)任辛館董事的菲利普·亞當(dāng)斯（Philip Rhys Adams1946-1974在任)和董事會(huì)主席約翰·艾莫里（John J Emery 1945-1976在任)上任后開始雄心勃勃地向中國(guó)文物收藏進(jìn)軍，因此找到了當(dāng)時(shí)在美國(guó)最負(fù)盛名的中國(guó)古董商盧芹齋。他們抓住了盧芹齋古董生意最后的高峰期，在1946年至1950年之間，從盧手中收購(gòu)了大批中國(guó)文物，現(xiàn)在辛館所藏的中國(guó)文物超過一半是那時(shí)入藏的。1950年，隨著新中國(guó)的成立，盧芹齋在國(guó)內(nèi)的古董來源被斬?cái)?，致使他持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的古董生意被迫終結(jié)。《文殊圖》在辛館的編號(hào)是“1950.154”，意為1950年第154件入藏品，在1950年入藏的中國(guó)文物中排名最后。很可能是盧芹齋在決定結(jié)束生意時(shí)給予辛辛那提博物館的最后饋贈(zèng)。這件作品之前沒有在盧芹齋的歷次“中國(guó)文物展”或他的公司露過面，應(yīng)該屬于盧“壓箱底”的寶物。他之所以沒有捐贈(zèng)給其它更有名的博物館，推測(cè)是辛辛那提博物館在短時(shí)間內(nèi)集中購(gòu)買了大批文物，才使盧芹齋投桃報(bào)李將其捐贈(zèng)給該館。至于其出處，因來自廣勝寺，應(yīng)該在1928年和大都會(huì)、納爾遜所藏的原廣勝寺東西壁壁畫以及部分北壁壁畫同時(shí)被寺廟出售，后被盧芹齋帶至法國(guó)，最后輾轉(zhuǎn)至美國(guó)?？上У氖潜R芹齋當(dāng)年與辛辛那提博物館的捐贈(zèng)文件已遺失，無法知曉捐贈(zèng)的細(xì)節(jié)。

一、流失海外的壁畫珍品

廣勝寺位于洪洞縣霍山南麓，史載始建于東漢，分上寺和下寺。元成宗大德七年(1303年)9月17日，平陽(今臨汾洪洞)一帶發(fā)生八級(jí)大地震，寺廟建筑全部震毀。大德九年(1305年)秋予以重建。下寺壁畫即繪制于地震重建之后，據(jù)學(xué)者考證約在1309年左右。

六百年后的1928年，廣勝寺因年久失修，面臨坍圮。此時(shí)正值北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂時(shí)期，文物處境無人問津，古董商于是乘虛而入，進(jìn)行騙買。廣勝寺遺存的《重修廣勝下寺佛廟序》碑清楚記載了這段歷史。被出售的壁畫即廣勝寺下寺后大殿壁畫，包括東西山墻全部、北壁的部分以及南壁壁畫。其中西壁的《藥師佛佛會(huì)圖》現(xiàn)藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館，東壁的《熾盛光佛佛會(huì)圖》現(xiàn)藏堪薩斯城的納爾遜·阿特金斯美術(shù)館。本文所討論的壁畫現(xiàn)藏辛辛那提博物館，即被認(rèn)為出自廣勝寺下寺后大殿南壁的一側(cè)。

此畫繪一菩薩側(cè)身坐于書案前，身體微前傾，左肘撐于桌案，右手高舉擎一支毛筆，目光落在桌面空白卷紙上，似在思考該如何落筆。菩薩著天衣披瓔珞梳發(fā)髻，頭綴蓮花和火焰寶珠，側(cè)身垂足而坐，赤足踏于蓮花之上，一個(gè)飄著火焰的巨大的火球頭光襯托出他的頭部。菩薩身前的簡(jiǎn)樸書案上，擺放文房四寶。書旁有一經(jīng)卷，似剛剛寫好，卷在一側(cè)。另有一空白卷子平鋪書案中間待寫。畫面左下角立一侍童，目光投向桌面的經(jīng)卷。侍童皮膚棕紅，高眉凹眼，唇白齙牙，鼻翼寬闊，光頭耳墜，赤足著釧，似為一昆侖奴形象。童手捧一黃色鑲綠邊卷帙，內(nèi)有經(jīng)卷十三。

此畫構(gòu)圖均衡飽滿、線條流暢練達(dá)，細(xì)節(jié)塑造豐富。色彩以黃綠調(diào)點(diǎn)綴稍許赤赭，雅致鮮活。尤其值得贊許的有以下幾點(diǎn)：一、菩薩沒有采用常見的正面端坐造型，而是四分之三側(cè)面面對(duì)觀眾。其形象塑造端嚴(yán)肅穆卻不失一絲俏皮，舉筆欲書的瞬間動(dòng)態(tài)，擺脫了一般壁畫中菩薩正襟危坐的程序化造型導(dǎo)致的僵化感，呈現(xiàn)宗教壁畫中主神難得的生動(dòng)形態(tài)。尤其是人物塑造比例恰當(dāng)、動(dòng)態(tài)舒展、轉(zhuǎn)折自然柔和、細(xì)節(jié)表現(xiàn)精準(zhǔn)。如持筆的右手的動(dòng)態(tài)與透視，都符合生活中的真實(shí)形態(tài)，超越了一般的程序化復(fù)制，疑為藝術(shù)家經(jīng)過寫生后的創(chuàng)作。其二、畫面經(jīng)營(yíng)構(gòu)思縝密精巧。書案和椅背形成的右行斜線與云氣、書案交叉固定木梁形成的左行斜線在畫面中交織成菱形，再由書案的柵腿線條形成的垂線，將主角固定和烘托在畫面的視覺中心；從發(fā)髻頂端沿著筆管到腕部飄帶，折到山形鎮(zhèn)紙，再沿白卷邊沿構(gòu)線轉(zhuǎn)回發(fā)髻頂端，再次構(gòu)成菱形與外環(huán)菱形呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)主角地位（圖2）。畫家營(yíng)造畫面的用心與功力令人贊嘆。第三，畫面以傾斜的桌面、椅背線條和人物的扭轉(zhuǎn)姿態(tài)、云氣的韻律，共同創(chuàng)造了佛教壁畫中少有的空間感。第四，畫面氣氛營(yíng)造尤佳，椅背、足踏、水注、硯臺(tái)支架、書童腳釧均以云紋裝飾，與畫面涌動(dòng)的云氣、漂浮的衣帶層層疊疊、渾然一體，進(jìn)一步加強(qiáng)了空間的深度并營(yíng)造了動(dòng)感，滿壁來風(fēng)，生氣盎然。

圖2《文殊圖》畫面結(jié)構(gòu)分析

宋代文人畫觀念確立以后，壁畫逐漸被輕視，有唐一代吳道子等一流藝術(shù)家大量參與壁畫創(chuàng)作的盛況不再。到了元代，以元四家為代表的文人畫更是在藝術(shù)史上占據(jù)主導(dǎo)地位，壁畫淪為“民間藝術(shù)”，藝術(shù)家被視為工匠，壁畫藝術(shù)事實(shí)上成為一種“在野”的狀態(tài)。另一方面，寺觀壁畫在創(chuàng)作上依賴粉本，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，成為缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)性勞動(dòng)，使不少壁畫淪為“次一流”的藝術(shù)品，藝術(shù)價(jià)值大打折扣。在這種狀態(tài)下，卻仍然有一些極具天賦、堅(jiān)持原創(chuàng)的天才藝術(shù)家脫穎而出，留下了一流的藝術(shù)精品，如永樂宮壁畫等。本文所討論的這幅辛辛那提藏晉南壁畫，風(fēng)格接近朱好古畫派，雖目前因缺乏資料，尚無法準(zhǔn)確判斷其流派，但從其嚴(yán)密的構(gòu)思、匠心的經(jīng)營(yíng)、練達(dá)的線條和嫻熟的技藝可知，其絕非一般鄉(xiāng)村畫師可以達(dá)到的水準(zhǔn)。

二、追尋題記與原位

《文殊圖》的題記尤為珍貴，是因?yàn)榱魇П泵赖钠渌麖V勝寺壁畫均未發(fā)現(xiàn)題記，且此畫題記的紀(jì)年還依稀可辨：“至正十四年歲次甲午”。這方題記不僅記錄了壁畫的創(chuàng)作年代，也為判定整個(gè)廣勝寺后大殿壁畫的創(chuàng)作年代提供了一個(gè)參考，同時(shí)為研究其它的元代壁畫提供風(fēng)格參照。

曾任辛辛那提藝術(shù)博物館東方部主任的艾倫（Ellen B Avrill）在其文章《書桌前的智慧菩薩——文殊》中對(duì)題記進(jìn)行了辨識(shí)。但Avrill的文章是英文的，文中注明將題記由中文翻譯為英文的是Nora Ling-yun Shih。也即最初的題記釋讀者應(yīng)該是這位Nora Ling-yun Shih。筆者于是電郵辛辛那提博物館，詢問Ellen B Avrill，是否有Nora Ling-yun Shih的聯(lián)系方式。但Ellen B Avrill回信說她已經(jīng)調(diào)任康奈爾大學(xué)美術(shù)館，與Nora Ling-yun Shih多年前共過事，但很久沒有聯(lián)系，也沒有聯(lián)系方式了。題記的中文資料線索由此中斷。

思來想去，筆者想到上世紀(jì)中晚期在美國(guó)博物館中國(guó)部工作的有不少是中國(guó)臺(tái)灣人，這位Nora Shih沒準(zhǔn)兒也來自臺(tái)灣呢？于是聯(lián)系到好友，現(xiàn)任臺(tái)灣朱銘美術(shù)館館長(zhǎng)的賴素鈴女士，請(qǐng)求她的幫助。素鈴曾經(jīng)在民生報(bào)文化口做了多年記者，后來轉(zhuǎn)行博物館業(yè)，曾任上海震旦美術(shù)館館長(zhǎng)，在臺(tái)灣文化界廣有人脈。果然素鈴很快就回了消息。她查到Nora Ling-Yun Shih的中文姓名是時(shí)凌云，1937年3月生于南京，原籍河北遵化縣人。國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè),美國(guó)密西根大學(xué)美術(shù)史博士班肄業(yè)。先后在臺(tái)北故宮博物院、加拿大皇家安大略博物館、美國(guó)克利夫蘭美術(shù)博物館、巴提摩爾華特美術(shù)館研究中國(guó)書畫，自1991年開始任職辛辛那提藝術(shù)博物館。正是這個(gè)期間和Ellen B Avrill共事。但她若仍在世，2023年已87歲高齡了。此時(shí)素鈴是用Nora的英文姓名查找到幾幅她的書畫作品（圖3），上有“時(shí)凌云”的署名，才確定她的中文姓名，由于年事已高，不確定是否仍在世。也沒有找到她的聯(lián)系方式。

（圖3）時(shí)凌云畫作：《借物留心印》

正在這個(gè)時(shí)候，筆者得知中國(guó)人民大學(xué)張建宇教授曾拍攝過這幅畫的題記圖片（圖4）。所幸張教授非?？犊卦试S筆者使用這張圖片。這此基礎(chǔ)上，筆者在書法家和古文字學(xué)家雷志雄教授的幫助下，進(jìn)一步識(shí)讀了題記的文字（圖5）。雷志雄教授曾參與過睡虎地等古墓出土楚簡(jiǎn)的識(shí)讀工作，對(duì)古文字有著較強(qiáng)的敏感性。在他的幫助下，進(jìn)一步對(duì)不清晰的字跡進(jìn)行了一一甄別，最后得到結(jié)果如下：

（圖4）：壁畫題記  張建宇 攝

（圖5）題記釋讀   

學(xué)者普遍認(rèn)為第一行“南？壁”，是壁畫在寺院建筑中所處的位置，但“南”字和“壁”字之間很明顯還有一個(gè)字，因?yàn)槁耠y辨而被有意無意忽視掉了。經(jīng)研讀廣勝寺一側(cè)的水神廟元代壁畫南側(cè)兩壁題記，發(fā)現(xiàn)其西側(cè)題記首行為：“南霍渠彩繪西壁記”。對(duì)照兩處題記，細(xì)審“文殊圖”題記第一行漫漶處筆勢(shì)與“西”字十分吻合（圖6），因此辨識(shí)出“南”和“壁”之間應(yīng)為“西”字。所以，第一行確定了壁畫所在的位置，當(dāng)為“南西壁”。

（圖6）題記第一行釋讀

在題記末尾，之前只識(shí)讀出“至正十四年歲次甲午？？月”，經(jīng)再度辨識(shí)，甲午和月之間兩個(gè)字為“季秋”，意為甲午年秋天的最后一個(gè)月（農(nóng)歷九月）。這樣一來，時(shí)間確定更加精準(zhǔn)。題記第三行到第六行完全漫漶，無法猜測(cè)內(nèi)容。中部基本是一些人名，有些漫漶難辨，但不影響對(duì)題意整體的解讀。 

雖然很多字跡無法識(shí)別了，但所幸一些最重要的信息被保全了下來，使我們可知題記的幾個(gè)主要部分：首先畫面位置（南西壁），然后是贊助者（上張村），從無法識(shí)別的兩行字看，可能還有別的村落。中間出現(xiàn)的名字則是一些重要的奉獻(xiàn)者，也可能包括繪畫待待詔、或者對(duì)壁畫有重要貢獻(xiàn)的人（如小□貴德法師）。最后是祝禱語（各保自身愿□□速，靜 長(zhǎng)幼□安者）和創(chuàng)作時(shí)間（至正十四年歲次甲午季秋月）。其中紀(jì)年是題記中最重要的部分，使我們確知壁畫的創(chuàng)作時(shí)間是公元1354年的深秋。

筆者數(shù)次赴洪洞對(duì)廣勝寺實(shí)地勘察，希望可以確定《文殊圖》所在的原位置。

根據(jù)《文殊圖》題記“南西壁”的字樣提示，重點(diǎn)對(duì)南壁進(jìn)行勘察，南壁大門左右兩側(cè)各有一扇側(cè)窗，窗下高度約兩米，不足容納壁畫。側(cè)窗兩邊各有一塊長(zhǎng)方形空壁，目測(cè)面積與《文殊圖》相當(dāng)。大殿墻面的底部為一段裸露的磚造墻基，壁畫應(yīng)該是從墻基之上的粉壁開始的。南壁粉壁高度430厘米（至橫梁），比壁畫高出13.2厘米。南西側(cè)寬度290厘米，比《文殊圖》的寬度小7.2厘米，東側(cè)寬度約為297厘米，只比壁畫小0.2厘米可忽略不計(jì)。用繪圖軟件將《文殊圖》嵌進(jìn)去，比例上也十分契合。但南西壁寬度為290厘米，比“《文殊圖》”的寬度小了7.2厘米（圖7）。從實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來看，似乎壁畫位于南東壁較為合適。

（圖7） 《文殊圖》與后大殿西側(cè)南壁配置

 這樣一來出現(xiàn)了一個(gè)問題，即題記所載位置和實(shí)地調(diào)查的結(jié)果稍有出入，這是什么原因呢？筆者經(jīng)過再次研讀《重修廣勝下寺佛廟序》碑，找到了可能的原因：

邑東南廣勝寺，名勝地也。.....不足以募金補(bǔ)助之。爰于十八年三月動(dòng)工，新建東北磚窯一孔，重修廟內(nèi)大殿三處，西南角又添置洋式門一所。其余東西房、左右圍墻，壞者補(bǔ)之，傾者筑之，一切經(jīng)營(yíng)，大壯舊觀。至十月而告竣......

按碑記載：民國(guó)十七年（1928年）因寺院年久失修而不得不將壁畫出售以換取維修資金，第二年（民國(guó)十八年（1929年））三月動(dòng)工修建，十月維修工程結(jié)束，“重修廟內(nèi)大殿三處”，或許包括這面南壁。另南壁壁畫被割取之后，壁面需重新修葺粉刷，前后出現(xiàn)幾厘米的差距也是可能的。因此，“文殊圖”位于后殿南西壁基本可以確定。 

三、畫面主體身份之疑

辛辛那提美術(shù)館展廳說明牌指出畫面人物是文殊菩薩。艾倫（Ellen B Avrill）文中直接默認(rèn)為文殊菩薩進(jìn)行討論，沒有對(duì)人物身份進(jìn)行考辨，因此進(jìn)一步的追問是必要的。

在佛教藝術(shù)中，有一些形象本身有著明確的圖像學(xué)標(biāo)志。比如觀世音頭冠上的化佛和大勢(shì)至頭冠上的寶瓶，令人一看便可確定他們的身份。而文殊形象卻不具有這樣明確的圖像學(xué)標(biāo)志。佛教藝術(shù)中文殊的形象十分豐富而多變，并通常依靠他所出現(xiàn)的場(chǎng)景和坐騎來判斷：如華嚴(yán)三圣中的位置，文殊問疾于維摩詰，或他所騎乘的青獅。然而，當(dāng)沒有這些場(chǎng)景或坐騎出現(xiàn)時(shí)，辨識(shí)文殊菩薩便成為一個(gè)難題。而辛辛那提美術(shù)館藏“《文殊圖》”的判斷就面臨這一難題。

學(xué)者默認(rèn)壁畫主體為文殊菩薩，筆者推測(cè)有以下幾個(gè)原因：一、壁畫所在的晉南，同屬五臺(tái)山所在的山西，因此推斷此圖受五臺(tái)山文殊信仰輻射而作。二、與壁畫營(yíng)造的環(huán)境與氛圍有關(guān)。畫面中菩薩位于一間書房之中，面對(duì)書案，正欲寫經(jīng)。自古以來文殊菩薩被作為智慧的象征，故名“大智文殊”，因此將書房的場(chǎng)景和他關(guān)聯(lián)到了一起。三、在不少佛教圖像中，經(jīng)書常被判斷為文殊的標(biāo)志，尤其在藏傳佛教中。文殊“右手持智劍，左手執(zhí)青蓮花，花上有般若羅蜜經(jīng)篋”。但反過來并非持經(jīng)者皆為文殊，觀音和普賢等菩薩有時(shí)候也會(huì)手持經(jīng)書，比如山西崇福寺壁畫中的文殊和普賢手中皆持有經(jīng)書。賓夕法尼亞大學(xué)藏同樣出自晉南的壁畫《熾盛光佛圖》中的觀音也手持《佛說消災(zāi)經(jīng)》。四、一旁侍立的昆侖奴，常被看作是文殊菩薩的獅奴存在，是一種隱性的圖像學(xué)證據(jù)。但昆侖奴并非文殊所獨(dú)有，普賢的象奴也是昆侖奴。如榆林窟第三窟西夏窟的《普賢變》，描繪普賢坐于六牙白象背上，昆侖奴牽著白象。且此畫面童子雖大體符合昆侖奴的形象，但金色的沖天發(fā)髻卻與一般昆侖奴的黑色卷發(fā)相異，也令人疑惑。

因此僅從“《文殊圖》”的場(chǎng)景判斷主人公是文殊菩薩依據(jù)是不足的。

蔣唯心在《<趙城金藏>雕印始末考》稱南壁所繪為無著、世親。1933年范成法師在山西發(fā)現(xiàn)《趙城金藏》，被認(rèn)為是宋代藏經(jīng)，引發(fā)海內(nèi)轟動(dòng)。次年蔣唯心銜師命赴趙城調(diào)查，寫下此文。他在文章起始談到廣勝寺的建置時(shí)談道：

“（下寺）毘盧殿后乃為正殿（即后大殿，筆者注），甚宏敞，有三佛像，聲聞弟子環(huán)坐其下，以龕界畫，其間雜入關(guān)帝小像，則無知者為之也。南壁舊畫無著天親二大士，惜為不肖寺僧剝裂售之，今唯壁頂余痕斑駁而已。”

無著（梵名Asanga ，音譯為阿僧伽）與世親（梵名Vasubandhu，又名無著、天親，音譯為婆藪槃豆等）是公元四-五世紀(jì)印度大乘佛教瑜伽行派的創(chuàng)始人。公元七世紀(jì)玄奘大師在瑜伽行派的基礎(chǔ)上與弟子窺基共同創(chuàng)立了唯識(shí)宗（又名法相宗）。蔣唯心即來自的“南京支那內(nèi)（佛）學(xué)院”，院長(zhǎng)歐陽漸及蔣師呂澂皆是民國(guó)時(shí)期唯識(shí)學(xué)研究的重要學(xué)者。蔣1934年到廣勝寺考察，壁畫已在1928年被賣，蔣并未親見。為何言之鑿鑿“無著、天親”呢？筆者推測(cè)原南邊兩壁均有壁畫及題記，蔣赴廣勝寺時(shí)，壁畫剛被賣出五年，僧眾憑記憶告知蔣，蔣文才確鑿指出南壁為無著和天親。

唯識(shí)宗在唐末以后急劇衰落，寺廟幾無存，在現(xiàn)有的漢傳佛教體系中很少能見到唯識(shí)宗的印度創(chuàng)始人無著和世親的圖像。唐代法相宗從中土傳至日本，在法相宗“北寺傳”大本山興福寺，鐮倉(cāng)時(shí)代的雕塑家運(yùn)慶留下了無著和世親兩尊木雕，為兩位年老比丘的形象。而在虛云和尚1930年代重新編纂的《佛祖道影》中，無著和世親同樣是比丘形象（圖8）。在寺廟壁畫中，收藏在加拿大皇家安大略博物館的壁畫《彌勒說法圖》，圖中彌勒佛兩邊協(xié)侍的坐菩薩，學(xué)者曾嘉寶認(rèn)為是無著和世親。遺憾的是因?yàn)楸诋嫑]有榜題，二坐菩薩身份還存爭(zhēng)議，曾嘉寶的推測(cè)無法得到證實(shí)。

圖8《佛祖道影》世親像    

在這種情況下，位于元代晉寧路的廣勝寺，選擇已經(jīng)失傳的法相宗宗祖無著和世親作為寺廟的壁畫題材，有何合理性？如果是無著和世親，是否有圖式來源？

張南南的文章《所謂玄奘譯經(jīng)圖》的觀點(diǎn)對(duì)解答這個(gè)問題有所啟發(fā)。文中討論了明代刊刻的大藏經(jīng)《洪武南藏》中的三幅扉頁版畫之一《玄奘譯經(jīng)圖》。此圖為《洪武南藏》中收錄的《大乘百法明門論論疏》之扉頁插圖，描繪了玄奘三藏帶領(lǐng)弟子窺基法師、慧沼法師翻譯佛經(jīng)的場(chǎng)面。而窺基與慧沼之徒正是《大乘百法明門論論疏》的作者釋義忠。據(jù)張文研究，《玄奘譯經(jīng)圖》并非繪制于明代初期，而極有可能是元代作品，且此圖祖本很有可能上溯至金宋。對(duì)比可見，本文討論的《文殊圖》圖式與《玄奘譯經(jīng)圖》左側(cè)的慧沼（圖9）有相當(dāng)大的相似性。照此推測(cè)，《文殊圖》的圖式很可能非虛構(gòu)，而是其來有自。

（圖9）《大乘百法明門論論疏》之扉頁插圖《玄奘譯經(jīng)圖》局部（24×12厘米）

如果張文論點(diǎn)成立，那么《玄奘譯經(jīng)圖》的稿本樣式在宋代就已定型，歷經(jīng)金、元而至明初，最后保留在《洪武南藏》之中?；谶@一論斷，筆者推測(cè)《玄奘譯經(jīng)圖》中惠沼的形象極有可能是辛辛那提藏《文殊圖》的原型。因?yàn)檫@一原型自宋金以來在晉南地區(qū)沿用并為人所熟知，且金代所刻印的《趙城金藏》，其主持刻印的關(guān)鍵人物崔法珍，與釋義忠同為潞州同鄉(xiāng)，所以在《趙城金藏》中收錄了。

因《百法明門論疏》是對(duì)世親的佛學(xué)經(jīng)典著作《百法明門論》所做的注疏，故延習(xí)此圖式者為世親的可能性較高。又因世親著作極多，有“千部論師”之稱。此圖主人公執(zhí)筆寫經(jīng)，與佛教記載相合。東面為尊，南東壁為兄長(zhǎng)無著之位，南西壁為弟世親之位，也與儀軌不悖。行文至此可以確定，《文殊圖》位于廣勝寺下寺后殿西南壁，極可能實(shí)為《世親寫經(jīng)圖》。

結(jié) 語

辛辛那提博物館藏元代晉南壁畫，自五十年代初被盧芹齋作為禮物贈(zèng)與后，一直以“《文殊圖》”名世。經(jīng)筆者討論，此圖當(dāng)為《世親寫經(jīng)圖》為確。通過文獻(xiàn)梳理、原屬地調(diào)查，以及對(duì)題記的再次識(shí)讀，本文認(rèn)為其具體原位出處為廣勝寺下寺后大殿南壁西側(cè)?！妒烙H寫經(jīng)圖》在延習(xí)傳統(tǒng)圖式的基礎(chǔ)上進(jìn)行了卓越的再創(chuàng)造，是元代晉南壁畫中的杰出之作。期待辛辛那提博物館早日將題記的高清圖片拍攝并發(fā)布，使國(guó)內(nèi)外學(xué)者可以對(duì)其展開更進(jìn)一步的研究。

（本文作者左奇志為湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授；王子達(dá)為佛羅里達(dá)州立大學(xué)助理研究員。原文標(biāo)題為《深藏美國(guó)中東部的晉南壁畫珍品——辛辛那提博物館藏廣勝寺壁畫〈文殊圖〉》）