鄭嘉勵：什么樣的故事是好的歷史寫作？

本文整理自2023年9月16日鄭嘉勵在杭州曉風(fēng)明遠(yuǎn)書院“《宋風(fēng)成韻》新書分享會”上的發(fā)言。

一、好故事的本質(zhì)是真相

什么是好的故事？我每次講什么是好故事的時候，總是會舉這么一個例子。西方有個故事，人們常說：“真理一絲不掛”。當(dāng)真理和真相，一絲不掛地來到一個村莊的時候，那個村莊里面的人都嚇壞了，他們看到真理都跑了。畢竟赤祼祼的真理，這也太可怕了，太丑陋了，是不是！但是后來智慧老人給真理穿上了漂亮的衣服。然后，穿上了漂亮衣服的真理，再次走進(jìn)村莊，這時，真理所到之處，就受到了很多人的歡迎。穿上了衣服的真理叫什么？就叫故事。而且更加重要的是，這種形式的真理和真相是很多讀者愿意接受的——因為他給故事穿上了一件漂亮的衣服。如果這個說法能夠成立的話，那就是說：好故事的本質(zhì)，它是一個真相。那反過來說，錯誤的東西，虛假的東西，矯情的東西，老生常談的東西，比方說，說來說去就那么幾句話，說來說去就那么幾個事實，那它就不是一個好故事——無論它用了什么樣的修辭，它都不是好故事。

好故事的一個非常重要的特征是什么呢？比如我們歷史類的寫作，怎樣才算好故事，我們把歷史寫作的文本分析一下就知道了。歷史研究或者歷史寫作，無非就是那么幾類。政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會史、文化史、日常生活史——尤其是文化史，日常生活史，因為它們跟普通人的日常生活和生命體驗有關(guān)，所以，一般來說，這類出版物在市場上它就容易走得開，因為它與日常生活的體驗有關(guān)??！相對來說，比方說政治史、制度史、經(jīng)濟(jì)史，這樣的一些比較硬核的歷史內(nèi)容，它在市場上就很難出得來，我認(rèn)為這是很正常的。所以我們就可以看到，黃博近期的寫作，比如《如朕親臨：帝王肖像崇拜與宋代政治生活》（山西人民出版社2023年1月）和《宋風(fēng)成韻：宋代社會的文藝生活》（浙江大學(xué)出版社2023年7月），基本上都是圍繞宋代文化史展開的，當(dāng)然有些內(nèi)容會稍微下沉一點。因為日常生活的內(nèi)容，畢竟更加容易地跟普通的讀者產(chǎn)生共鳴。但是，這不代表，更加剛性的政治史、經(jīng)濟(jì)史、制度史，在歷史寫作中是不重要的。在這個方面，我覺得黃博是體現(xiàn)出了專業(yè)學(xué)者的素質(zhì)的。

我們要知道，人是社會的一個細(xì)胞。人是生活在他所處的那個時代的具體的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度下的人。尤其是我們寫作的人，對我們來說，經(jīng)常是把寫作對象的人，瞄定在像蘇東坡、歐陽修這樣的士大夫、這樣的官員身上。對于這樣的一些人的文藝生活，如果對他那個時候的政治制度不太了解的話，實際上你是很難真正去理解這個時期人們的日常生活的。包括他們的喜怒哀樂。就是在這方面其實可以看出，黃博他有非常好的歷史感，這是非常重要的。不是說你寫一個故事，就只具體到哪一個人的身上。而是你對那個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一個全面的把握，這才能構(gòu)成一個完整的、生動的歷史。

對一個歷史寫作的人來講，歷史感是非常重要的，它是像空氣一樣存在的。我們可以看到，黃博的書里面，他在行文的時候，偶爾會用一些非常時髦的語言，甚至用一些網(wǎng)絡(luò)用語。比方說，他講到古代的一些制度的時候，講到古代的一個官職的時候，他會用我們現(xiàn)代的一個類似的現(xiàn)象去類比。這種寫作，一方面他可以拉近和讀者之間的距離，但另一方面，這么做又是很危險的。就是說，如果你的歷史感不太好，又老是這樣做一些古今之間的類比，甚至說一些網(wǎng)絡(luò)上流行的俏皮話，給人的感覺就會很油膩。但是黃博的寫作風(fēng)格，給人的感覺卻是非常貼切的。這個非常貼切，主要就是來自于他非常好的歷史感，就是他的專業(yè)學(xué)者背景，所以他描述的某一個人物的故事，某一種文化現(xiàn)象，哪怕就是一個人的掌故，八卦，他都能夠還原到那個故事所發(fā)生的具體的歷史文化背景中。這一點非常重要，我希望讀者們，在看他所寫的書的時候，看到的不是一個一個的故事；而是看到他把這些故事，還原在一個定位非常準(zhǔn)確的歷史脈絡(luò)里。這就是一個專業(yè)的史學(xué)工作者成為歷史寫作者時的優(yōu)點。這就是他跟現(xiàn)在很多市面上流行的一些非常輕松的，有時甚至非常搞笑的歷史寫作的區(qū)別。我想這個是黃博寫作特點的第一點，這一點保證了他所寫書的品質(zhì)。

二、好故事不只是講故事

黃博的寫作還有一個特點，我覺得，跟現(xiàn)在市面上的很多的同類性質(zhì)宋代歷史的讀物相比，黃博的寫作方式還是不同的。就是他的書，其實仔細(xì)去看，他還是一個歷史學(xué)者的寫作方式。他在書里講過很多的故事，比方說《如朕親臨》，是講宋代的皇帝和皇后的肖像和肖像相關(guān)的一些故事；另外《宋風(fēng)成韻》講了好幾個主題，開始講的是從五代到宋代初，從一個武人的時代，慢慢轉(zhuǎn)化到一個文質(zhì)彬彬時代的過程；然后講宋代士大夫的詩詞和他們的日常生活；以及書法跟士大夫在日常生活之間的緊張關(guān)系；然后再講科舉考試跟士人們的人生焦慮，最后講了宋代文學(xué)成為商品的大背景下，宋代士大夫們是如何通過稿費發(fā)家致富的。雖然是講故事，但他所講的故事，從來都沒有一個具體的歷史事件，或者具體的某個人物的生平。比方說，我們現(xiàn)在市面上有很多書，如蘇東坡的傳記，寫蘇東坡這一生的一個故事?；蛘呙枋鼍缚抵y這么一個具體的事件，或者描寫某場戰(zhàn)役，他們會講一個具體的故事。但是在黃博的書里。他并不關(guān)注某個具體的故事的完整呈現(xiàn)，他關(guān)注的是某一類的歷史現(xiàn)象的整體展現(xiàn)，從寫作上來講，這是一個學(xué)者才會去做的事情。

黃博寫的都是某一類的歷史現(xiàn)象，他不是對某一個故事感興趣。我覺得這個是值得讀者注意的，他為了寫好某一類的歷史現(xiàn)象，某一類的文化現(xiàn)象，他從史料的選擇，到史料的組織，到史料的解讀，最后到觀點的呈現(xiàn)，從寫作思路上來講，其實他完全是學(xué)術(shù)論文式的寫法。比如《宋風(fēng)成韻》，全書的五個篇章，就是五篇學(xué)術(shù)論文。只是他沒有把它寫成那種格式化的論文而已。這一點我不曉得讀者們讀了之后能不能理解？雖然他的寫法是非常流暢的，文本是非常自由的，但是黃博的書，材料的組織，史料的解讀，觀點的提出，其實都有一定的原創(chuàng)性。所以他的這些大眾讀物、普及讀物的寫作，可以說某種程度上仍然都是學(xué)術(shù)化的。當(dāng)然，學(xué)術(shù)寫作它不只是一個文體的問題，不是一個用什么樣的語言寫作的問題；換句話說，決定一個著作是不是學(xué)術(shù)成果的根本標(biāo)準(zhǔn)，不是看它是不是符合既定的學(xué)術(shù)寫作的基本范式，更主要的是要看它有沒有觀點和思想的輸出。所以去年山西人民出版社把《如朕親臨》的試讀本寄給我的時候。我就看到黃博跟一般的這些市面上的通俗寫作都是不一樣的。它本質(zhì)上是學(xué)術(shù)論文，只不過他把學(xué)術(shù)論文寫成了一種大家都能夠接受，相對來說更自由、更輕松的文本形式。

三、歷史寫作可以有情緒表達(dá)嗎？

黃博寫作的第三個特點，就是包偉民老師在給這本書所寫的推薦語里所說的，“黃博果然是一個文藝青年”，當(dāng)然，黃博他自己也說自己是個文藝青年。我們可以看到他的學(xué)術(shù)研究里，傾注了哪些東西。我們說寫人物，文學(xué)是塑造人物形象的；但我們的史學(xué)家，對他們來說，是不用塑造人物形象的?？墒亲鳛橐粋€文藝青年，他一定會關(guān)注那個時期的人的生存狀態(tài)和命運，包括人被卷入到時代里面的那些情緒，歷史上那些人物的喜怒哀樂，他們的七情六欲。我們?nèi)嘶钤谶@個世界上，其實情緒是一個非常本質(zhì)的存在。但是，因為各種材料的原因，包括問題意識的原因，一般來說，個人的情緒它不構(gòu)成史學(xué)研究的內(nèi)容，個人的喜怒哀樂一般也不是史學(xué)研究的主要對象。但是我們在寫作里面，如果缺少了情緒的關(guān)注和表達(dá)，特別是缺少了關(guān)注情緒的這一個維度，是很難感動讀者的?！端物L(fēng)成韻》的楔子——“宋風(fēng)何以成韻”里面，可以看到，他寫朱熹怎么樣照鏡子，寫朱熹看到自己的白發(fā)，一根根地長出來，然后感嘆歲月的流逝。你看他筆下，既有一個歷史文化現(xiàn)象的分析，又觸及到人的深層次的那種情緒。

什么是寫作中的人物？我過去老在想，就是說什么樣的寫作能夠解決這個問題？當(dāng)時覺得“人物”兩個字很抽象，現(xiàn)在因為我自己也在寫，我發(fā)現(xiàn)人物其實也很具體。就是對人的生存狀態(tài)和命運的關(guān)注。比方說我走在馬路上，我剛才坐地鐵過來。我看到跟我一起搭地鐵的人，然后我就會想，這個人他在杭州是干什么樣工作的？今天他的老板有沒有欺負(fù)他？有沒有批評他？然后他晚上回到家，他會住在一個什么樣的環(huán)境里？這就是生存狀態(tài)。我們有時候?qū)ψ约旱纳鏍顟B(tài)會很關(guān)注，但很少會與古人去共情，這個是需要一定的人生閱歷的。

我是做考古的，我一次帶考古的學(xué)生，大概是大學(xué)本科三年級、四年級的學(xué)生，學(xué)生們當(dāng)時挖掘了一大批仰韶時期的物品回來。很有名的仰韶遺址，有一大批的墳?zāi)?，他們挖了很多的墳?zāi)埂Ｈ缓笤谖覀兊目脊庞?xùn)練中，在我們史學(xué)的訓(xùn)練中，肯定是這樣子的，你挖了一個墓，肯定是一個非常客觀的、準(zhǔn)確的敘述。就好像醫(yī)生在解剖尸體一樣。類似把你的發(fā)掘?qū)ο?，?dāng)成是一個純客觀的物體。這當(dāng)然在一個學(xué)科訓(xùn)練中是必需的。但是這樣的方式講故事是不行的。后來我問同學(xué)，我說同學(xué)們在清理墓葬的時候，哪一個同學(xué)曾經(jīng)想到過，躺在剛才你們發(fā)掘的墓室里面的人，他曾經(jīng)是跟我們一樣的人，曾經(jīng)有過一樣的喜怒哀樂，曾經(jīng)有過一樣的悲歡離合的人？我說：“想到過這個問題的同學(xué)，請舉手？”結(jié)果一個都沒有。他們都把墓主人當(dāng)成了一個純客觀的研究對象。就像我們研究蘇東坡，是把蘇東坡當(dāng)成一個純客觀的人來寫的。這么寫，如果是作為一個學(xué)者，我覺得是可以的。但是如果要面對大眾的寫作，如果從來沒有這樣共情過，可以想象一下，這樣的一本書，它難道還有感人的力量嗎？還會有情緒的沖擊力嗎？顯然是很難有的。我想剛才這個例子，可以非常貼切地表明這個問題的重要。我們可以看到，黃博的寫作里面，他保持了學(xué)術(shù)調(diào)性的同時，他為什么會有情緒的張力？他能夠感動人，這就是跟他的文藝青年的特質(zhì)有關(guān)的，他會考慮到那個人的生存狀態(tài)和命運，我想這個是好故事的歷史寫作中非常重要的特點。

四、歷史寫作的文本意識

最后一個特點，我覺得這是一個“什么是好的歷史寫作？”的常識，就是黃博的文字是非常流暢的，這個非常難得。他的文字，是沒有被我們現(xiàn)在的格式化的、歐化的那種論文文風(fēng)所污染的。對一個寫作者來講，如果說他沒有文本意識，是很麻煩的。這個情況，編輯們是知道的，有些學(xué)者的學(xué)問非常好，但是他沒有文本意識，尤其是現(xiàn)代的學(xué)者，很少會有文本的意識。但是我們回過頭去看，過去的老一輩的學(xué)者，無論是陳寅恪，還是余嘉錫，還是其他的一些學(xué)者，其實他們的文字都是很好看的。哪怕是余嘉錫寫的像《四庫提要辨正》那樣純學(xué)術(shù)的書，你讀他的內(nèi)容的時候，也是很舒服的。像他的《宋江三十六人考實》，哪怕是不研究這個問題，一樣可以讀得津津有味。我們不做這些研究的讀者，也可以看余嘉錫的文章。把他的文章，當(dāng)成日常的閱讀也是很舒服的。他的文章的節(jié)奏感、韻律感，都是非常好的。

相反，現(xiàn)在的很多學(xué)術(shù)寫作是不好看的，我是搞考古的，反正我要是不搞相關(guān)的研究，那些考古報告，那些論文，我是不會當(dāng)作日常閱讀去享受的。主要就是我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)的寫作里，作者只要把他提出的觀點講清楚，在方法上有創(chuàng)新就行，是不會把文本意識當(dāng)成是一個需要解決的問題的。這在學(xué)術(shù)寫作的時候是可以的，但是在面對大眾寫作的時候，作者是需要有文本意識的，我覺得在這方面，黃博也做到了。所以他能夠在這么短的時間內(nèi)出版了兩本書，這當(dāng)然是厚積薄發(fā)的一個過程，他背后有多少艱辛，我們是不知道的。我們只是看到他短短的一年之間，就出了這樣兩本書。而且這兩本書都有相當(dāng)高的品質(zhì)，都是好的歷史故事。所以好的歷史故事，它是在學(xué)術(shù)性、趣味性和可讀性之間，取得了平衡，黃博做到了。這是我作為一個讀者，在閱讀文本時的一些體會，在這里拿出來跟大家一起分享。我想有志于學(xué)術(shù)寫作的人，有志于歷史寫作的人，也可以看看這兩本書，我想也一定可以得到一些啟發(fā)。