王金林與中國(guó)日本史研究的六十年

2023年10月17日，以《王金林日本史研究著作選集》的出版為契機(jī)，浙江工商大學(xué)東亞研究院與南開(kāi)大學(xué)日本研究院聯(lián)合主辦的《王金林日本史研究著作選集》發(fā)布研討會(huì)在杭州召開(kāi)。出席本次研討會(huì)的有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所、天津社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)、浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等高校與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者，就王金林先生作為新中國(guó)日本史研究領(lǐng)域“拓荒者”的事跡進(jìn)行了分享，共同領(lǐng)略了其為推進(jìn)中國(guó)的日本史研究事業(yè)所做出的重要貢獻(xiàn)。此外，在研讀了王金林先生的著作后，各位與會(huì)者還就王金林先生的著作給自己的研究帶來(lái)的啟發(fā)進(jìn)行了交流與探討，對(duì)今后的日本史研究的愿景進(jìn)行了展望。

《王金林日本史研究著作選集》

開(kāi)幕式由南開(kāi)大學(xué)劉岳兵教授主持。王金林先生親臨會(huì)場(chǎng)，對(duì)參加研討會(huì)的學(xué)者表示感激。特別是對(duì)參加研討會(huì)的青年學(xué)者寄予厚望，他謙虛地表示：“我的著作和文章，還處在學(xué)步的階段，跟小孩子走路一樣，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、不成熟的觀點(diǎn)很多，希望大家批評(píng)指正?！?/p>

浙江工商大學(xué)東亞研究院院長(zhǎng)江靜教授隨后發(fā)表致辭。她指出，王金林先生的研究最值得稱(chēng)道之處就是秉持構(gòu)建中國(guó)日本史研究理論體系的自覺(jué)意識(shí)，在研究中始終以“才”“學(xué)”“識(shí)”“德”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求實(shí)證有發(fā)現(xiàn)，分析有深度，理論有創(chuàng)新，國(guó)際有影響的日本史研究。浙江大學(xué)日本文化研究所所長(zhǎng)、浙江工商大學(xué)東亞研究院榮譽(yù)院長(zhǎng)王勇教授發(fā)表了線上致辭。他強(qiáng)調(diào)了王金林先生個(gè)人杰出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也感謝王金林先生為后輩提供的幫助和指導(dǎo)。王勇特別提到了王先生的《簡(jiǎn)明日本古代史》，這本書(shū)對(duì)他的學(xué)術(shù)生涯有著深遠(yuǎn)的影響，不僅是他學(xué)術(shù)生涯的指南，還是一盞明亮的學(xué)術(shù)明燈，尤其是其中考古部分的內(nèi)容給予了他極大的啟發(fā)。

本次研討會(huì)分為三個(gè)部分，第一部分是江靜教授主持的研究發(fā)表。王金林先生的選集由5部作品組成：分別是《簡(jiǎn)明日本古代史》《日本彌生時(shí)代史》《漢唐文化與古代日本文化》《日本人的原始信仰》《中國(guó)的日本史研究史略》。這套選集反映了王金林先生的日本史研究生涯的基本軌跡，從中也可以看出他的研究方法的變化、課題選擇范圍的不斷擴(kuò)大，以及研究深度的漸進(jìn)。每部著作的資料來(lái)源、內(nèi)容闡述和觀點(diǎn)分析等都明顯地帶有各階段的時(shí)代烙印。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員徐建新就王金林先生的著作《漢唐文化與古代日本文化》發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他以天地觀、祭祀制和日本古墳文化為切入點(diǎn)，深入剖析了本書(shū)對(duì)唐代中日文化交流的系統(tǒng)呈現(xiàn)。他指出，這一著作不僅極大豐富了我們對(duì)日本古代文明產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，還推動(dòng)了學(xué)界對(duì)日本歷史的深入探討，為其后的研究提供了嶄新的視角。

南開(kāi)大學(xué)日本研究院的李卓教授深入評(píng)述了王金林先生的著作《簡(jiǎn)明日本古代史》。她從自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了這本書(shū)的獨(dú)特之處以及對(duì)自身學(xué)術(shù)生涯的重要性。她指出，盡管這本書(shū)主要關(guān)注日本史，但它不僅僅局限于日本本身。王金林先生以東亞的視角進(jìn)行了描述和分析，不僅反映了王金林先生具備世界史的廣闊視野，還表現(xiàn)出堅(jiān)定的中國(guó)史研究立場(chǎng)。李卓強(qiáng)調(diào)，王金林先生運(yùn)用豐富的歷史素材來(lái)解釋日本歷史的問(wèn)題，呼吁學(xué)者不再拘泥于國(guó)別，不再僅限于“日本人說(shuō)日本的，中國(guó)人說(shuō)中國(guó)的”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)者積極建立起中國(guó)的日本研究體系，為推動(dòng)中日文化交流和歷史研究貢獻(xiàn)自己的力量。

浙江工商大學(xué)東亞研究院教授李國(guó)棟針對(duì)王金林先生的著作《日本彌生時(shí)代史》進(jìn)行了深入探討。他表示，閱讀完王金林先生的著作，被激發(fā)出要與這本書(shū)進(jìn)行深入對(duì)話的沖動(dòng)。他從五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)王金林先生的這部著作，著重思考了這本書(shū)獨(dú)具匠心的章節(jié)設(shè)置，并提出了自己的疑問(wèn)：“為什么在討論邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)，要一直擴(kuò)展到‘大化改新’？”“日本為什么沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸制社會(huì)？”隨后，李國(guó)棟從稻作文明和旱作文明的文明原理層面，對(duì)傳統(tǒng)稻作村寨的平權(quán)性、稻作聯(lián)邦的合議制以及日本古代史中的合議制、集權(quán)制和莊園制的發(fā)展邏輯進(jìn)行了分析。另外，他還從稻作農(nóng)耕以及三角緣神獸鏡、石刀等稻作文化的典型器物方面詳細(xì)說(shuō)明了王金林先生這本書(shū)的章節(jié)設(shè)置所蘊(yùn)含的思維邏輯。

浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授王海燕對(duì)王金林先生的著作《日本人的原始信仰》的研究方法與視角加以歸納，認(rèn)為該書(shū)的重要啟發(fā)意義至少有三點(diǎn)：其一是如何將神話與考古資料結(jié)合，妥善處理二者的關(guān)系；其二是在東亞視野中研究日本的原始文化與信仰；其三是探討日本神道的文化淵源。從《日本人的原始信仰》一書(shū)的獨(dú)自見(jiàn)解，也可以看到王金林先生一代學(xué)者追求的具有中國(guó)特色的日本史研究。

南開(kāi)大學(xué)日本研究院教授劉岳兵則對(duì)王金林先生的著作《中國(guó)的日本史研究史略》進(jìn)行了深刻的點(diǎn)評(píng)和分析。他回顧了這一領(lǐng)域的研究歷程，強(qiáng)調(diào)了王金林先生在中日歷史研究領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)指出這一著作對(duì)于深化中日學(xué)術(shù)交流和合作的重要性。《中國(guó)的日本史研究史略》是這次出版的著作選集中的一本新作，是一部簡(jiǎn)明的中國(guó)日本研究的學(xué)術(shù)通史。這部中國(guó)日本史研究的史學(xué)史著作中不僅有對(duì)中國(guó)正史日本傳優(yōu)缺點(diǎn)的“獨(dú)門(mén)見(jiàn)解”，特別王金林先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)日本史研究學(xué)界的情況有非常詳細(xì)的闡述。特別是在上世紀(jì)八十年代初期，日本一些學(xué)者對(duì)中國(guó)日本史學(xué)者的藐視，視中國(guó)日本史研究只有小學(xué)生水平，這也是王先生在日本史研究領(lǐng)域爭(zhēng)取中國(guó)人的話語(yǔ)權(quán)和為建構(gòu)中國(guó)的日本史研究體系而不懈努力的精神動(dòng)力和沉重的責(zé)任意識(shí)的源泉。時(shí)代雖然變化了，但是上世紀(jì)八十年代中國(guó)日本史研究者的受辱和奮起，應(yīng)該成為中國(guó)日本史研究者的共同的歷史記憶。

與會(huì)學(xué)者合影

在王海燕教授主持的綜合討論環(huán)節(jié)，來(lái)自南開(kāi)大學(xué)和浙江工商大學(xué)的多位年輕學(xué)者結(jié)合自身的研究，對(duì)王金林先生的著作進(jìn)行了深入討論，主要內(nèi)容如下：王玉玲結(jié)合王金林先生的《日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)》《日本人的原始信仰》《日本神道研究》三部神道著作，分享了對(duì)王先生神道研究的體會(huì)。她認(rèn)為王金林先生的神道研究具有中國(guó)學(xué)者的研究特色，不僅重視神道在日本歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的社會(huì)作用與政治作用，而且是運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)的綜合性研究，對(duì)國(guó)內(nèi)的日本神道研究具有重要的奠基意義。

殷晨曦深入解析了《愚管抄》中的“寶劍、武士交替論”與王權(quán)之間的關(guān)系。她追溯了從《夢(mèng)想記》到《愚管抄》的發(fā)展過(guò)程，指出在這一過(guò)程中寶劍不再代表國(guó)王（王權(quán)）的身體，而成為武士的象征，從而提出了“寶劍、武士交替論”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“公家政權(quán)”與“武家政權(quán)”之間的復(fù)雜聯(lián)系和相對(duì)獨(dú)立性。

徐磊對(duì)中日兩國(guó)古代土地制度進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)深入比較研究，揭示了兩國(guó)土地制度的異同，為古代史研究貢獻(xiàn)了有價(jià)值的思考。

姚瓊以《中國(guó)的天地觀和祭祀制與日本的古墳文化》為題，介紹了王金林先生“中國(guó)的天地觀和祭祀制與日本的古墳文化”一文的核心內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于“中國(guó)古代天地崇拜思想對(duì)日本的影響”的見(jiàn)解。她指出，在“天地崇拜”“四方神信仰”以及“四方觀”的影響下，古代中國(guó)形成了一系列與四方有關(guān)的祭祀儀式，中國(guó)古代“四方觀”對(duì)日本都城建筑以及祭祀活動(dòng)的深刻影響，日本古代都城的“境界”祭祀是中國(guó)古代天地崇拜、四神信仰（四方觀）、祭祀禁忌思想影響下形成的具體產(chǎn)物，這反映出日本對(duì)吸收中國(guó)古代“天地崇拜”思想的復(fù)雜性，值得我們深入研究和探討。

許海華的報(bào)告在梳理邪馬臺(tái)國(guó)研究發(fā)展歷程、主要學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，著重談到王金林先生的研究基于彌生時(shí)代日本地域發(fā)展多元論，提出九州北部邪馬臺(tái)國(guó)與原大和政權(quán)并存的重要論點(diǎn)，為中日學(xué)界提供了一種理解日本早期國(guó)家和社會(huì)形態(tài)的冷靜思路。通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘成果的應(yīng)用，結(jié)合文獻(xiàn)考證，將形成統(tǒng)一地域國(guó)家之初的日本放在東亞世界的大坐標(biāo)下進(jìn)行考察，從而賦予邪馬臺(tái)國(guó)研究這一日本古代史課題以區(qū)域史研究的意義。報(bào)告認(rèn)為，認(rèn)真審視日本學(xué)界的觀點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)學(xué)者善于結(jié)合中國(guó)田野考古工作成果、長(zhǎng)于考證的優(yōu)勢(shì)，善用分子人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究方法和視點(diǎn)，或?qū)樾榜R臺(tái)國(guó)研究帶來(lái)更廣闊的空間。

王侃良圍繞王金林先生的《日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)》分享了自己的見(jiàn)解。王先生曾指出天皇制是“對(duì)日本深層認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵”，所以王侃良通過(guò)對(duì)近年來(lái)中日學(xué)界日本古代天皇制研究的簡(jiǎn)述和展望就此問(wèn)題作了回應(yīng)。從研究時(shí)段、數(shù)量等方面而觀，中國(guó)學(xué)界更關(guān)注“律令制國(guó)家”時(shí)期天皇制的內(nèi)在機(jī)理和文化成因；而日本學(xué)界則將更多的筆墨放在了中世晚期至近世的時(shí)段內(nèi)，偏重制度史與經(jīng)濟(jì)史的考察，探究“公武關(guān)系”與國(guó)家治理之間的關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)的古代天皇制研究在問(wèn)題意識(shí)和研究趨向上正好形成了互補(bǔ)，各有千秋。我們也可知，王金林先生所提出的日本天皇制“精神結(jié)構(gòu)”（治政理念、思想意識(shí)、宗教信仰以及傳統(tǒng)習(xí)俗）如今仍然具有極強(qiáng)的理論價(jià)值，它正是該領(lǐng)域未來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者構(gòu)建中國(guó)特色日本史研究的重要工具和方法。

此外，張曉舟圍繞王金林先生《漢唐文化與古代日本文化》，指出日本古代政治構(gòu)建以中國(guó)儒學(xué)為思想藍(lán)本，以引進(jìn)中原王朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了由基層到中央的集權(quán)政治制度。

曾昭駿從鑒真到無(wú)學(xué)祖元，精辟地分析了古代中日文化交流史的發(fā)展線索，揭示了文化交流的持續(xù)性和豐富性，為中日關(guān)系的歷史背景增色不少。

本次研討會(huì)在徐建新教授的主持下進(jìn)入總結(jié)階段。中國(guó)日本史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)張健分享了王金林先生與中國(guó)日本史學(xué)會(huì)的合作歷程，以及王先生在中國(guó)學(xué)界的重要影響。隨后，北京大學(xué)歷史系教授宋成有談到了王金林先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代日本史研究的貢獻(xiàn)，提出五個(gè)“一”，即“一個(gè)平臺(tái)”：奔忙于中國(guó)日本史學(xué)會(huì)的創(chuàng)立與開(kāi)展多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)；“一套叢書(shū)”：中國(guó)學(xué)者的13卷日本史或中日關(guān)系史的著作在日本出版，受到學(xué)術(shù)界的好評(píng)；“一本專(zhuān)著”：《簡(jiǎn)明日本古代史》，為建國(guó)后第一部日本斷代史，日本史教學(xué)的必讀參考書(shū)；“一片新天地”：與浙商大合作，推進(jìn)南方日本古代史的發(fā)展；“一個(gè)宏大目標(biāo)”：為建立中國(guó)特色日本史研究體系不懈努力。

王金林先生

會(huì)議最后，王金林先生向年輕學(xué)者表達(dá)了殷切希望，強(qiáng)調(diào)了找尋優(yōu)質(zhì)研究課題、充分挖掘考古材料、積極參與學(xué)術(shù)探討、致力于構(gòu)建中國(guó)的日本研究體系的重要性。