咬嚼小札——讀周作人《自己的園地》

這是校讀周作人文集的札記，只是咬文嚼字的瑣屑閑話，不足登大雅之堂的?？墒俏易x了那么多年的周作人，說得上是自己心得的也就只有這些，雖然寒酸，好在未經(jīng)人道，攤在地上也許有人會屈尊一顧。

我讀周作人是很晚的事了。雖然在中學(xué)時就讀過署名周遐壽的一些與魯迅相關(guān)的回憶錄，大學(xué)時一個偶然機會看了《談虎集》，但都沒有看出好來。所以在上世紀(jì)末讀書界興起小范圍的周作人熱時，我竟然一點感覺也沒有，更沒有設(shè)法托人買來看看的念頭。直到本世紀(jì)初，我正為頸椎的疼痛折磨得寢食難安，朋友送我一套新出版的《周作人自編文集》。因為大都是很薄的小冊，很便于“臥讀”，便把它們放到床頭的小書架上，伸手隨意摸到一本，翻開一頁，就此看去。就那么躺著，斷斷續(xù)續(xù)地“隨機”讀了若干年，從來沒有把一本書從頭到尾讀過一遍，更不用說按照時間順序一本本地讀了。其中有的文章可能讀了十幾遍，有的可能一次也沒有讀，算得上渾渾噩噩了。

但收獲是有的，一是終于看出了周作人文章的好來，二是越發(fā)感到自己知識的貧乏，便學(xué)了“廠臣”的“瓜蔓抄”，找了相關(guān)的書來惡補?，F(xiàn)在想起來，這二十年所讀的書，竟有一半以上與讀周作人有直接或間接的關(guān)系。除此之外，還有一些意外所得，一是寫了幾十篇談鬼說魂的隨筆，二是對晚明的劉侗和張岱很是熱衷了幾年，三是校點了《毛詩陸疏廣要》以及《洞靈小志》《妄妄錄》等筆記，這些都是受了周作人的影響所做。直到兩年前，也就是2021年的9月，我把以上幾件所做的事陸續(xù)收了攤兒，出于感念之情，想集中一段時間把周作人的散文（不包括專著、論文、詩歌及回憶錄）一本一本地認(rèn)真讀一遍。我手頭這套“自編集”不是令人滿意的版本，正好周作人進入“公版”之后，網(wǎng)上書店中出現(xiàn)了很多版本，看著讓人眼花，聽著都是最好，于是趁著促銷，就陸續(xù)都斂了進來。

這次我確實是用心地讀起來，不但一本書從頭看到尾，而且是幾本書互相參照，如此堅持到年底，雖然只讀了《夜讀抄》《秉燭談》等十來本中期散文，但所得卻是始料未及，那就是看出了各種新版中有些不對勁的地方，必須設(shè)法找到民國時的版本來對?！，F(xiàn)在想起，有些事確是不宜認(rèn)真，稍一認(rèn)真，就往往自找麻煩，生出些不說出來就憋得難受的念頭，那結(jié)果就是寫了篇《公版之后的周作人》。

此后的一年基本上是與防疫相周旋，也不知道做了些什么，只是這一恍惚之間，就到了2022年底，隨著抗疫勝利結(jié)束，我終于搭上了冠狀肺炎的末班車。不知別人怎樣，我是“陽”了之后便一塊石頭落地，于是就安下心來繼續(xù)看我的周作人。但這次是從最早的一本《自己的園地》讀起了，而我有幸在九個月內(nèi)“陽”了三次，讓我心無旁騖地把二十來本周作人散文按時間順序“校讀”了一遍。所謂“校讀”，不自量力地說，就是想按自己的想法做一個較為忠實原作同時又要有所變通的文本。這就難免對各種版本有所挑剔，也許會招來白眼，嫌我多事——我知道，送來白眼的未必是各種版本的校訂者、出版者，我一向的感覺，他們都是很謙虛大度的，甚至見面交流，直陳己見時竟有相見恨晚之慨；做出揎袖攘拳卻說不出一點道理的，不過是自命“家丁”式的人物，我也不會在意。年紀(jì)大了之后的一點兒“長進”，就是只求友聲（諍友），不與人爭（閑氣）。我的本心就是既曾受益于知堂，只想以此作為報答而已；對“公版”前的校訂者、出版者我也懷有同樣的感激之情。

小札沒有題目，只寫一二三四又有些乏味，便加上了原書文章的標(biāo)題。另外，我不想把它做成“勘誤表”，不會把所有與原本不同的地方一一列出，只能舉一些有代表性并且稍有趣味的。再有，如果一味做著咬嚼的樣子，連我自己也會生厭，所以會扯些未必沒有關(guān)聯(lián)的閑話，望讀者海涵。

一、自己的園地

1922年，《晨報副刊》應(yīng)周作人的提議，為他開辟了一個以“自己的園地”為名的專欄，1月22日刊出第一篇，即名曰《自己的園地》，相當(dāng)于這個專欄的開場白。至10月12日為止，《晨報副刊》的這個專欄共刊出十九篇短文。第二年，周作人把“自己的園地”十八篇（另有未收入的一篇即《阿Q正傳》）、“綠洲”十五篇和雜文二十篇編為一冊，又以“自己的園地”為書名，作為《晨報社叢書》第十一種于1923年8月出版。這是周作人散文的第一次結(jié)集，雖然在《自己的園地》之前周氏不是沒有寫過散文，但就是這篇無意中成為周氏諸集中的第一篇。

至1927年，《自己的園地》這書轉(zhuǎn)由北新書局出版，但做了較大的改動，“自己的園地”和“綠洲”兩部分保留了，雜文部分全部刪去，代之以“茶話”二十三篇。并在2月1日為此書加寫了《小引》。北新書局所印的這個版本，就是我們至今還在印的《自己的園地》。

“自己的園地”，說直捷些就是“種自己的這塊地”。

《自己的園地》這篇文章一開頭就說：“在一百五十年前，法國的福祿特爾做了一本小說《亢迭特》（Candide），敘述人世的苦難，嘲笑‘全舌博士’的樂天哲學(xué)?！备５撎貭柦褡g伏爾泰，而《亢迭特》，當(dāng)時好像還沒有中譯本，但此后不久，徐志摩就由英文譯出了《戇第德》。我看過的是收在《傅雷譯文集》第十二卷中的《老實人》，那已經(jīng)是五十年代的譯品了。據(jù)傅雷說，開始書名就用音譯為《戇第德》，而“戇第德”就是“老實人”的意思，所以后來他便直接改為意譯。戇第德的老師名叫邦葛羅斯，也就是周作人說的那位“全舌博士”，所謂“樂天哲學(xué)”，就是認(rèn)為這世界一切都是盡善盡美，無不合理，他也無不滿意。比如他說“事無大小，皆系定數(shù)；萬物既皆有歸宿，此歸宿自必為最美滿的歸宿。豈不見鼻子是長來戴眼鏡的吧？所以我們有眼鏡”如此云云。主人公戇第德歷經(jīng)比唐僧要慘酷百倍的九九八十一難，用血淚把老師教給他的哲學(xué)沖刷得一干二凈，最后總算得到了一小塊自己的土地，大徹大悟后的一句話就是：“是的，我還知道應(yīng)當(dāng)種我們的園地?！比f死一生的邦葛羅斯仍然說著老調(diào)：在這十全十美的世界上，所有的事情都是互相關(guān)連的。如果你不歷經(jīng)災(zāi)難，怎么會有今天……戇第德道：“你說得很妙，可我們還是種自己園地要緊?！?/p>

周作人的“自己的園地”就來源于伏爾泰的這句格言。他說：“所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在他認(rèn)定的不論大小的地面上，應(yīng)了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。”

這里的“應(yīng)了力量”，有幾種自編文集以及選本，都被改為“用了力量”。也就是說，有些整理編輯者認(rèn)為“應(yīng)”是個錯字，正確的應(yīng)該是“用”。

改錯為正是義不容辭的事，無可指責(zé)。但我對此舉還是有些疑惑，“應(yīng)”這個字在《晨報副刊》上刊登時就“錯”了，編入《晨報社叢書》時依然不改，最后到了在北新書局重新修訂出版時索性錯到底。周作人對待自己文字的認(rèn)真程度確實大不如魯迅，但顯著到我們今天一眼便能看破的錯字，他真的沒能看出來么？另外，改后的“用了力量”不也是照舊讓人讀著別扭么？

魯迅有言：“印書本是美事，但若自己于意義不甚了然時，不可便以為是錯的，而奮然‘加以糾正’，不如‘過而存之’，或者倒是并不錯?！?/p>

我想，“應(yīng)了力量”大概是江南或浙江的方言，“應(yīng)”自有其特定的含意，不是可以簡單地以“用”來表達的，所以周作人才用了此字。為此我請教了幾位江浙的朋友，大致的回答是，蘇州沒有這種用法，而浙江現(xiàn)在還是這么說。湖州的朋友說，“應(yīng)了力量”，即“使出應(yīng)盡的力量”。紹興的朋友說，“應(yīng)”是竭盡全力做的意思。天臺的朋友說，“應(yīng)”了力量，天臺話里的“應(yīng)”好像有加持的意思，比如種莊稼需要多施點肥時，方言會說“料應(yīng)點”，意思是肥料多施點。浙東與浙西好像是有些差異，但大體是一致的，周作人這句話，一個錯字也沒有。

友人聞此，便把周作人致松枝茂夫的信中的一段話抄給我：“拙文中常有南方方言，慮須多費注解，如《烏篷船》中之貓兒戲系女優(yōu)演劇之俗名，雖然平時女優(yōu)并無‘貓’之稱，鄙意或因其歌唱時之高音有似貓叫乎。拙文中有排印錯誤或詰曲費解處，如承下問，即當(dāng)奉答?！庇讶藝@道：“周氏作品各日譯本均有注釋，為中文本所不及?！?/p>

如此看來，周作人文章中的方言還有不少，而越語的“應(yīng)”字也未必僅此一處。在《永日集》的《在希臘諸島》一文中有“應(yīng)著必要而作工”，那用法估計與“應(yīng)了力量”有些類似卻又不盡相同，在我們北方人看來仍是難懂?，F(xiàn)在想來，如果出版者能為它們加些注釋，無疑是很有必要的。

此外，《談虎集》有《排日平議》一文，其中有“吃了酸蒲陶，牙齒是要浮的”一句，那“浮”字在我們北方人聽來也是很稀罕的，但有的新版改為“牙齒是要痛的”，則更讓我納悶。對于我們北方佬來說，不管是酸醋還是山楂、青梅，再怎么酸，也不叫它“痛”，而是說牙酸得要“倒”了。當(dāng)然這也是一隅之見，但不妨在心里想：這里的“浮”大約就是我們的“倒”吧？可是用“倒”頂替“浮”的念頭是沒有的。因為這“浮”也可能是紹興一帶的方言，甚至范圍更大些。于是我請教了浙江以及江蘇的朋友，結(jié)果正在意中：他們就是把這種牙要酸倒了的感覺叫“浮”！小朋友宋希於更給我提供了一條佐證，中醫(yī)就是把牙齒搖動叫做“牙浮”?？梢姟把栏　迸c北方說的“牙要倒了”的意思正是相同，而與牙疼毫不相干，周作人在這里的用詞是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

二、文藝上的寬容

這是《自己的園地》中的第二篇，文章開頭就引了伯利《思想自由史》第四章中的一段話，講新教尚未得勢之時，他們是力主“宗教自由”的寬容的，“但是那改革家只對于他們自己這樣主張，而且一到他們將自己的信條造成了之后，又將這主張取消了”。伯利的《思想自由史》在1927年有宋桂煌譯本，前有兩三百字的“譯序”，感覺過于簡單。等商務(wù)印書館出了周穎如的新譯本，趕快買來，卻連兩三百字的介紹都闕如了。沒有對作者的介紹，更沒有對此書價值的評估，意思就是讓讀者自己去看，去悟吧。書中開頭就說，如果一個人獨立思考而有了什么想法，不讓他與別人交流，他將會感到很苦惱，而且他的思考成果也就毫無價值。這話讓我看了不覺竦然，原來人性中竟有這樣一種自愿“出洞”的弱點。所以我們還是把伯利放到一邊，看看周作人說了些什么吧：

我們在文藝的歷史上看見這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，不免要笑，覺得聰明的批評家之稀有，實不下于創(chuàng)作的天才。

其中“稀有”一詞，晨報副刊、晨報版、北新版皆同。但我見到的新印諸版本多有改作“希有”者。不知這一改動出自什么高見，反正我是看不明白。在我印象中，古書里“希有”和“稀有”一直并存，其間也許有什么細(xì)微的差異，那要請搞語言的專家來判斷。至于“稀”和“?！?，在組詞中總是有些限制的，比如頭發(fā)少不能叫“希疏”，“稀飯”也不能叫“希飯”。一些專門化的詞匯，比如給東王公、西王母當(dāng)“鵲橋”的神鳥“希有”，就不能寫作“稀有”。而“三希堂”如果寫成“三稀堂”，一定會讓乾隆爺龍顏震怒，因為它很容易讓人聯(lián)想到大善人賑災(zāi)的粥棚。但“稀有”和“希有”之間卻沒有那么大的分歧，周作人本人在文章中也是“稀有”與“希有”并用。周作人此處用了“稀有”，如果有人覺得若改為“希有”更好，那就勞駕把周氏文章中所有的“稀有”全部改了，也算是“持之有恒”。但如果想改就改，想不改就不改，便讓人難于琢磨了。更讓人難于琢磨的是，也是這本《自己的園地》，后面“綠洲”欄中有一篇《歌詠兒童的文學(xué)》，其中有句“歌詠兒童的事便很希少”，我見到的新版本便有把里面的“希少”改為“稀少”的。周作人文章中“希少”也不是僅出現(xiàn)這一次（如《秉燭談·關(guān)于俞理初》“但恨希少不禁讀耳”），照例是想改就改，想不改就不改，便讓人感到有些好惡無常了。

同樣的現(xiàn)象還有不少，只舉一例：還是這本《自己的園地》，其中“茶話”一欄的《爆竹》一文，內(nèi)有“中國人的最明顯的特性之一是喜歡花炮”一句，結(jié)果有的版本就改“喜歡花炮”為“歡喜花炮”了。那就是此公比較習(xí)慣于“歡喜”這個詞了吧？然而不然，下面一句“不幸中國人只歡喜敬神（或是趕鬼）而并不喜歡爆竹”，卻又把“歡喜敬神”改為“喜歡敬神”了。如果你以為這是一種故意和周作人“擰巴”的惡趣味，那就錯了，其實這改動也是頗動了些“文思”的。試看“不幸中國人只歡喜敬神（或是趕鬼）而并不喜歡爆竹”，這句話前面用的是“歡喜”，而后面則用了“喜歡”，在周作人也許是故意錯落其辭以生搖曳之致，但有人覺得還是“統(tǒng)一”為一個詞更能看出整齊劃一之妙，于是就像語文老師改作文那樣地改了。

順便再舉個為求“統(tǒng)一”而改動的例子：在本書《詩的效用》一文中，有句“所以凡非是詠嘆這些惡的文藝便都不是惡的花”，其中“非是”二字，在一些版本中都改為“不是”了。在我們一般人看來，“非是”與“不是”的意思似乎沒有什么不同，那么為什么非要把“非是”改為“不是”不可呢？三思之后，我悟出了一個可能，那就是周作人犯了中學(xué)生作文中常見的“文白混雜”毛病：君不見此句后面緊跟著就是一個“不是”么？既然后面“不是”了，那前面就不能“非是”！

“稀”和“?！敝g，“喜歡”與“歡喜”之間，如果通用，自己寫文章時盡可換來換去。因為每個人都有自己的閱讀和書寫習(xí)慣，正如大偵探波洛面對著準(zhǔn)備用來做早餐的兩個雞蛋，不把它們擺得順眼就無法進食。像此處的“希少”改為“稀少”，我見了就覺得舒服，還為后面那些“希少”未能全都改過來而遺憾呢?？墒莿e的讀者感受如何呢？也許他們的習(xí)慣與我正好相反也未可知。想來想去，還是用這篇文章中的題目，講究一下“文藝上的寬容”，大家都寬容一些，不要以自己的書寫習(xí)慣強加于人為好，別忘了，這是別人的文章??！

三、國粹與歐化

此處想說說標(biāo)點符號的改動。我發(fā)現(xiàn)，如果把原作中的一個字改成別的字，頂多也就影響到對這一句話的理解，而如果改動了一個標(biāo)點符號，所影響的就不止一句話，甚至一大段話了。前面說過的《自己的園地》一篇，其末尾有這樣一段話：

我所說的薔薇地丁的種作，便是如此：有些人種花聊以消遣，有些人種花志在賣錢，真種花者以種花為其生活，——而花亦未嘗不美，未嘗于人無益。

“便是如此”之下是個冒號（：），那么“便是如此”便成了下面的那幾句話的統(tǒng)領(lǐng)，其間主從關(guān)系是不可分割的。但有幾種新版卻把冒號（：）改成了句號（。）。如此一來，“便是如此”就和后面一段脫離了關(guān)系，卻成了“我所說的薔薇地丁的種作”之前的一大段的總結(jié)。那段話太長，恕不具引，有興趣的讀者可以找出原文翻看，可知這個符號的改動不是簡單的筆誤，而是涉及對這最末一大段文章的理解，雖然變的只是一個標(biāo)點，但對文章卻是動了大手術(shù)。

不僅如此，這段話中“有些人種花志在賣錢”之下原本是個逗號（，），而新版卻改成了分號（；），前后幾句話之間的關(guān)系隨之改變，雖然微妙，但也足夠令人費解了。

《國粹與歐化》是本書的第三篇，此文的第二段有如下一句：

其實既然是模仿了，決不會再有“得其神髓”這一回事；創(chuàng)作的古人自有他的神髓，但模仿者的所得卻只有皮毛，便是所謂糟粕。

“這一回事”之下是一個分號（；），《晨報副刊》、晨報版、北新版都一樣，即全是分號。但新版中就有了分歧，有的是分號如舊，有的改為逗號，還有的改為句號。一個句子竟能變幻出三種標(biāo)點符號，也是少見。我把三種符號琢磨了半天，想分出優(yōu)劣，最后越看越糊涂，就和把一個字端詳上一分鐘就不識為何字一樣，連這句話是什么意思也不知道了。我就奇怪，難道周作人這個分號（；）用錯了么，校訂者有的改為逗號（，），有的改為句號（。），肯定是認(rèn)定原來的分號是用錯了，但我怎么覺得改成句號反而更別扭了呢？

周作人原著中的標(biāo)點符號不是不可以有所改變，比如一個長句子，長到讀起來很吃力甚至影響理解了（比如《談龍集談虎集序》中的“若問龍是怎樣的一種東西大家都沒有看見過?！保?，如果中間加個逗號而并不影響文意，那就不妨加上。但下面我想說的不是這種偶爾出現(xiàn)的變例，而是在某種場合下必須加上的一種標(biāo)點符號，并希望校訂周氏文集的專家們?nèi)〉霉沧R，使其成為一個“通例”。這個事說起來較費口舌，不如另開一篇。

四、文藝上的異物

此為本書的第八篇，也是周作人最早談鬼的一篇。因為所談的是僵尸，似鬼而非鬼，便稱之為“異物”。他先說的是中國小說中出現(xiàn)的僵尸有兩種，一種是尸變，新死者感了戾氣，跳了起來害人；另一種則是久殯不葬的尸首成了尸妖。此說源于紀(jì)昀，不是周氏的首創(chuàng)。接著又談起歐洲的僵尸，分作南歐與北歐兩派，這確是聞所未聞，看下去才知道其實就是現(xiàn)在歐美電影中常見的吸血鬼和狼人。我曾經(jīng)和有鬼君聊起，說中國“久殯不葬的死人所化”的僵尸，其產(chǎn)生時間最早也不過是明代后期，而那正是西洋傳教士大批來華的時候。一面是傳教士到處亂講，另一面則是老百姓打旱樁，挖僵尸，便不由不讓人懷疑二者之間的聯(lián)系：雖然未必可以把挖僵尸說成境外勢力的作用，但這種中國從來未有的新型僵尸，怎么恰巧就在傳教士到來時出現(xiàn)呢？我們討論完畢，卻無法去找三四百年前傳教士的布道記錄，最后只好作罷。

且說正題，在這篇文章的末尾，周作人引了俄國名作家安特來夫（安德列耶夫）《七個絞死者的故事》的“序”：

我們的不幸，便是大家對于別人的心靈生命苦痛習(xí)慣意向愿望，都很少理解，而且?guī)缀跞珶o。我是治文學(xué)的，我之所以覺得文學(xué)可尊者，便因其最高上的功業(yè)是拭去一切的界限與距離。

“心靈生命苦痛習(xí)慣意向愿望”六個名詞連成一串，中間沒有一個標(biāo)點符號分割，這種句子現(xiàn)在是太希罕了。我很費了會兒腦筋，想弄清它們之間的關(guān)系，是六位并列呢，還是“苦痛、習(xí)慣、意向、愿望”從屬于“心靈”和“生命”？這不是我故意把問題復(fù)雜化，語文老師教的，兩個名詞湊到一起，必須分清是并列結(jié)構(gòu)還是偏正結(jié)構(gòu)。舉個簡單的例子，在本書第十二篇《論小詩》一文中有這樣一句話：“思想形式，逐漸改變?！边@“思想形式”是“思想的形式”還是“思想和形式”呢？盯著這八個字使勁兒想，如果沒有后面文章的提示，是無法弄清二者之間原來是并列結(jié)構(gòu)的。所以我想，如果周作人在這里加個頓號，“思想、形式，逐漸改變”，豈不省了讀者很多周折？遇到“心靈生命苦痛習(xí)慣意向愿望”這種情況，周作人更是應(yīng)該加上標(biāo)點，這對譯者并不難，因為從俄文或英譯本中很容易看到這六個名詞之間的關(guān)系。我們讀者無處找俄文原作，找到了也看不懂，只有找中文譯本。《七個絞死者的故事》是安德列耶夫的名作，1980年漓江出版社首先出版了《七個被絞死的人》，此后上海譯文、作家、山東文藝、譯林等相繼出版安德列耶夫小說集，其中收有《七個被絞死的人》的就有五六種，但可惜的是，沒有一種把安德列耶夫的這個“序”收進去。

折騰了半天，我還是沒有解決這六個詞的關(guān)系，但這不影響我的主張，即遇到這類情況，整理者最好在保證無誤的前提下加上頓號。而在大多數(shù)情況下，應(yīng)該是不會發(fā)生錯誤的。

上世紀(jì)二十年代，雖然白話文興起不久，標(biāo)點符號的規(guī)范也不如現(xiàn)在的成熟，但周作人起碼已經(jīng)接觸了二十年，正確使用是沒問題的，但他好像并不像魯迅那么認(rèn)真對待。就說頓號吧，在周作人的文章中，頓號是可有可無，想加就加，想不加就不加，而在早期的文章中，現(xiàn)在用頓號的地方，往往要用逗號。也就是說，應(yīng)該用頓號的地方，或者沒有符號，或者是逗號，極少量的用了頓號，更有偶爾一見的用了比頓號還低一級的圓點符號（這種符號現(xiàn)在可以從《資治通鑒》的標(biāo)點本中見到）。

《秉燭談·江都二色》一文的末尾談到幾個日本的玩具畫家：“日本又有清水晴風(fēng)西澤笛畝川崎巨泉諸人亦有名?！蹦敲催@究竟是幾個人呢？周作人既不在人名旁畫上專名線，文中又無所交待，只好由讀者憑自己的悟性去猜。眼下新印的《秉燭談》對此有兩種處理方法，一是原封不動，讓這些人名依舊首尾相接為一串，另一種為我所贊同，就是把這幾個人做一下分別?？上У氖?，我見到的一種斷成為“清水晴風(fēng)、西澤笛、畝川崎巨泉”，讓人感到可疑。為此我曾經(jīng)請教過蘇枕書女士，她把這三個人的簡歷都發(fā)給我，三人的名字應(yīng)該是“清水晴風(fēng)、西澤笛畝、川崎巨泉”。我一直認(rèn)為斷成“西澤笛、畝川崎巨泉”的應(yīng)該是筆誤，因為這三個人名又見于《苦口甘口·我的雜學(xué)》的第十七篇：“現(xiàn)代畫家以玩具畫著名者亦不少，……如清水晴風(fēng)之《垂髫之友》，川崎巨泉之《玩具畫譜》，各十集，西澤笛畝之《雛十種》等。”而且在另一處特別對西澤笛畝做了介紹，說“西澤自號比那舍主人，亦作玩具雜畫，以雛與人形為其專門”云云，校訂者應(yīng)該是看過的，而且按照常人思維，這幾個日本人的名字也以四字一名的概率為大。所以這種反常的錯誤的出現(xiàn)，也以筆誤為大概率吧。但即使退上一大步，校訂者是確實點錯了，那就只能證明在人名之間加上頓號是十分的必要，校訂者的理念并沒有錯。

當(dāng)然我們也可以說，都怪周作人少畫了專名線！但周作人如在天有靈，也會發(fā)聲道：“我就是加了專名線又怎樣，你們還不是照舊既去掉專名線又不加頓號么？”

這也真會讓我們無言以對，因為我們現(xiàn)在就是這樣做的，有魯迅先生的《全集》可以為證。魯迅先生遺著的整理已經(jīng)有八十多年的歷史了，不能說沒有經(jīng)驗積累，但現(xiàn)實是，真的沒有形成為大家都能認(rèn)可的權(quán)威規(guī)則。

《而已集》中的《魏晉風(fēng)度與藥及酒的關(guān)系》是我最喜歡的名篇，其中有一句話涉及幾個專名，我見到的就有四種不同的處理方式。先看魯迅在世時出版的單行本，是：

不過何晏王弼阮籍嵇康之流。

人名之間原來是沒有空隙的，但專名線之間是斷開的，可以讓讀者把四個人名分開。再看魯迅去世后，由當(dāng)時眾多文化名人參與編輯的1938年全集本：

不過何晏、王弼、阮籍、嵇康之流。

此本不僅保留了專名線，而且在人名之間加了頓號?？墒窃?005年人民文學(xué)出版的《魯迅全集》中，卻變成了：

不過何晏王弼阮籍嵇康之流。

既去掉了1938版全集所加的頓號，又去掉了魯迅原本的專名線。幸虧這四個人對高中生以上水平的讀者尚不算生疏，但無疑對讀者的知識面是個挑戰(zhàn)，即使是老讀者，也在考驗他們對失去頓號的新語式的適應(yīng)力。我的適應(yīng)能力較差，于是就買了花城出版社根據(jù)1938全集本重新編輯出版的簡體橫排版，此句為：

不過何晏、王弼、阮籍、嵇康之流。

這三種后出本哪個更好，哪個更貼合魯迅先生的原旨，我想大家總會有自己的判斷吧。

或者有人說，只要具有基本的文化常識，就能把“何晏王弼阮籍嵇康”分成四個人。那么如果給你的是“長沮桀溺楚狂接輿”（《秉燭談·讀書隨筆》）這八個字呢？再如果給你的是“章士俞公谷陶及申”（《風(fēng)雨談·三部鄉(xiāng)土詩》）八個字呢？總有一款能難倒你！所以我主張，除非實在是點不斷，分不開，只好自嘆無能，由它去罷，此外不管原本有沒有專名線，都要把這些詞用標(biāo)點分開。既然周作人在應(yīng)該用頓號的地方用過頓號，而且是認(rèn)真做的，那么我們還是用其“治命”為好。