入仕元朝的契丹士人

契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)建立的遼朝統(tǒng)治北部中國長達(dá)二百多年。公元1125年，遼被金滅亡以后，契丹人仍活躍于北方地區(qū)。契丹族先于蒙古族發(fā)展了幾百年，在此期間廣泛吸取了中原傳統(tǒng)文化，而入仕元朝政府的多為契丹上層人士，他們具有較高的文化水平和從政能力，在治國理念和施政策略上均有獨(dú)到之處，對(duì)蒙古統(tǒng)一全國和北方民族關(guān)系的交融以及元朝政權(quán)的建設(shè)都做出了杰出的貢獻(xiàn)。

青灰砂巖浮雕《興安千古圖》

成吉思汗建立大蒙古國以后，于公元1211年親統(tǒng)大軍開始了滅金、西征和攻宋的戰(zhàn)爭。一些契丹人參加了征戰(zhàn)，在蒙古軍隊(duì)中擔(dān)任要職，成為其中的一支重要力量。他們擁有較高的智謀和才學(xué)，在蒙古統(tǒng)一全國的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。

金朝的桓州地區(qū)（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗）生活著較多的契丹人，這些人較早地投靠了蒙古。最早在蒙古任職的契丹家族是耶律阿海和其弟耶律禿花。早在金朝時(shí)期，耶律阿海因“通諸國語”作為使者赴蒙古，見到了尚未稱汗的鐵木真，萌生為其效勞之心，遂留其弟耶律禿花為質(zhì)。不久，耶律阿海正式投附鐵木真，從此“得參預(yù)機(jī)謀，出入戰(zhàn)陣，常在左右”。（《元史》卷150《耶律阿海傳》，第3549頁）公元1202年，鐵木真敗于克烈部王罕并向東撤退，至班朱尼河時(shí)，僅剩19人跟隨并與其同飲班朱尼河之水，其中就有耶律阿海兄弟。公元1206年以后，蒙古將領(lǐng)哲別率軍攻取金朝領(lǐng)土，耶律阿海為先鋒，一路攻城略地，進(jìn)展順利。他曾向蒙古統(tǒng)治者進(jìn)諫，應(yīng)體上天好生之德，禁止殺戮降附民眾。耶律阿海通曉多種語言，在長春真人丘處機(jī)謁見成吉思汗時(shí)，他曾擔(dān)任翻譯，為成吉思汗所賞識(shí)。其弟耶律禿花同樣在攻金過程中功勞卓著，后授封為太傅、濮國公，命其統(tǒng)領(lǐng)降蒙的契丹漢軍。

桓州另一契丹家族石抹明安早年在金朝軍隊(duì)中任職。公元1211年，成吉思汗率軍進(jìn)入金朝境內(nèi)，先后攻占昌州、桓州、撫州等地，石抹明安受命為使者赴蒙古談判，遂投附成吉思汗。石抹明安向其進(jìn)諫：“金有天下一十七路，今我所得，惟云中東、西兩路而已，若置不問，待彼成謀，并力而來，則難敵矣。且山前民庶，久不知兵，今以重兵臨之，傳檄可定，兵貴神速，豈宜猶豫。”（《元史》卷150《石抹明安傳》，第3556頁）成吉思汗納其言，遂命其率領(lǐng)蒙古軍南進(jìn)，撫定云中東、西兩路，所到之處百姓皆簞食壺漿以迎，于是很快占有河北諸郡。公元1215年，石抹明安與三木合把禿兒帶兵行經(jīng)金中都（今北京）地區(qū)，金朝丞相完顏福興絕望服毒自殺，援軍戰(zhàn)敗，中都軍民開門請(qǐng)降。石抹明安撫諭：“負(fù)固不服，以至此極，非汝等罪，守者之責(zé)也?！保ā对贰肪?50《石抹明安傳》，第3557頁）隨后命令居民安業(yè)，“仍以粟販之”，民眾均感其恩德，石抹明安也因攻克金中都，而被加封太傅、邵國公，并兼掌蒙古漢軍兵馬都元帥。其長子石抹咸得不，襲職為燕京行省。次子石抹忽篤華，窩闊臺(tái)汗時(shí)任金紫光祿大夫、燕京等處行尚書省事，兼掌蒙古漢軍兵馬都元帥。

著名的契丹家族還有石抹也先、石抹高奴等。石抹也先聽聞成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍攻金，單槍匹馬來歸，并向成吉思汗建議：首先攻取金朝“開基之地”東京，再定中原。隨后他被任命為木華黎的先鋒，率千騎用計(jì)襲取東京，使金朝喪失“根本之地”，繼而石抹也先率軍包圍北京，旋破城，木華黎欲屠城，石抹也先極力阻止，城乃得免。石抹也先拜為御史大夫，管領(lǐng)北京達(dá)魯花赤。不久，石抹也先招募精銳之士一萬二千多人，號(hào)稱黑軍，隨木華黎轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，后拜為上將軍，以御史大夫提控諸路元帥府事，管領(lǐng)“遼水之西、灤水之東”地區(qū)。后從木華黎攻蠡州城陣亡，時(shí)年僅四十一歲。其后人世代襲職為官，多有貢獻(xiàn)?！对贰匪浭ㄒ蚕扔兴淖樱謩e為查剌、咸錫、博羅和侃。查剌襲其父御史大夫之職，繼續(xù)率領(lǐng)黑軍，為蒙古征戰(zhàn)。其后代世代襲職，從查剌之子庫祿滿、咸錫之子度剌始，歷經(jīng)良輔、繼祖、亦剌馬丹、倉赤等幾代，直至元代中后期，其事跡有從征李璮、管領(lǐng)石抹也先所創(chuàng)立之黑軍，攻取金宋城池、官至各行省平章政事、左丞相等職，為元朝政治做出很大的貢獻(xiàn)。元代后期，石抹繼祖曾為沿海上副萬戶，先后鎮(zhèn)守臺(tái)、婺、處等州。他“馭軍嚴(yán)肅，平寧都寇，有戰(zhàn)功；且明達(dá)政事，講究鹽策，多合時(shí)宜”，（《元史》卷188《石抹宜孫傳》，第4309頁）其子石抹宜孫襲父職，以軍功升浙東宣慰副使，劉基、葉深等名士均為其僚佐。

公元1211年，成吉思汗率軍至威寧（今內(nèi)蒙古烏蘭察布市興和縣臺(tái)基廟古城）時(shí)，石抹高奴與劉伯林、夾谷常哥等人舉城投附，受封為千戶，后隨窩闊臺(tái)汗征金，“為征行千戶，卒于軍”。（《元史》卷166《石抹狗狗傳》，第3906頁）石抹高奴之子常山和其孫石抹乞兒均先后襲父職，率領(lǐng)蒙古軍東征西討，“數(shù)有戰(zhàn)功”，并卒于軍中。石抹乞兒之子石抹狗狗秉承家族遺志，繼續(xù)在元朝政府任職。

在蒙古軍南進(jìn)、金朝即將陷于崩潰之時(shí)，各地的契丹豪族也紛紛組織武裝，據(jù)地自守以配合蒙古軍的行動(dòng)。例如，義州耶律氏世族王珣在木華黎攻取遼東時(shí)投靠蒙古軍，“召集遺民至十余萬……承制以珣為元帥，兼領(lǐng)義、川二州事”。（《元史》卷149《王珣傳》，第3534頁）據(jù)守遼東地區(qū)的契丹貴族耶律留哥歸屬成吉思汗時(shí)，其部屬號(hào)稱六十余萬。耶律留哥去世后，其妻姚里氏“權(quán)領(lǐng)其眾者七年”，成吉思汗稱贊說：“健鷹飛不到之地，爾婦人乃能來耶”。（《元史》卷149《耶律留哥傳》，第3514頁）

《卓歇圖》（局部）

最初投靠蒙古的契丹將領(lǐng)的后代，在蒙哥、忽必烈時(shí)期也都被委以重任。至元十二年（1275年），移剌涅兒的孫子元臣從丞相伯顏平宋，進(jìn)階武義將軍、中衛(wèi)親軍總管，佩金虎符，平亂之后被忽必烈晉為昭勇大將軍。耶律禿花曾孫忙古帶，“世祖時(shí)，賜金符，襲文職，為隨路新軍總管，統(tǒng)領(lǐng)山西兩路新軍”，元成宗即位以后，忙古帶被“授烏撒烏蒙等處宣慰使，兼管軍萬戶。遷大理金齒等處宣慰使都元帥”。（《元史》卷149《耶律禿花傳》，第3533頁）世居太原的契丹人石抹按只歸附蒙古后，攻打敘州、瀘州，屢立戰(zhàn)功。至元十三年（1276年），其子石抹不老乘夜襲擊宋軍，圍攻重慶，戰(zhàn)功卓著，“命襲父職，為懷遠(yuǎn)大將軍、船橋軍馬總管，更賜金虎符，兼夔路副萬戶”。（《元史》卷154《石抹按只傳》，第3642頁）

蒙古軍隊(duì)大舉南下，攻城略地。按蒙古人的征戰(zhàn)習(xí)俗，“凡城邑以兵得者，悉阬之”。（姚燧《姚燧集》卷4《序江漢先生事實(shí)》，查洪德編輯點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社2011年，第63頁）對(duì)此，契丹將領(lǐng)們勸誡說：“國朝經(jīng)略中夏，宜以恩信結(jié)人，若降者則殺，后寧復(fù)有至者乎。”（《元史》卷149《王珣傳》，第3535頁）石抹也先曰：“王師拯人水火，彼既降而復(fù)屠之，則未下者，人將死守，天下何時(shí)定乎”。（《元史》卷150《石抹也先傳》，第3542頁）成吉思汗最終采納了他們的建議，這對(duì)于保護(hù)中原地區(qū)的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。

有較高文化素養(yǎng)的契丹人在力所能及的情況下，強(qiáng)調(diào)教化，舉辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。耶律楚材說：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”（《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3461頁）因此，他非常重視科舉事業(yè)。在他的努力下，通過舉行以經(jīng)義、詞賦、論為三科的科舉考試，招募了大批文士，奠定了元朝文治的基礎(chǔ)。

成吉思汗南下攻金時(shí)，得知耶律楚材是個(gè)有學(xué)問的人，就在公元1218年下詔派人尋訪。耶律楚材面對(duì)蒙古入主中原的形勢(shì)，并沒有拒絕合作，而是應(yīng)召前往，受到重用。公元1218年，耶律楚材跟隨成吉思汗西征，在中亞地區(qū)停留了六七年，后回到漠北。成吉思汗去世以后，耶律楚材繼續(xù)受到拖雷、窩闊臺(tái)汗的信任和重用。他充分發(fā)揮治國才干，積極倡言于蒙古最高統(tǒng)治者，提出了一系列符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的方針政策，奠定了王朝治理的政治基礎(chǔ)。

耶律楚材思想的核心是“以儒治國”。政治上他極力修正“裂土分民，各分土地，共享富貴”等傳統(tǒng)的蒙古草原習(xí)俗，而主張加強(qiáng)中央集權(quán)，以中原傳統(tǒng)政治方式實(shí)行統(tǒng)治。他勸誡窩闊臺(tái)汗逐漸改變屠城殺掠的慣例，完善法制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。他在《便宜一十八事》中規(guī)定：“州縣非奉上命，敢擅行科差者罪之，貿(mào)易借貸官物者罪之。蒙古、回鶻、河西諸人，種地不納稅者死。監(jiān)主自盜官物者死。應(yīng)犯死罪者，具由申奏待報(bào)，然后行刑。”（《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3457頁）這些法令的推行，對(duì)于社會(huì)恢復(fù)生產(chǎn)、人民的安定都是有利的。在經(jīng)濟(jì)上，耶律楚材很重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為中原的耕地是財(cái)賦的源泉。他每每向窩闊臺(tái)汗等蒙古統(tǒng)治者痛陳國家弊病，生民休戚，并據(jù)理力爭，反復(fù)申述。他曾多次力諫，阻止窩闊臺(tái)的一些擾民做法，并身體力行，曾整理天下九年之賦。他的這些主張逐漸為蒙古統(tǒng)治者所接受，窩闊臺(tái)汗也開始重視中原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到其中的巨大利益。在文化上，耶律楚材注重保護(hù)、任用中原漢族儒士，為蒙古統(tǒng)治者引薦了眾多人才。成吉思汗晚年囑其后繼者窩闊臺(tái)說：“此人天生我家，爾后軍國庶政，當(dāng)悉委之”，窩闊臺(tái)贊揚(yáng)耶律楚材說：“非卿，則中原無今日”。（《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3460頁）

耶律楚材的兒子耶律鑄，在窩闊臺(tái)和忽必烈時(shí)期，繼承其父的思想，繼續(xù)踐行“以儒治國”的方略。耶律楚材去世以后，耶律鑄嗣領(lǐng)中書省事，當(dāng)時(shí)年僅二十三歲，他“上言宜疏禁綱，遂采歷時(shí)德政合于時(shí)宜者八十一章以進(jìn)……朝廷有大事，必咨訪焉”。（《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3465頁）中統(tǒng)二年（1261年），耶律鑄拜左丞相。至元初期，耶律鑄制定法令三十七章，使官府處理政事有法可循。至元十三年（1276年），負(fù)責(zé)監(jiān)修國史。耶律鑄為政多有建樹，凡有利于安邦定國的主張，大都得到窩闊臺(tái)和忽必烈的采納。

至元十三年（1276年），忽必烈意欲討伐日本，因此征詢朝臣意見，耶律鑄之子耶律希亮勸止：“宋與遼、金攻戰(zhàn)且三百年，干戈甫定，人得息肩，俟數(shù)年，興師未晚。”（《元史》卷180《耶律希亮傳》，第4161頁）忽必烈聽其勸告止之。至大二年（1309年），“武宗訪求先朝舊臣，特除翰林學(xué)士承旨、資善大夫，尋改授翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國史”，（《元史》卷180《耶律希亮傳》，第4162頁）耶律希亮以其史官的職責(zé)，對(duì)元世祖忽必烈的“嘉言善行”進(jìn)行分類編次整理，呈遞英宗，英宗對(duì)此很重視，將其置于宮中。

耶律有尚是遼代東丹王耶律倍的十世孫，曾受業(yè)于儒學(xué)名士許衡。元世祖至元年間及成宗朝，通過耶律有尚的努力，元朝政府開始大建學(xué)舍，立國子監(jiān)，設(shè)監(jiān)官，增廣弟子生員，為培養(yǎng)治國人才做出了貢獻(xiàn)。耶律有尚“前后五居國學(xué)，其立教以義理為本，而省察必真切”，他的教法承自許衡，非常勤謹(jǐn)。在他的教導(dǎo)和管理下，“諸生知趨正學(xué)，崇正道，以經(jīng)術(shù)為尊，以躬行為務(wù)，悉為成德達(dá)材之士”。（《元史》卷174《耶律有尚傳》，第4065頁）

蒙元時(shí)期的契丹人，在大蒙古國時(shí)期多受到蒙古統(tǒng)治者的重用，任職于各重要部門，或擔(dān)任軍事將領(lǐng)，屢立戰(zhàn)功，成為蒙古統(tǒng)一進(jìn)程中一支重要的力量。入仕蒙古的契丹人多是以家族的形式世代襲職，為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)。蒙古初入中原，為了盡快穩(wěn)定局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全國的統(tǒng)一，必然會(huì)吸納契丹人進(jìn)入統(tǒng)治階層，以助其實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)大業(yè)。因此，起初的契丹貴族多能夠得到蒙古皇帝的重用，統(tǒng)治者對(duì)其封以高官，賜以厚祿，例如耶律阿海、耶律禿花兄弟，石抹也先、石抹明安、耶律楚材等，都成為蒙古的重臣。但隨著元朝建立、全國一統(tǒng)局面的形成，享受世襲高官厚祿的契丹人逐漸受到蒙古統(tǒng)治者的猜疑，契丹后裔便被降低世襲官職的職位，并被分散在各地，多是在南方地區(qū)，如石抹也先的后代赴浙江臺(tái)州任職，耶律禿花的后代赴四川、云南，原居山西的石抹按只之子赴四川任職，等等。此外，耶律禿花后人忙古帶，在元世祖忽必烈時(shí)被任命為“隨路新軍總管，統(tǒng)領(lǐng)山西兩路新軍”，進(jìn)駐云南，其后人火保赤成為契丹人在云南的始祖。據(jù)研究，這一支契丹貴族統(tǒng)領(lǐng)的以契丹人為主的軍隊(duì)在云南長期生活下來，與周圍民族充分雜居，逐漸同化于當(dāng)?shù)氐闹T族之中。陳述先生說：“投奔西北的契丹，以后多數(shù)結(jié)合于蒙古”，他認(rèn)為“現(xiàn)在青海土族地區(qū)有乞塔坪、乞塔堡、乞塔城，可能在這地方有過契丹人，當(dāng)然他們已經(jīng)融合在土族里了”。（陳述《契丹政治史稿》，人民出版社1986年，第165頁）土族起源中有一部分是蒙古族，按此，契丹人當(dāng)是融合在蒙古族之中，當(dāng)然也有相當(dāng)一部分人融合于漢族等其他民族之中。

（本文摘自翟禹著《元代社會(huì)日常生活》，中國工人出版社，2023年10月）