按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。
從中華文明土壤中發(fā)展出來的傳統(tǒng)星象體系二十八宿，在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)廣泛使用（圖1），其形成也許可以追溯至周初。沿著赤道劃分的二十八個(gè)星宿，從戰(zhàn)國起，它們的名稱和星象組成并不是一成不變的，所包含的星宿乃至各星宿囊括的星數(shù)歷代均有所不同。最新出土的清華簡《五紀(jì)》完整記載了二十八宿的名稱，比如：
四維算行星：建星、牽牛、婺女、虛、危、營室、壁、奎、婁女、胃、昴、濁、參、伐、狼、弧、咮、張、七星、翼、軫、大角、天根、本角、駟、心、尾、箕。
圖1 戰(zhàn)國曾侯乙墓（葬于公元前433年或稍后）出土漆箱蓋上的二十八宿文字
“四維算行星”指羅列或辨認(rèn)或觀測(cè)東、西、南、北四個(gè)方位的星象，這里的“行星”指的是二十八宿，而不是后世的五大行星。其中建星、濁、伐、狼、弧、咮、天根、本角、駟這9個(gè)星宿并不見于后世常見的二十八宿組合，那么這些星宿僅是名稱的不同，還是存在組成星象的根本區(qū)別？戰(zhàn)國曾侯乙墓出土漆箱蓋上的二十八宿文字，只有斗宿而無建星，可見戰(zhàn)國時(shí)期在箕宿和牛宿之間，建星和斗（南斗）宿是一對(duì)可以相互替代的名稱或星宿，二十八宿存在不同的星象組成系統(tǒng)。
對(duì)于建星，唐代天文星占學(xué)家瞿曇悉達(dá)編纂的星占文獻(xiàn)《開元占經(jīng)》引用了戰(zhàn)國時(shí)期天文星占學(xué)家石申的星占記載：“石氏曰：建星在南斗北。西星入斗七度少，去極一百一十三度少，在黃道內(nèi)一度?！泵鞔_指出建星這個(gè)星宿在南斗星宿的北邊。由于建星在唐代的星圖中分為東西兩個(gè)部分（圖2），每個(gè)部分由三顆星組成，這里的“西星”應(yīng)該指西邊的三顆星，它們已經(jīng)進(jìn)入了斗宿即南斗的范圍，這證明了建星和南斗為兩個(gè)不同的星宿。
圖2 韓國藏《天象列次分野之圖》局部：建星和南斗
這一說法在《史記·天官書》中也能得到支持，《天官書》記載有“南斗為廟，其北建星”。據(jù)《開元占經(jīng)》引《石氏贊》的說法，建星有六顆星，與唐代張守節(jié)《史記正義》的記載相同，而南斗也一直由六顆星組成。由于兩者位置相近，星數(shù)又相同，戰(zhàn)國至漢代的文獻(xiàn)中有時(shí)將建星作為二十八宿之一，有時(shí)用南斗取代建星?！妒酚洝ぬ旃贂分杏幸惶幬恢糜媚隙罚碛幸惶幱媒ㄐ?。《史記·律書》中用建星而不用南斗。戰(zhàn)國曾侯乙墓漆箱蓋、睡虎地秦簡《日書》甲乙種、周家臺(tái)秦簡《日書》中的二十八宿均用“斗”，即南斗的簡稱，而不用建星。而從戰(zhàn)國至漢代的歷史文獻(xiàn)記載，除《史記》以外，《呂氏春秋》《禮記》記載有建星和南斗兩者，《淮南子》中記載為南斗。
二十八宿是用來標(biāo)記日月及五星位置的星象坐標(biāo)體系，從觀測(cè)角度講，作為坐標(biāo)點(diǎn)，建星和南斗位置相近，而且星數(shù)相同，這一點(diǎn)可從星圖（圖3）中看出，建星六顆星位于黃道的內(nèi)側(cè)，而斗宿（即南斗）六顆星大部分位于黃道的外側(cè)。
圖3 蘇州宋代石刻星圖局部：建星、南斗和箕星
但是從星占角度講，日月五星運(yùn)行到建星，還是南斗，預(yù)示的含義或內(nèi)容卻大相徑庭。這是因?yàn)檫@兩個(gè)星宿的星占內(nèi)涵并不相同。《開元占經(jīng)·南斗占》部分記錄了不同文獻(xiàn)記載的南斗星占內(nèi)容，其中南斗各星的象征含義都不一樣，例如：
石氏曰：南斗魁第一星，主吳；第二星，主會(huì)稽；第三星，主丹陽；第四星，主豫章；第五星，主廬江；第六星，主九江。
這里敘述的是南斗六顆星對(duì)應(yīng)的不同地域分野，但是南斗各星象與地域的分野對(duì)應(yīng)并不唯一?！堕_元占經(jīng)·分野略例》部分認(rèn)為南斗、牽牛兩個(gè)星宿對(duì)應(yīng)吳越的地域分野，其中南斗對(duì)應(yīng)吳，牽牛對(duì)應(yīng)越，而吳的疆域包括會(huì)稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮8個(gè)地區(qū)。這一對(duì)應(yīng)結(jié)果顯然與《開元占經(jīng)·南斗占》部分將吳與會(huì)稽等5個(gè)地區(qū)視為同一級(jí)別區(qū)域的對(duì)應(yīng)不同。
除了地域分野外，南斗各星還能象征不同身份地位的人物，《開元占經(jīng)·南斗占》又引韓揚(yáng)曰：“南斗第一星，上將；第二星，相；第三星，妃；第四星，太子；第五星、第六星，天子?！笨梢?，同一顆星象在不同的范疇可以象征不同的內(nèi)容，它的象征或星占含義并不是唯一，而是非常多樣化。
這種多樣化也同樣突出地體現(xiàn)在不同的象征或星占結(jié)果上。同樣是象征不同身份地位的人物，《荊州占》認(rèn)為南斗整個(gè)星宿象征太宰這個(gè)身份的人物。而《圣洽符》卻認(rèn)為南斗是天子之廟，預(yù)示著天子壽命的期限，這與韓揚(yáng)僅以南斗第五、六星象征天子有所不同。差異更大的是，戰(zhàn)國時(shí)期的天文星占學(xué)家甘德認(rèn)為：“南斗主兵，斗動(dòng)者，兵起。南斗星明大，爵祿行，天下安寧，將相同心，其星不明，大小失次，芒角動(dòng)搖，則王者失政，天下多憂。”雖然同樣以南斗視亮度的明或不明進(jìn)行占驗(yàn)，漢代郗萌的看法卻不同，他認(rèn)為南斗明亮，預(yù)示著“五谷大熟，其臣得勢(shì)而親近，治道和平，風(fēng)雨順時(shí)”，而南斗不明的星象則預(yù)示著“五谷不收，移徙位，直其臣逐，風(fēng)雨不節(jié)，天下病”。即便甘德和郗萌都認(rèn)為南斗明亮是一個(gè)吉祥的征兆，不明預(yù)示著兇惡的事項(xiàng)，但兩者涉及的具體事項(xiàng)卻存在差異。
位于鄰近坐標(biāo)位置的建星，它的組成星也各有不同的象征含義。郗萌認(rèn)為這六顆星可以劃分為三組，南邊的二星，象征天的庫房；中央的二星，既可以象征市場(chǎng)，又可以象征作為器具的鈇锧；靠上的二星，是一種旗，象征著天上的府庭。郗萌對(duì)這個(gè)星宿的劃分和認(rèn)識(shí)與唐代和后世不同，如圖2所示，唐代的星圖把建星分為兩個(gè)部分，每個(gè)部分三顆星，而宋代（見圖3）的星圖把建星六顆星連成一個(gè)整體，雖然從唐宋的建星星圖中仍可以辨識(shí)出南邊的二星、中央的二星和靠上的二星，但不同時(shí)代的人對(duì)這個(gè)星宿的識(shí)別和表現(xiàn)是存在差異的。
建星這個(gè)星宿，《詩·雅度覽》記載如果它看起來在動(dòng)，則預(yù)示著地上相應(yīng)區(qū)域的勞作沒完沒了?！肚G州占》認(rèn)為，如果它的六顆星呈現(xiàn)相對(duì)的狀況，若以唐代的星圖來看，應(yīng)該是兩邊各三顆星相對(duì)的布局，那么預(yù)示著天下安寧；如果它的六顆星相互夾雜，頗類似于郗萌描述的兩兩一組的布局，那么預(yù)示著天下動(dòng)亂，天子國君將有憂慮之事。實(shí)際上在同一個(gè)時(shí)代，由于歲差的變化很小，建星各星作為恒星，不可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生相對(duì)位置的明顯變化，《荊州占》描述的不同星象，只是長時(shí)期歷史段中建星相對(duì)位置緩慢變化以及不同時(shí)代的人們對(duì)建星觀測(cè)、描繪差異的綜合反映，這種變化在同一個(gè)時(shí)代的星象觀測(cè)中，若排除主觀視覺和各種觀測(cè)誤差的差異，在客觀上是不存在的。
對(duì)于建星視覺上的明亮與否，石申也給出了不同的星占內(nèi)涵：“建星明大，則大臣忠孝，帝承天心；不明大，小不齊，則王者失道，忠臣不用?！边@個(gè)星占判斷與南斗明亮與否的吉兇結(jié)果非常相似，并且也涉及天子的治理，但建星更強(qiáng)調(diào)大臣的忠孝，而南斗更關(guān)注天子的得道或失政，重點(diǎn)仍存在區(qū)別。
除這些星占內(nèi)涵外，星占文獻(xiàn)對(duì)建星還有不同的論述?！堕_元占經(jīng)》引黃帝曰：“建星者，一名天旗，一名天關(guān)?！币仍唬骸敖ㄐ菫樘於缄P(guān)，為謀事，為天鼓，為天馬……斗建之間，三光道也?！庇忠仍唬骸盎桥c建星之間，日月五星之下道也。”引《海中占》曰：“斗建者，陰陽始終之門，大政升平之所起，律歷之本原也?！边@些引文都提及了建星作為“天關(guān)”的含義，即是一種起始點(diǎn)和入口，這種起始點(diǎn)也延伸成了大政和律歷的本原和起點(diǎn)，這在本文開頭《五紀(jì)》的引文中二十八宿以建星為第一宿也可以看出，即二十八宿的計(jì)量是從建星開始的，這充分體現(xiàn)了建星作為“天關(guān)”的原始內(nèi)涵，也就是說日月五星的運(yùn)行也從建星開始計(jì)量。只是對(duì)于日月五星的運(yùn)行軌道，郗萌的兩種說法略有差異，他一方面認(rèn)為南斗和建星之間是日月星即三光運(yùn)行的路線，又認(rèn)為箕宿和建星之間的位置是日月五星運(yùn)行的下道，從圖3可以看出，無論是南斗和建星之間，還是建星和箕宿之間，郗萌的實(shí)際所指應(yīng)該都是黃道，只是比起箕宿，南斗更靠近黃道，也離赤道更近。因此《開元占經(jīng)》引石氏曰：“南斗六星，……日月五星常貫之，為中道?！敝苯訉⒛隙纷鳛橹械?，雖然石申的中道和郗萌的下道也許并不是同一個(gè)語境中的產(chǎn)物，但作為日月五星必然經(jīng)過的路徑，建星和南斗的關(guān)鍵坐標(biāo)位置是他們兩者擁有相似天文和星占內(nèi)涵的前提。
值得注意的是，建星作為二十八宿的起始宿、天關(guān)，與“斗建”這一詞匯相聯(lián)系。郗萌認(rèn)為斗建是南斗和建星之間，而《海中者》將斗建視為一個(gè)概念，后世經(jīng)常用“斗建”一詞來指稱北斗斗柄的指向，北斗斗柄在一年十二個(gè)月中分別指向不同的子、丑、寅、卯……方位，從而可以代表時(shí)節(jié)和月份，因此“斗建”一詞經(jīng)常讓人聯(lián)想起北斗而非南斗。但郗萌的說法給出了古代的另一種觀念，古代是從南斗和建星之間的位置來開始計(jì)量日月五星的運(yùn)行，這個(gè)點(diǎn)也是律歷的一個(gè)起點(diǎn)。這不禁讓人聯(lián)想起古代天文學(xué)中以建星為冬至點(diǎn)的記載。將冬至點(diǎn)作為一年的起始點(diǎn)，這是中國古代天文學(xué)的突出特征，與西方天文學(xué)將春分點(diǎn)作為一年的起始點(diǎn)非常不同。雖然由于歲差的存在，冬至點(diǎn)在長時(shí)間段內(nèi)會(huì)發(fā)生移動(dòng)，但早期的中國天文學(xué)并沒有認(rèn)識(shí)到歲差的存在，以為冬至點(diǎn)是固定不變的，因此歷法中經(jīng)常將一部歷法的起點(diǎn)定在某個(gè)冬至點(diǎn)，這個(gè)冬至點(diǎn)的位置就有“建星”的記載，《漢書·律歷志》記載太初歷改歷時(shí)，將太初歷的歷元起點(diǎn)就設(shè)在“元封七年，復(fù)得焉逢攝提格之歲，中冬十一月朔旦冬至，日月在建星，太歲在子，已得太初本星度新正。”這個(gè)說法也為唐代的天文學(xué)家李淳風(fēng)和一行所繼承。
再看南斗的其他星占內(nèi)涵，《開元占經(jīng)》引石氏曰：“南斗六星，……日月五星常貫之，為中道?！币侗惫俸颉吩唬骸澳隙?，一名天府，一名天關(guān)，一名天機(jī)，一名天同，天子旗也。斗北二星，天之府廷；中央二星，相也；南二星，天庫樓也，天梁也。斗西大星，天關(guān)也，天子正旗也，土官也。”除中道和下道的說法存在相似之處外，《北官候》也將南斗稱為天關(guān)，而且也將南斗六星分為三組，每組的象征含義如“天之府廷”“天庫樓”“天子正旗”“土官”等等與漢代郗萌和其他人對(duì)建星星占內(nèi)涵的描述非常相似，甚至相同?？梢姡隙凡粌H慢慢代替建星成為二十八宿之一，他的星占內(nèi)涵也逐漸承接了建星原本的內(nèi)容。
這種承接仍可以從星占文獻(xiàn)中尋得蛛絲馬跡，許多南斗和建星的星占占辭都將兩者并舉，顯示其功能上的相似性和匹配性。郗萌認(rèn)為建星的中央二星為鈇锧，而《開元占經(jīng)》引《黃帝占》認(rèn)為：“南斗，一名鈇鉞?！便X為斧頭，或斬具上的刀刃，而锧為斬具的砧板，二者本來就是斬具的一對(duì)組合，相輔相成。因此同書引《石氏贊》才會(huì)有：“建星六星，為斗承之，主國日月行失繩?！薄岸分骶舻?，褒賢達(dá)士，故曰直，建星以成輔?！睆男螤钌峡?，南斗斗柄部分剛好可以將建星六星囊括進(jìn)去，而南斗需要建星的輔助才能發(fā)揮作用，透露出南斗的功能和地位在更早的時(shí)期屬于建星。
為什么建星的二十八宿地位最終會(huì)被南斗取代，這很大程度上與赤道和黃道的不同坐標(biāo)有關(guān)，從圖3可以看出，雖然建星和南斗都靠近黃道，但是建星離赤道更近，而南斗離赤道更遠(yuǎn)。二十八宿是沿著赤道的觀測(cè)和計(jì)量逐漸形成的，因此比起南斗來，更應(yīng)該選擇建星，而隨著時(shí)代的變化，至少在漢代黃道的觀測(cè)和計(jì)量也變得非常重要，斗宿位列二十八宿也許與黃道的觀測(cè)和計(jì)量密切相關(guān)。然而，雖然南斗成為二十八宿之一，但南斗并不是二十八宿的第一宿，建星的起點(diǎn)位置和功能并沒有完整地傳遞給南斗，這一方面是由于二十八宿改為從東方宿開始計(jì)量，角宿成為第一宿，另一方面冬至點(diǎn)也不再位于建星，而是緩慢地向西移動(dòng)了。
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