注冊(cè) | 登錄讀書(shū)好,好讀書(shū),讀好書(shū)!
讀書(shū)網(wǎng)-DuShu.com
當(dāng)前位置: 首頁(yè)新聞資訊文化

從鐘山洞到紫霞洞:南京的三十一小洞天

第三十一小洞天“鐘山洞”是一處長(zhǎng)期隱而不顯的洞天。自唐代被納入洞天福地體系后,鐘山洞在唐宋時(shí)期穩(wěn)定地處于道教知識(shí)圖譜中。

導(dǎo)言

第三十一小洞天“鐘山洞”是一處長(zhǎng)期隱而不顯的洞天。自唐代被納入洞天福地體系后,鐘山洞在唐宋時(shí)期穩(wěn)定地處于道教知識(shí)圖譜中。但彼時(shí)鐘山籠罩著濃厚的佛教氛圍,鐘山洞并未受到足夠重視。鐘山洞真正開(kāi)始揚(yáng)名與明初南京城市政治地位的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。明初傳奇人物“紫霞真人”周顛、開(kāi)國(guó)功臣劉基、高道劉淵然等人在紫霞洞及周邊居留、活動(dòng)的傳說(shuō)與事跡,使得紫霞洞從名稱到敘事都被深深嵌入了明代政治話語(yǔ)。及至清代,紫霞洞之名逐漸取代源自洞天福地傳統(tǒng)的“朱湖洞”,清中后期紫霞道院的建立加速了這一進(jìn)程。此后以紫霞道院為核心的紫霞洞景觀建設(shè)逐步展開(kāi),晚清紫霞道院道士劉一谷等已躋身南京文士和道壇交游圈的核心。鐘山洞的新變基于民國(guó)年間中山陵修筑過(guò)程中所進(jìn)行的改造,加之紫霞湖的建設(shè),湖洞相依的地理結(jié)構(gòu)使之成為消暑勝地。在南京現(xiàn)代城市旅游景觀中,鐘山洞一度占據(jù)了一席之地。

一、鐘山仙洞

鐘山位于南京城東側(cè),東西長(zhǎng)約七公里,南北寬約三公里,山勢(shì)略呈弧形,弧口朝南,是一座巖層向南傾斜,傾角較大的單面山。面積約二十平方千米。鐘山的三座山峰并列似筆架,主峰北高峰海拔約448.2米,東有小茅山(約350米),西有天堡山(約250米)。無(wú)論在寧鎮(zhèn)山脈還是相鄰的茅山山脈中,鐘山主峰的海拔都較高。鐘山北坡的坡度很陡,是由硬巖層構(gòu)成的傾角較大的單斜構(gòu)造地貌,限制了景觀開(kāi)發(fā)。對(duì)近代鐘山景觀的分析發(fā)現(xiàn),鐘山南坡是歷史景觀資源較為集中的區(qū)域。[1]目前可知的主要洞窟也集中于南坡,名列三十六小洞天之一的鐘山洞(又名朱湖洞、紫霞洞等)即在其中。

圖1:民國(guó)年間地圖所示紫霞洞、說(shuō)法洞及明孝陵、中山陵相對(duì)位置[2]


鐘山洞在唐代已成為洞天福地的一員。在標(biāo)志著洞天福地體系基本定型的《天地宮府圖》當(dāng)中,司馬承禎(647-735)將鐘山洞記為第三十一小洞天?!暗谌荤娚蕉?,周回一百里,名曰朱日太生天,在潤(rùn)州上元縣,屬龔真人治之?!盵3]此后,道教典籍關(guān)于鐘山洞的記載雖然在名稱、排序等方面略有差異,但大體保持穩(wěn)定。唐末五代杜光庭(850-933)的《洞天福地岳瀆名山記》將鐘山列為第三十二小洞天:“鐘山,朱湖太生洞天,一百里,在潤(rùn)州上元縣?!盵4]北宋李思聰編撰的《洞淵集》記為:“第三十一,鐘山,周回一百里,名朱湖太生之天,即馬明生所治,在昇州上元縣?!盵5]宋潘自牧輯《記纂淵?!肪硪话侔耸呦傻啦慷卜Q“馬明先生所理,……云笈云龔真人治之”,宋陳元靚編《事林廣記》前集卷六亦稱“馬明生所理”,與《天地宮府圖》的記錄出現(xiàn)治者的差異。這或許同道教內(nèi)部的記載有關(guān),如《元始上真眾仙記》《上清眾經(jīng)諸真圣秘》均稱“馬明生今在鐘山”[6]。對(duì)該洞天神靈的記錄亦出現(xiàn)于其他宋代道書(shū)當(dāng)中。例如,南宋蔣叔輿編《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷三十五《神位門(mén)》里,開(kāi)列了三千多位道教神仙的名單,“鐘山朱湖太生洞天仙官”列在左三班,遜于一、二班的神仙。[7]林靈真編《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》也有類(lèi)似的排序,稱:“四百單五鐘山朱湖大生”[8]。總體而言,唐宋時(shí)期對(duì)鐘山洞道教內(nèi)涵的闡釋愈加豐富,洞天意涵與鐘山所處的具象地理環(huán)境也愈發(fā)固著,形象的“朱湖洞”之名此后成為清代以前對(duì)鐘山洞最常見(jiàn)的稱呼,顯示了這一時(shí)期洞天福地知識(shí)系統(tǒng)的有序傳承與新變。

唐宋間鐘山洞在道教典籍中的地位雖已穩(wěn)定,但是“南朝四百八十寺”的傳統(tǒng)持續(xù)未衰,鐘山的景觀以佛教為主,對(duì)這一小洞天的關(guān)注基本未出道教內(nèi)部。這一時(shí)期圍繞鐘山洞的景觀敘事似乎并未意識(shí)到鐘山的“洞天”意涵。此前文物工作者在鐘山南麓紫霞洞定林寺遺址附近的懸?guī)r上輯得宋人題名石刻五方。五方石刻如下:一為陸游題“乾道乙酉七月四日,笠澤陸務(wù)觀,冒大雨獨(dú)游定林”;一為韓無(wú)咎題“乾道丁亥八月十日,叔渙、伯玉、中父、子云、無(wú)咎、伯山、方叔來(lái)游鐘山,攜八功德水,過(guò)定林烹茶乃還”;一為南宋名臣趙方題詩(shī)“曉來(lái)秋色挾秋聲,萬(wàn)慮經(jīng)心事又新,慷慨長(zhǎng)哦洗兵馬,大功元屬小心人”;一為宋宗室趙希翳與李渭道于淳祐己酉年(1249)同游定林寺時(shí)的題名;一為淳祐己酉刻工題記。[9]其中四方涉及記游,但多以定林寺為游玩目的地,左近的紫霞洞并未出現(xiàn)在相關(guān)記錄中,此后一度成為紫霞洞標(biāo)志性景觀的泉水也遠(yuǎn)遜“八功德水”的聲名。通過(guò)這些零散的資料,或可推測(cè)此一時(shí)期在鐘山佛教環(huán)境中紫霞洞的真實(shí)境況。

朱湖洞最晚在元代已經(jīng)進(jìn)入地方知識(shí)系統(tǒng)。《至正金陵新志》卷一對(duì)鐘山風(fēng)物的介紹中曾提及朱湖洞,稱:“道家八洞天之外有三十六洞天,其一朱湖洞天在鐘山?!盵10]作為道教洞天的朱湖洞與鐘山的太子巖、茱萸塢、靜壇、道士塢等并列,成為六朝以來(lái)鐘山道教空間構(gòu)成的一部分[11]。但除此之外,對(duì)這一洞天的世俗化描寫(xiě)在元代以前并未顯著增加。

二、皇都記憶與仙洞更名

鐘山仙洞得名紫霞洞被認(rèn)為與明初南京城市政治的變遷有關(guān)。近代相傳因隱居洞中的道士周顛曾被明太祖朱元璋封為“紫霞真人”而得名。這一記錄應(yīng)多是據(jù)紫霞洞后壁上戴師鐸所撰碑刻回溯。1936年《大美晚報(bào)》刊載的一篇游記中收錄了這方碑文:

鐘山之陽(yáng),說(shuō)法洞左,靈境天成,飛瀑雨注,其下有洞,錫名紫霞,相傳自六朝以來(lái),紫霞籠罩,元代羽士周典修真于此,嘗為劉誠(chéng)意伯師。洪武定鼎,錫封紫霞,真人建立寺觀,供奉迄今,惟志乘闕焉未載,師鐸既為之比專(zhuān)屬聯(lián),昭茲來(lái)許矣。茲并次崖略,附洞額后,禮失求野,或不見(jiàn)誚于通人云。

乙丑季秋月,江寧戴師鐸敬撰,益陽(yáng)湯成陰敬書(shū),江寧楊萬(wàn)源鐫。[12]

碑文中提到的周典(周顛)是曾為明太祖朱元璋出謀劃策的異人?!睹魇贰し郊總鳌分休d周顛仙事跡甚詳:“周顛,建昌人,無(wú)名字。年十四,得狂疾,走南昌市中乞食,語(yǔ)言無(wú)恒,皆呼之曰顛?!媲彩雇鶑]山求之,不得,疑其仙去。洪武中,帝親撰《周顛仙傳》紀(jì)其事。”[13]署名朱元璋的《周顛仙傳》,立碑于廬山,記錄了王朝初創(chuàng)時(shí)期周顛等僧道的異能、預(yù)言、療疾等事跡。[14]明初周顛之類(lèi)政治異人的大量出現(xiàn)是值得注意的現(xiàn)象,《明史·方伎傳》曾概述:“明初,周顛、張三豐之屬,蹤跡秘幻,莫可測(cè)識(shí),而震動(dòng)天子,要非妄誕取寵者所可幾。”[15]成化至正德年間傳奇道士尹蓬頭在南都的活動(dòng)或許是這一風(fēng)潮的尾聲。萬(wàn)歷間葛寅亮在修復(fù)尹蓬頭曾駐的南都官方道觀朝天宮時(shí),便建立過(guò)一條由周顛到尹蓬頭的國(guó)朝高道脈絡(luò)。[16]這些政治異人未必具有合法的道士身份,卻通過(guò)異行與朱明王朝達(dá)成合作,兼具傳奇和正統(tǒng)性,為明清南京城市道教的發(fā)展提供了政治和宗教資源。

實(shí)際上,在周顛活動(dòng)前后朱湖洞依然是鐘山洞更為常用的名稱。在周顛的傳記中,也沒(méi)有寄居紫霞洞的記錄,僅提及他曾寄居蔣山寺,同處紫霞洞所在的鐘山。這一集合了明初皇家儀式、喪葬等功能的區(qū)域,也是明代政治傳說(shuō)富集的所在。劉基(1311-1375)等重要的政治人物也出現(xiàn)在紫霞洞歷史記憶的構(gòu)建過(guò)程中。劉基字伯溫,以字行,浙江省青田縣(今文成縣)人,元末明初軍事家、政治家,文學(xué)家及詩(shī)人,通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他以輔佐明太祖開(kāi)創(chuàng)明朝而馳名天下。在民間傳說(shuō)中,劉基被附會(huì)為周顛的弟子。[17]又有傳說(shuō)稱劉基曾在紫霞洞前得僧人指點(diǎn),望見(jiàn)王氣,后填燕雀湖筑城,建造新宮等。[18]明初政事和他們的宗教身份交融,蒙上了一層隱晦的奇幻色彩[19]。陳作霖(1837-1920)撰《可園詩(shī)存》中有《紫霞道院謁劉誠(chéng)意伯像》。[20]1929年出版的《新都勝跡考》也提及紫霞道院祭祀劉基一事:“山腰有紫霞洞,原名朱湖洞,道書(shū)第三十一洞天也。僅一小廟,祀老君、呂祖、劉基、觀音?!盵21]可知直到清末民初,這段明初的政治傳說(shuō)依然留在紫霞洞的宗教景觀中。

明初高道劉淵然也曾于紫霞洞附近活動(dòng)。清人甘熙(1797-1852)《白下瑣言》曾記錄劉淵然奉敕告行的情況:“鐘山告天石刻文,乃前明朝天宮道士劉淵然于鐘山朱湖洞天告行,為追薦、設(shè)醮、祈茀之文。埋石山頂,凡二通:一書(shū)洪武三十五年(1402),一書(shū)永樂(lè)四年(1406),乾隆四十二年(1777)為樵者掘得報(bào)官,飭送朝天宮收藏。”[22]朱偰(1907-1968)的《金陵古跡圖考》也曾回溯這段歷史:“山陽(yáng)正中為朱湖洞,一名紫霞洞,道書(shū)第三十一洞天也。今存說(shuō)法、紫霞二洞,小院紅墻,掩映于松林叢翠中,景至幽窅。紫霞洞可容數(shù)十人,旁有懸瀑,淙淙不竭,洵勝境也。其上曰茅草凹,有道士劉淵然告天石刻,今藏朝天宮?!?[23]這些記載將朱湖洞和左近的道教遺跡勾連在一起。劉淵然(1351-1432)是明代最重要的道官之一,對(duì)于明初道教有著重要影響。[24]已有學(xué)者解析告天石刻與明成祖兩次下令建醮活動(dòng)的關(guān)系。[25]劉淵然選擇朱湖洞天,可能既與鐘山的政治背景有關(guān),也與它的道教小洞天身份相關(guān)。這一行為進(jìn)一步凸顯了朱湖洞天的道教屬性,也為它環(huán)繞了政治色彩。

洪武年間孝陵的建設(shè),對(duì)紫霞洞周?chē)慕ㄖ?、地理環(huán)境也有重塑的作用。原本占據(jù)洞穴附近景觀核心的佛寺、僧墓等建筑多有遷移。如洪武九年春,先徙蔣山寺于鐘山朱湖洞南。因傳說(shuō)其地湫隘,非京剎所宜,后擇地獨(dú)龍岡東麓,西踞朱湖洞五里。[26]前述宋人頗為重視的八功德水也因明孝陵的建設(shè)而部分干涸?!度f(wàn)歷應(yīng)天府志》卷十五載:“洪武間,遷寺東麓。舊池就涸,(新泉)從寺東馬鞍山下通出?!盵27]但另一方面,服務(wù)于王朝政治的鐘山景觀的重構(gòu),并沒(méi)有使紫霞洞獲得進(jìn)入世俗觀覽視野的機(jī)會(huì)。由于孝陵管理對(duì)鐘山區(qū)域的控制,整個(gè)明代相關(guān)記游的活動(dòng)極少,且多存在于明初孝陵建設(shè)之前。

明初帝王和官員的詩(shī)作中朱湖洞所代表的道教傳統(tǒng)曾零星出現(xiàn)。朱元璋(1328-1398)詩(shī)《又賡戴安韻》中有“朱湖洞中仙,蟠桃徑一尺”之句[28]。宋濂(1310-1381)《望鐘山作簡(jiǎn)周先輩》詩(shī)前小序中曾提及:“春旭載和,鐘山在望。道光泉之嫩碧宜嚥,朱湖洞之飛丹可尋?!盵29]又其《題方方壺〈鐘山隱居圖〉》中寫(xiě)道:“飄飄方壺子,本是神仙倫。固多幻化術(shù),筆下生白云。白云縹緲間,拔起青嶙峋。似是朱湖洞,笙鶴遙空聞?!盵30]創(chuàng)作者顯然頗為清晰朱湖洞所代表的道教傳統(tǒng),并將其和修仙、隱居思想密切地聯(lián)系起來(lái)。明中后期的詩(shī)文中即使提及朱湖洞,也多是對(duì)明初歷史的追溯,如朱應(yīng)昌《孝陵行》言:“朱湖洞移寶公塔,實(shí)錄大書(shū)筆如椽?!盵31]此句講述因修筑孝陵遷移寶公塔的舊事,至于作者是否到訪朱湖洞則存疑。

總體而言,明初的政治記憶始終纏繞著鐘山此后的道教景觀塑造,這與此前南京城市史、佛教史研究中觀察到的現(xiàn)象高度雷同[32]。由于鐘山區(qū)域在明代作為皇家墓園的特殊背景,對(duì)洞窟的開(kāi)發(fā)和探訪活動(dòng)頗為有限。但鐘山作為洞天福地的知識(shí)在晚明小說(shuō)等世俗作品中已普遍存在。例如,羅懋登著《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》卷十六云:“第三十一是鐘山,名為朱日太生之天,在升州上元縣。”[33]至于親自探訪紫霞洞和其側(cè)的泉水的記錄大量增加,還需等到清中后期道士入駐紫霞洞后才逐漸出現(xiàn)。

三、清代紫霞洞的道士活動(dòng)

入清以后,雖然鐘山的佛教氛圍依然濃厚,但代表道教的朱湖洞亦逐漸融入對(duì)城市史的詮釋。陳文述(1771-1843)曾將朱湖洞與句曲、林屋、良常并稱為江南四洞天,并強(qiáng)調(diào)其六朝意蘊(yùn)。所謂“江南兩金陵,鐘山實(shí)福地。中有古仙人,能話六朝事?!盵34]陳氏不僅勾畫(huà)了紫霞洞的洞天福地屬性,也反映了他對(duì)南京城市歷史的認(rèn)知。這與清代建于此的紫霞道院題壁“六朝勝境”是一致的。

紫霞道院建立的具體時(shí)間暫不可考。但至遲在清晚期,已有相關(guān)游覽的記錄。[35]紫霞道院的建立或助推了紫霞洞之名的傳播。馬士圖(1766-?)輯錄的《金陵莫愁湖志》稱鐘山“又名金陵山,道書(shū)所謂‘朱湖大生洞天’也。”[36]朱湖洞天之名尚是鐘山道教背景的來(lái)源。不過(guò),至遲在同治年間,紫霞洞已作為朱湖洞的常用代稱,被等同于道教的第三十一洞天?!锻紊辖瓋煽h志》卷三云:“朱湖洞,一名紫霞洞,道書(shū)第三十一洞天也,其上曰茅草凹,有劉淵然告天石刻名、投龍簡(jiǎn)記?!盵37]距離紫霞洞不遠(yuǎn)的茅草凹除了劉淵然事跡外,亦與道教有關(guān)。《上江兩縣志》載:“苻堅(jiān)南寇至壽春,孝武帝禱神祈助處?!盵38]《京滬寶鑒》稱:“內(nèi)供三茅祖師,春日朝山進(jìn)香者甚盛?!盵39]晚清以來(lái)鐘山道教的發(fā)展或是以紫霞道院的建立為契機(jī),而旁及鄰近的山谷。

圖2:南京紫霞道院[40]


圖3:民國(guó)年間茅草凹與紫霞洞漸有混同之意[41]


光緒年間,紫霞洞所附道院曾留駐了一些文人色彩強(qiáng)烈的修行者。張士珩(1857-1917)《金陵三羽士錄》中收錄了紫霞洞道士劉一谷(約1829-1906)傳記,以其為晚清南京文人化道壇交游圈的核心人物。劉一谷是安徽和州人,早年從軍,四十余歲入道。曾從蜀客學(xué)丹訣,對(duì)《呂祖百字碑》、陳摶睡功、《道德經(jīng)》等均抱有興趣。傳記感嘆劉一谷在紫霞洞的活動(dòng)對(duì)洞窟歷史的重要意義:“或謂紫霞洞乏此勝,因后之志蔣山者將無(wú)少一段故事,譚二氏者將無(wú)少一重公案?!盵42]陳作霖記游詩(shī)《春日出朝陽(yáng)門(mén)登鐘山憩三茅宮下尋紫霞洞飯上清道院過(guò)明孝陵歸道訪半山寺陟謝公墩得四首》中也提到了這位劉道士,并以優(yōu)雅的筆觸描繪了劉道士的生活環(huán)境,紫霞洞及洞外的瀑布、春花均出現(xiàn)在詩(shī)文的描摹里:

上山身入云,下山足踐土。林深不見(jiàn)人,日色已亭午。山腰露樓閣,借問(wèn)誰(shuí)構(gòu)宇。踰澗登峻坡,開(kāi)山謁初祖。道士迎門(mén)揖,仙袂風(fēng)為舉。導(dǎo)觀紫霞洞,曲曲穿房戶。峭壁天削成,中空覆巨釡,懸崖掛水簾。晴天飛猛雨,噴薄眩耳目。清冷沁肺腑,顧茲岑寂境。山意自太古,春風(fēng)點(diǎn)綴之。桃花增媚嫵。落英隨水流,潺湲歸何所。莫引俗人來(lái),胡麻飯剛煮。(劉一谷道士留午餐)[43]

陳作霖花費(fèi)了大量筆墨描寫(xiě)山間洞穴和泉水的景致,并記錄了與劉一谷共進(jìn)午餐的場(chǎng)景。與其詩(shī)作《悼劉一谷、楊霦如兩道士》中表達(dá)的深厚感情是一致的。除了陳作霖,劉一谷也與清末南京城的好道士人張士珩、秦際唐等交往甚密,可謂是晚清南京文人化道士的代表人物。這一文人化道士群體還包括三臺(tái)洞陳永壽、二臺(tái)洞楊理寬、硃砂洞劉永松等人,多集中在南京城北一線的山地中,呈現(xiàn)出與城南應(yīng)付道士截然有異的道教傳統(tǒng)。[44]

晚清湯濂(1822-1882后)曾游鐘山紫霞洞,發(fā)現(xiàn)其中依然有“道士”活動(dòng)。“再上而云起谷應(yīng),仰見(jiàn)紫霞洞居中,其外盤(pán)石上,羽士編錢(qián)為劍,洞中一羽士觀書(shū)。天然半間屋,中供呂祖像,座上有醫(yī)方數(shù)紙,叩其由,蓋知醫(yī)而不知道者?!盵45]這位醫(yī)者很可能在民國(guó)初年尚居于此。日本作家村松梢風(fēng)(1889-1961)在民國(guó)年間訪問(wèn)紫霞洞時(shí),曾記錄了一位居住于此的老道士,此時(shí)已經(jīng)九十七歲了。村松梢風(fēng)記道:“一位年約八九十歲的老人獨(dú)自居住著。老人戴著頭巾,白髯飄拂,穿著破舊的道服。桌上放著兩三本書(shū)。”這位作道裝打扮的游醫(yī)自述曾四方云游,在北京、上海棲居三十年左右,又在紫霞洞生活了二十余年,從醫(yī)是其生活來(lái)源之一。[46]

紫霞洞附近的說(shuō)法洞(又稱觀音洞)在清代也逐步得到發(fā)展?!犊偫砹陥@小志》稱:“紫霞洞在明孝陵?yáng)|北一里許,車(chē)馬直達(dá),有紫霞、說(shuō)法二洞?!盵47]《京鎮(zhèn)蘇錫游覽指南》一書(shū)介紹紫云洞(少數(shù)資料稱紫霞洞為紫云洞)、說(shuō)法洞云:“紫云洞在陵墓之西,明孝陵之東,明孝陵路之北,即道書(shū)所稱之‘第三十一洞天朱湖大生之天。’元時(shí)道士周典隱修洞中。相傳周典嘗為劉基之師,劉佐朱元璋建明帝業(yè)后,朱封周為紫霞真人。洞之左旁有泉清甘可引,洞外紫霞道院規(guī)制不廣,祀老子、呂純陽(yáng)、劉基、觀音菩薩,無(wú)儒釋道之分。廟右有古說(shuō)法洞,較紫霞洞寬敞,不及紫霞洞之著。其庵宇內(nèi)祀觀音、文殊、普賢三菩薩。廟前松柏蔥郁,下有照墻,墻上題字,前曰‘六朝勝境’,后曰‘三教同源’?!盵48]說(shuō)法洞因志公禪師曾在此說(shuō)法而得名,在清代為僧人所據(jù)。兩洞相距不遠(yuǎn),但依附的宗教傳統(tǒng)各有偏重。

咸同年間的戰(zhàn)爭(zhēng)未曾波及紫霞洞一帶山林,南京城郭附近諸山森林惟靈谷寺、萬(wàn)福寺、紫霞洞、明孝陵等處幸免于難。[49]紫霞洞的道院建筑因得以平穩(wěn)過(guò)渡到民國(guó)年間,逐漸成為現(xiàn)代城市景觀的組成部分。

四、民國(guó)年間的改造

民國(guó)初年對(duì)鐘山的行旅記錄中,曾對(duì)紫霞洞的歷史、宮觀狀況、宗教活動(dòng)等有所記載。徐壽卿《金陵雜志續(xù)集》(1922,南京共和書(shū)局)稱紫霞洞“內(nèi)可容十余人。相傳有紫霞籠罩洞口,故以是名。上有清泉從山澗下流,終日不絕。”[50]。語(yǔ)言學(xué)家陸衣言編纂的《南京游覽指南》(1924,中華書(shū)局)中記錄了紫霞洞和鄰近的說(shuō)法洞,依然呈現(xiàn)兩洞間佛道相依的景況。“紫霞洞,在明孝陵的東邊,鐘山的南麓。進(jìn)山門(mén)約半里許,就是百子橋。過(guò)橋上石級(jí),進(jìn)觀音大殿。殿后有說(shuō)法洞,洞中供志公像。洞旁有如意泉,及志公殿。出觀音殿,由殿后小道,到老君殿。殿后就是紫霞洞,洞中可容十?dāng)?shù)人。洞旁有泉水,源源不絕。雨后泉水涌出,成為瀑布,非常好看。出老君殿,下石級(jí),經(jīng)過(guò)龍門(mén)橋還原路出山門(mén)。又百子橋的西南,有小路可通明孝陵。東南小道,可通中山陵?!盵51]陸衣言很可能是根據(jù)自己游玩經(jīng)歷記錄了這段行程,在民國(guó)年間對(duì)紫霞洞的記錄中顯得尤為詳盡。此后《新都游覽指南》(1928,上海大東書(shū)局)等書(shū)可能借鑒了陸衣言的記錄[52]。

圖4:《南京游覽指南》所附紫霞洞照片,可見(jiàn)洞前房舍[53]


圖5:紫霞洞前飛瀑、懸鐘照片[54]


圖6:南京紫霞洞瀑布[55]


紫霞道院在民國(guó)初年尚有道士居住。1916年《神州日?qǐng)?bào)》曾提及道院中有一位倪道士,因罪遠(yuǎn)遁[56]。質(zhì)夫的游記亦有描繪紫霞道院中游人占卜問(wèn)卦的情形。[57]民國(guó)女作家石評(píng)梅(1902-1928)也曾記錄自己在紫霞道院遇到的由四川峨眉山游行至此的瘋道人,并提及紫霞道院中深邃陰涼的紫云洞(即紫霞洞)。[58]

1925年3月孫中山于北平逝世后,國(guó)民政府遵照他的遺愿,在南京為其修建陵墓。中山陵1926年開(kāi)始興建,1929年春建成祭堂等主要建筑,當(dāng)年6月1日孫中山入葬,陵墓全部工程至1931年才告完成。1929年,紫霞洞被收歸中山陵園管理。當(dāng)年五月的《園務(wù)報(bào)告》曾詳載此一過(guò)程:

接收紫霞洞

紫霞洞在明孝陵之東,紺宮碧樹(shù),地勢(shì)隱秀,又有清泉,久旱常流。為京人士郊游停轡之地,舊有羽士在內(nèi)主持,該處亦屬陵園范圍,一切田產(chǎn)樹(shù)木,早已發(fā)價(jià)收買(mǎi),日前由本園派人前往接收,并常雇夫役二人,專(zhuān)司掃除及供給游客飲料之責(zé),現(xiàn)已開(kāi)放矣。[59]

1933年傅煥光編寫(xiě)的《總理陵園小志》中詳細(xì)記錄了紫霞洞重修后的景觀:“紫霞洞旁有懸瀑,銀濤倒瀉,直注方池,舊為道院,今修葺為游人休息之所。紅墻顯露于松林叢翠中,恍若紫霞,今更于其地植楓樹(shù)、紫薇、紫荊、碧桃、梅花、杜鵑、石榴等,紅葩綠葉,掩映巖壑;又其地石頗嶙峋,于石隙多植適宜花木,作山石公園之布置,當(dāng)為陵園中特著風(fēng)景。雨后觀瀑,尤多奇趣?!盵60]脫離了道觀屬性的紫霞洞,在新的城市建設(shè)概念的規(guī)劃下,成為總理陵園的組成部分,變成了南京城市景觀的一份子。[61]但實(shí)際上,道觀的某些景觀還殘存在原洞窟建筑中。[62]紫霞洞在新舊觀念的交匯下經(jīng)歷了對(duì)現(xiàn)代城市的適應(yīng)化過(guò)程。

民國(guó)年間紫霞洞也曾短暫地被劃為官員居所或防空要地,但是多數(shù)時(shí)候?qū)γ癖婇_(kāi)放。1930年還曾修筑入山的道路,以方便公眾游觀清泉懸瀑等景致。[63]湖洞相依的地理環(huán)境,使紫霞洞和鄰近的紫霞湖成為本地人的夏日納涼佳處。在《京滬路旅行指南》當(dāng)中,紫霞洞被劃歸入中山陵路,與中山陵、明孝陵、靈谷寺等景觀組成了旅游線路[64]。倪錫英、石評(píng)梅等文學(xué)家均曾留下關(guān)于紫霞洞的游覽記錄。作家對(duì)山谷中繚繞的云煙和夕暉的描寫(xiě),[65]不禁令人遐想紫霞洞與道教洞府、仙境之間遙遠(yuǎn)而模糊的聯(lián)系。

圖7:民國(guó)年間紫霞洞是城郊遠(yuǎn)足的選項(xiàng)[66]


抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,紫霞洞附近景觀遭到進(jìn)一步破壞,已難維持作為自然景觀的風(fēng)貌。目前可見(jiàn)的紫霞洞照片,多是抗戰(zhàn)前所攝,記錄了院墻、瀑布、古鐘和洞口等場(chǎng)景,蜿蜒的山路將游覽者引向道院院墻包圍的洞穴,洞穴前的巖壁上瀑布頗為壯觀,旁懸巨鐘,洞口巖壁上有紫霞洞三個(gè)大字。這些圖像為隱而不彰的小洞天留下了珍貴記錄。[67]

——————————

注釋?zhuān)?/strong>

[1] 白雪鋒、許浩:《近代南京鐘山風(fēng)景區(qū)歷史景觀資源時(shí)空分布與演變研究》,《中國(guó)園林》2022年第7期,第139-144頁(yè)。

[2] 底圖為20世紀(jì) 30年代《南京市市區(qū)一萬(wàn)分一圖》。引自“中研院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心:《數(shù)位典藏與數(shù)位學(xué)習(xí)聯(lián)合目錄》。http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/82/a5/b6.html。

[3] (宋)張君房輯,李永昇點(diǎn)校:《云笈七簽》第2冊(cè),北京:中華書(shū)局,2003年,第617頁(yè)。

[4] (唐)杜光庭編:《洞天福地岳瀆名山記》,《道藏》,文物出版社、上海書(shū)店出版社、天津古籍出版社,1988年,第11冊(cè),第58頁(yè)。

[5] (宋)李思聰編撰:《洞淵集》,《道藏》第23冊(cè),第840頁(yè)。

[6] 《元始上真眾仙記》,《道藏》第3冊(cè),第271頁(yè);《上清眾經(jīng)諸真圣秘》,《道藏》第6冊(cè),第797頁(yè)。

[7] (宋)蔣叔輿:《無(wú)上黃箓大齋立成儀》,《道藏》第9冊(cè),第693頁(yè)。

[8] (宋)寧全真授,林靈真編:《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》,《道藏》第8冊(cè),第812頁(yè)。

[9] 南京市地方志編纂委員會(huì)、南京文物志編纂委員會(huì)編:《南京文物志》,北京:方志出版社,1997年,第323頁(yè)。

[10] (元)張鉉修纂:《至正金陵新志》(一),南京:南京出版社,2010年,第157頁(yè)。

[11] 關(guān)于鐘山道觀的概述,參見(jiàn)王鵬善主編:《鐘山志》,南京:南京出版社,2009年,第240-241頁(yè)。

[12] 戴師鐸撰:《紫霞洞碑記》(注:碑文題名為作者所擬)。碑文見(jiàn)樹(shù)三:《紫霞洞散記》,《大美晚報(bào)》,1936年10月29日。

[13] (清)張廷玉等撰:《明史》卷二百九十九,北京:中華書(shū)局,1974年,第25冊(cè),第7639頁(yè)。

[14] (明)朱元璋:《御制周顛仙人傳》,王卡主編:《三洞拾遺》第17冊(cè),合肥:黃山書(shū)社,2005年,第1-6頁(yè)。

[15] 《明史》卷二百九十九,第25冊(cè),第7633頁(yè)。

[16] 賀晏然:《重塑“全真”:明代南京朝天宮全真堂的興衰》,《宗教學(xué)研究》2022年第4期,第76-83頁(yè)。

[17] 樹(shù)三:《紫霞洞散記》,《大美晚報(bào)》1936年10月29日。

[18] 陳炳云主編:《劉伯溫傳說(shuō)》,杭州:浙江攝影出版社,2012年,第108 -109頁(yè)。

[19] 張震麟曾搜集過(guò)《紫霞洞的傳說(shuō)》,惜未尋得。沈洪元主編:《中國(guó)民間名人錄》上,長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1994年,第306頁(yè)。

[20] (清)陳作霖撰:《可園詩(shī)存》,《清代詩(shī)文集匯編》第736冊(cè),第290頁(yè)。

[21] (民國(guó))周念行、徐芳田編,鄧攀點(diǎn)校:《新都勝跡考》,南京:南京出版社,2014年,第6頁(yè)。

[22] (清)甘熙撰:《白下瑣言》,南京:南京出版社,2007年,第124頁(yè)。

[23] 朱偰著:《金陵古跡圖考》,北京:中華書(shū)局,2014年,第14頁(yè)。該書(shū)最初由商務(wù)印書(shū)館于1936年印行。

[24] Richard G. Wang, Lineages Embedded in Temple Networks: Daoism and Local Society in Ming China, Harvard University. Asia Center, 2022.

[25] 龔巨平:《南京明代鐘山告天文發(fā)覆》,《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期,第77-80頁(yè)。

[26] 何孝榮著:《明代南京寺院研究》,北京:紫禁城出版社,2013年,第315頁(yè)。

[27]。(明)王一化纂、程嗣功修:《萬(wàn)歷應(yīng)天府志》(二),南京:南京出版社,2011年,第303頁(yè)。

[28] 張德信、毛佩琦主編:《洪武御制全書(shū)》,合肥:黃山書(shū)社,1995年,第334頁(yè)。

[29] (明)宋濂著:《宋濂全集》第1冊(cè),杭州:浙江古籍出版社,2014年,第6頁(yè)。

[30] (明)宋濂著:《宋濂全集》第5冊(cè),第1808頁(yè)。

[31] 何毅群編著:《明孝陵 藝文卷》,南京:東南大學(xué)出版社,2008年,第21-22頁(yè)。

[32] 羅曉翔著:《陪京首善:晩明南京的城市生活與都市性硏究》,南京:鳳凰出版社,2018年。

[33] (明)羅懋登著,陸樹(shù)侖等點(diǎn)校:《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》下冊(cè),上海:上海古籍出版社,1985年,第995頁(yè)。

[34] (清)陳文述:《江南四洞天詩(shī)》,(清)陳文述撰:《頤道堂詩(shī)選》卷二十六,《清代詩(shī)文集匯編》第504冊(cè),上海:上海古籍出版社,2010年,第479頁(yè)。

[35] 根據(jù)《金陵三羽士錄》紫霞道院道士劉一谷的傳記,可以推測(cè)在同治以前紫霞道院已存。(清)張士珩:《金陵三羽士錄》,南京大學(xué)圖書(shū)館藏清刊本,不標(biāo)頁(yè)。

[36] (清)馬士圖輯錄:《金陵莫愁湖志》,南京:瀚文書(shū)店,1933年,第16頁(yè)。

[37] (清)莫祥芝修、汪士鐸等纂:《(同治)上江兩縣志》卷三,《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯④》,南京:江蘇古籍出版社,1991年,第80頁(yè)。

[38] 《(同治)上江兩縣志》卷三,《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯④》,第80頁(yè)。

[39] 鄭毅生著:《京滬寶鑒》,上海:中國(guó)工商服務(wù)社,1949年,第12頁(yè)。《京滬寶鑒》又名《京滬指南》。

[40] 《鐵路公報(bào):滬寧滬杭甬線》,1928 年,第43期,第8頁(yè)。。

[41] 《鐵路公報(bào):滬寧滬杭甬線》,1922 年,第64-66期,第8頁(yè)。

[42] (清)張士珩:《金陵三羽士錄》,南京大學(xué)圖書(shū)館藏清刊本,不標(biāo)頁(yè)。

[43] 《金陵三羽士錄》,不標(biāo)頁(yè)。另可見(jiàn)(清)陳作霖撰:《可園詩(shī)存》,《清代詩(shī)文集匯編》第736冊(cè),第267頁(yè)。

[44] 賀晏然:《冶山竹居與清末南京城市道教》,《南京學(xué)研究》2022年第1期(總第五輯),第148-161頁(yè)。

[45] 王鵬善編著:《鐘山詩(shī)文集》,南京:東南大學(xué)出版社,2013年,第467頁(yè)。

[46] (日)村松梢風(fēng)著,徐靜波譯:《中國(guó)色彩》,杭州:浙江文藝出版社,2018年,第108-110頁(yè)。

[47] (民國(guó))傅煥光編,任青點(diǎn)校:《總理陵園小志》,南京:南京出版社,2014年,第57頁(yè)。

[48] 陳日章編:《京鎮(zhèn)蘇錫游覽指南》,上海:上海禹域出版社,1932年,第50頁(yè)。

[49] 安開(kāi)根主編:《南京農(nóng)業(yè)通覽》,南京:南京出版社, 2005年,第215頁(yè)。

[50] (民國(guó))徐壽卿撰,盧海鳴點(diǎn)校:《金陵雜志 金陵雜志續(xù)集》,南京:南京出版社,2013年,第198頁(yè)。

[51] (民國(guó))陸衣言編:《南京游覽指南》,南京:南京出版社,2014年,第16-17頁(yè)。

[52] (民國(guó))方繼之編:《新都游覽指南》,南京:南京出版社,2014年,第96頁(yè)。

[53] (民國(guó))陸衣言編:《南京游覽指南》,南京:南京出版社,2014年,第17頁(yè)。

[54] 吳德廣編著:《老南京記憶:故都舊影》,南京:東南大學(xué)出版社,2011年,第123頁(yè)。據(jù)說(shuō)水流可以推動(dòng)“木魚(yú)”撞鐘,參見(jiàn)叔簡(jiǎn):《紫霞洞》,《大公報(bào)(上海)》,1936 年9月13日。紫霞洞之水擊銅鐘的照片可見(jiàn)《風(fēng)月畫(huà)報(bào)》,1936 年,第7卷第21期。

[55] 《圖畫(huà)時(shí)報(bào)》,1928 年,第521期。

[56] 《快信》,《神州日?qǐng)?bào)》1916 年4月6日,第0003版。

[57] 質(zhì)夫:《金陵漫游隨筆(三)》,北京《益世報(bào)》1927年10月28日,第5版。

[58] 董大中主編:《石評(píng)梅集》第2冊(cè),太原:北岳文藝出版社,2017年,第156頁(yè)。

[59] 園務(wù)報(bào)告(五月份):《接收紫霞洞》,《中山陵園工作月報(bào)》,1929 年,第8期,第17頁(yè)。

[60] (民國(guó))傅煥光編,任青點(diǎn)校:《總理陵園小志》,南京:南京出版社,2014年,第57頁(yè)。

[61] 可參見(jiàn)《南京小志》對(duì)景觀的描述?!按颂幣f為道院,紅墻一角,顯露于松林叢翠中,天半朱霞,翛然有致?!?南京市文獻(xiàn)委員會(huì)編:《南京小志》,上海:中華書(shū)局,1949年1月,第109頁(yè)。

[62] 樹(shù)三:《紫霞洞散記》,《大美晚報(bào)》,1936年10月29日。

[63] (民國(guó))總理陵園管理委員會(huì)編,韓建國(guó)等點(diǎn)校:《總理陵園管理委員會(huì)報(bào)告(上)》,南京:南京出版社,2008年,第322頁(yè)。

[64] 姚逸云編:《京滬路旅行指南》,上海:世界出版合作社,1933年,第2頁(yè)。

[65] 文學(xué)家們對(duì)紫霞洞的部分描寫(xiě),可見(jiàn)黃強(qiáng)編著:《消失的南京舊景》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014年,第59-60頁(yè)。

[66] 《江蘇(省立)第四師范學(xué)校校友會(huì)雜志》,1916年,第1期,第6頁(yè)。

[67] 根據(jù)《鐘山志》記載,“建國(guó)后,紫霞洞及附近地區(qū)被劃入軍事禁區(qū)。”王鵬善主編:《鐘山志》,南京:南京出版社,2009年,第120頁(yè)。

褚國(guó)鋒,四川大學(xué)哲學(xué)博士,研究興趣:明清道教史、寶卷文獻(xiàn)學(xué)、道教古籍整理與思想研究。


賀晏然,江蘇南京人。東南大學(xué)歷史學(xué)系副教授,兼任香港中文大學(xué)道教文化研究中心副研究員。研究興趣:明清道教史、明清道教文學(xué)。



Copyright ? 讀書(shū)網(wǎng) ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號(hào) 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)