從《子夜》到《白鹿原》，回望中國新文學(xué)一百年歷程

1933年，作家茅盾出版長篇小說《子夜》，出版這本書，茅盾內(nèi)心有向社會大眾剖析當(dāng)時中國社會的意圖；1948年，丁玲出版《太陽照在桑干河上》，藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)村反封建土地制度的斗爭；1960年，作家柳青的小說《創(chuàng)業(yè)史》出版，表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感轉(zhuǎn)變；1993年作家陳忠實的代表作《白鹿原》出版，作家以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個多世紀(jì)的歷史變遷。

這四部小說在中國的文學(xué)史上的地位舉足輕重，也有諸多共性。

《子夜》《太陽照在桑干河上》《創(chuàng)業(yè)史》《白鹿原》書封

最近，青年學(xué)人張宇奇出版了《尚未完成的歷史：從<子夜>到<白鹿原>的中國新文學(xué)之變》，書中即分析了這四部作品的共性：這些作品都不同程度地探討了中國在不同時期的社會性質(zhì)問題。張宇奇圍繞“封建與反封建”這一主線，對歷史上的一些關(guān)鍵問題進(jìn)行梳理，多角度地再現(xiàn)了中國近百年來的巨大變革。

《尚未完成的歷史：從<子夜>到<白鹿原>的中國新文學(xué)之變》書封

在廣闊的歷史眼光中研究中國新文學(xué)

張宇奇從對《子夜》和“農(nóng)村三部曲”的重讀入手。他認(rèn)為，《子夜》被視為一部城市題材的作品，是主要描寫民族資產(chǎn)階級命運(yùn)的作品。但實際上，茅盾所深刻思考的是：在20世紀(jì) 30 年代呈現(xiàn)出的“畸形的都市”與“凋敝的農(nóng)村”的社會景象中，以“小生產(chǎn)”為主體的中國文明在近代走向破裂、解體與衰敗的深層原因究竟何在？在他看來，由于地主階級的資本化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的高利貸化、資本化的地主進(jìn)入城市、農(nóng)村資本以投機(jī)逐利的形式推動了城市金融資本的泡沫化，以及與外國資本融合在一起共同形成了中國社會半殖民地半封建的特色。因此，只有把《子夜》與“農(nóng)村三部曲”結(jié)合在一起，只有從“資本”角度和農(nóng)村在“半封建”的生產(chǎn)關(guān)系里被迫“資本化”的視野出發(fā)，只有在互文式的閱讀中，才能進(jìn)一步揭示茅盾對于中國社會性質(zhì)的探索與發(fā)現(xiàn)。

丁玲的《太陽照在桑干河上》，歷來被視為充滿矛盾、具有歷史復(fù)雜性和可能性的作品。值得指出的是：這部作品寫作于中國的土地革命重大的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。張宇奇認(rèn)為：在寫作這部作品時，丁玲并非“滿懷勝利的喜悅”和對革命勝利必然性的認(rèn)識，而是滿懷對未來的深沉憂慮。分析這種“憂慮”，是理解這部作品復(fù)雜性和可能性的突破點(diǎn)。

在丁玲看來，農(nóng)民更關(guān)心的是土地，他們很少關(guān)心“暖水屯”外面的世界。從這個意義上說，中國農(nóng)民還不具備對半殖民地半封建社會的認(rèn)識，更不具備用帝國主義、封建主義的“世界觀”解釋自己命運(yùn)的能力。這就決定了，中國革命只有從農(nóng)民的視野、農(nóng)民的需求出發(fā)，喚醒最廣大的農(nóng)民群眾，才能取得成功。如果脫離了這種現(xiàn)實需求，則難以發(fā)動群眾、組織農(nóng)民。

新中國成立后的社會主義運(yùn)動同樣具有反封建的意義——這是柳青《創(chuàng)業(yè)史》的意義所在。但是，新中國成立以來的農(nóng)村合作化和社會主義運(yùn)動，其目標(biāo)也并不是簡單地讓農(nóng)民過好日子，而是為了國家的工業(yè)化。國家工業(yè)化的意義，僅僅從梁生寶與改霞之間的曖昧關(guān)系中去分析是不夠的，從蛤蟆灘不能看到中國工業(yè)化的意義，因為中國工業(yè)化的迫切性，只有從當(dāng)時中國所處的嚴(yán)峻的客觀條件出發(fā)，才能得到深入的分析。

在重讀《白鹿原》時，張宇奇首先發(fā)問，在中國的現(xiàn)代進(jìn)程中，中國的社會結(jié)構(gòu)，特別是中國基層的社會結(jié)構(gòu)，究竟是否發(fā)生了變化？《白鹿原》其實是一部深刻地體現(xiàn)了20世紀(jì) 80年代思想印記的作品。這場思想運(yùn)動深刻地影響了中國的發(fā)展，但是，它也遺留了一系列嚴(yán)峻的問題，其中最為關(guān)鍵的則是——究竟怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也就是說，難道中國基層的社會結(jié)構(gòu)，真如《白鹿原》所描述的那樣，沒有發(fā)生任何變化，還是發(fā)生了根本性的變化？中國基層的社會結(jié)構(gòu)，作為中國傳統(tǒng)的內(nèi)核，究竟是什么？

張宇奇由此認(rèn)為，中國的新文學(xué)已經(jīng)走過了一百多年的歷程，在廣闊的歷史眼光中研究中國新文學(xué)，意味著要從幾百年去看幾年、十幾年、幾十年，而不是從幾年、十幾年、幾十年去歸結(jié)幾百年。從這個角度說，重讀經(jīng)典文學(xué)作品的意義依然重大，也是從這個角度說，這些作為經(jīng)典的意義才能在當(dāng)代的質(zhì)詢中被不斷發(fā)現(xiàn)。

茅盾、丁玲、柳青、陳忠實等作家，不僅是文學(xué)家，更是時代的見證者和記錄者。他們從中國的現(xiàn)實出發(fā)，創(chuàng)造了屬于中國新文學(xué)的獨(dú)特形式，記錄了新中國的嬗變。