語(yǔ)言文字
契丹王朝建立后，遼太祖為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，滿足交流的需要，先后命人創(chuàng)制了契丹大字、契丹小字兩種文字體系。
神冊(cè)五年（920）春正月乙丑，“始制契丹大字”，以突呂不和魯不古貢獻(xiàn)最大。據(jù)《遼史》記載，突呂不“幼聰敏嗜學(xué)。事太祖見(jiàn)器重。及制契丹大字，突呂不贊成為多”?！疤嬷破醯?guó)字，魯不古以贊成功，授林牙、監(jiān)修國(guó)史”。契丹大字直接脫胎于漢字，帶著很深的漢字痕跡，并且還保留了源于漢字的“方塊”字形。有的直接借用漢字的字形、音、義，例如“皇帝”“太后”“大王”等；有的借用漢字的形和義，例如，“一”“二”“五”“十”等，其讀音則是契丹語(yǔ)；有的借用漢字的字形，例如“仁”“住”“弟”“田”“有”“行”“未”“高”“面”“全”“乃”。大部分契丹大字的字形雖與漢字不同，但也是改造漢字而成，如果進(jìn)一步將漢字與契丹大字加以比較，可以看出，契丹大字的創(chuàng)造者至少對(duì)漢字進(jìn)行了減少筆畫(huà)和減少字?jǐn)?shù)這兩方面的改造，通過(guò)這種改造而制成契丹大字。
由于契丹大字不便掌握，并且以單字記錄多音節(jié)詞匯，后來(lái)又創(chuàng)制了契丹小字。據(jù)《遼史·皇子表》記載，“回鶻使至，無(wú)能通其語(yǔ)者，太后謂太祖曰：‘迭剌聰敏可使?！插轮Ｏ鄰亩?，能習(xí)其言與書(shū)，因制契丹小字，數(shù)少而該貫?！逼醯ば∽钟梢恢疗邆€(gè)不等的基本拼寫(xiě)單位組成，這種基本的拼寫(xiě)單位，學(xué)界稱為“原字”。原字是在進(jìn)一步減少漢字和契丹大字的筆畫(huà)，改造其字形的基礎(chǔ)上制成的。其中，與漢字字形完全相同的也不少，例如：丁、十、天、小、火、了等等。這些字大都與漢字的音、義不同，因此不能按照漢字音套讀，如契丹小字“一”，其義為“北”，而不是數(shù)詞“一”。
契丹小字與契丹大字相比，具有如下特點(diǎn)：一曰“數(shù)少”，契丹小字最小的拼寫(xiě)單位原字，數(shù)量約有四百個(gè)，這些原字可以反復(fù)拼合；二曰“該貫”，這種契丹文字原字雖少，卻能把契丹語(yǔ)全都貫通；三曰“簡(jiǎn)”，一是筆畫(huà)簡(jiǎn)單，一是學(xué)習(xí)起來(lái)方便。契丹語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，存在單詞多音節(jié)和用黏著詞尾表示語(yǔ)法的現(xiàn)象，具有元音和諧律。對(duì)于這種語(yǔ)言，用拼音文字表達(dá)比用表意文字表達(dá)簡(jiǎn)便得多。契丹小字比契丹大字在拼音化方面前進(jìn)了一大步，契丹小字這種拼音文字便于黏著詞尾，更符合契丹語(yǔ)的實(shí)際語(yǔ)音。
兩種契丹文字創(chuàng)制以后與漢字同時(shí)在遼朝境內(nèi)通行。主要用途如下：一、刻寫(xiě)紀(jì)功碑；二、著諸部鄉(xiāng)里之名；三、外交書(shū)函；四、旗幟用語(yǔ)；五、刻符牌；六、寫(xiě)詩(shī)；七、翻譯書(shū)籍；八、科舉考試；九、撰刻哀冊(cè)和墓志。遼朝皇帝和契丹貴族，甚至漢人上層大多通曉契丹語(yǔ)，就連出使遼朝的宋人有些也能用契丹語(yǔ)作詩(shī)，遼興宗時(shí)，余靖用契丹語(yǔ)作詩(shī)曰：“夜筵設(shè)罷（侈盛也）臣拜洗（受賜也），兩朝厥荷（通好也）情干勒（厚重也）。微臣稚魯（拜舞也）?？嘟y(tǒng)（福佑也），圣壽鐵擺（嵩高也）俱可忒（無(wú)極也）?！贝嗽?shī)深受契丹皇帝的喜愛(ài)。
契丹小字《郎君行記》
契丹文字沿用至金初，直到金章宗明昌二年（1191）下詔廢罷。契丹文字通行時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)用契丹文字所寫(xiě)的書(shū)，以及翻譯成契丹文字的漢文典籍。但由于契丹政權(quán)對(duì)書(shū)籍控制很?chē)?yán)格，又連年兵燹，契丹文字文獻(xiàn)流傳下來(lái)的極少，至明初契丹文字就徹底失傳，最終成為一種無(wú)人可識(shí)的死文字。
1923年，比利時(shí)人梅嶺蕊（L.Kervyn）首次在慶陵發(fā)現(xiàn)契丹文字哀冊(cè)，迄今出土的契丹小字石刻已多達(dá)三十余種，契丹大字石刻也有十余種。20世紀(jì)70年代以來(lái)，契丹文字解讀取得了突破性進(jìn)展，由內(nèi)蒙古大學(xué)清格爾泰、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所劉鳳翥等人組成的契丹小字研究小組，從解讀金代契丹文碑刻《郎君行記》入手，通過(guò)尋找契丹小字中的漢語(yǔ)借詞，采用釋義與擬音相結(jié)合的辦法，逐步釋讀契丹小字。當(dāng)契丹小字中的漢語(yǔ)借詞解讀到一定數(shù)量之后，就能夠解讀契丹語(yǔ)固有的單詞，進(jìn)而通過(guò)這些解讀成果來(lái)探討契丹語(yǔ)的語(yǔ)序和語(yǔ)法關(guān)系，名詞的性、數(shù)、格等問(wèn)題，還可以利用元音和諧律來(lái)擴(kuò)大釋讀范圍。
在吉爾吉斯斯坦出土的契丹大字書(shū)
不過(guò)，契丹文字是中國(guó)民族古文字中最難破譯的文字之一，除了這種文字先天存在的問(wèn)題之外，主要有三個(gè)原因。其一是缺乏活的語(yǔ)言資料。契丹自14世紀(jì)以后就不再以單一的民族形態(tài)而存在，它的語(yǔ)言早已消亡，今天的契丹語(yǔ)研究者在解讀契丹文字時(shí)往往不得不借助于阿爾泰語(yǔ)系中的某些親屬語(yǔ)言，如達(dá)斡爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、土族語(yǔ)、東鄉(xiāng)語(yǔ)、保安語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)（恩格爾語(yǔ)）甚至滿語(yǔ)等等；但大量的解讀實(shí)踐告訴我們，契丹語(yǔ)是一種獨(dú)立的語(yǔ)言，在它與上述諸語(yǔ)言中的任何一種語(yǔ)言之間都存在著相當(dāng)程度的差異。
其二是缺乏對(duì)譯的文字資料。雖然遼代墓葬中同時(shí)出土契丹小字（或大字）墓志與漢文墓志的情況并不少見(jiàn)，如《道宗哀冊(cè)》《興宗哀冊(cè)》《仁懿哀冊(cè)》《宣懿哀冊(cè)》《皇太叔祖哀冊(cè)》《耶律仁先墓志》《耶律智先墓志》《耶律宗教墓志》《宋魏國(guó)妃墓志》《耶律延寧墓志》《蕭袍魯墓志》《耶律習(xí)涅墓志》等等，但其內(nèi)容都是各自獨(dú)立的，迄今發(fā)現(xiàn)的契丹大、小字石刻，除了不足百字的《郎君行記》外，其他都不是與漢文對(duì)譯的。其三是沒(méi)有任何形式的工具書(shū)。如今，距離契丹文字的徹底解讀仍很遙遠(yuǎn)。
佛教的流行
遼朝數(shù)年間便亡于女真人，一百多年后，時(shí)在潛邸的元世祖忽必烈與漢人張德輝談及此事，提到“遼以釋廢”。元人把契丹亡國(guó)的原因全部歸咎于佞佛，雖有些言過(guò)其實(shí)，不過(guò)有遼二百余年，佛教確曾對(duì)這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)產(chǎn)生了極大的影響。
唐天復(fù)二年九月，耶律阿保機(jī)“城龍化州于潢河之南，始建開(kāi)教寺”，這成為遼朝興置寺院的濫觴。隨后契丹政權(quán)在對(duì)中原及渤海地區(qū)的軍事征服中，俘獲了為數(shù)眾多的僧尼，臨潢府“城南別作一城，以實(shí)漢人，名曰漢城，城中有佛寺三，僧尼千人”。事實(shí)上，遼太祖與臣工們的一次談話頗能說(shuō)明問(wèn)題，時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”群臣皆認(rèn)為應(yīng)奉佛教。由此可見(jiàn)，雖在遼初，佛教就在社會(huì)上得到了普遍認(rèn)可。
在遼立國(guó)之初，契丹皇帝為了確立和穩(wěn)定其國(guó)家統(tǒng)治，勢(shì)必要采取有效的措施來(lái)收服轄下各個(gè)民族，尤其是人口比重較大的漢人。因此，佛教作為各族共同的心理紐帶，發(fā)揮了重要精神凝聚作用。迄至太祖之世，契丹統(tǒng)治者對(duì)于佛教只有利用而無(wú)信仰可言。遼太宗繼承了太祖以來(lái)寬容的宗教政策，最重要的是將白衣觀音尊為家神，從而突破了契丹原始宗教信仰，融入新的元素。而真正將佛教納入國(guó)家信仰層面的是遼興宗，他先拜“菩薩堂”，次“行拜山儀”之轉(zhuǎn)變，徹底打破了契丹固有的宗教信仰模式，實(shí)實(shí)在在地將佛教提升到相當(dāng)高的地位。而道宗皇帝更是親力親為，促使佛教達(dá)到全盛時(shí)期。而到天祚一朝，社會(huì)佛教化程度進(jìn)一步加深。
寶山遼墓壁畫(huà)中的《頌經(jīng)圖》
寬松的佛教政策，為遼朝佛教傳播和發(fā)展提供了絕佳沃壤。整個(gè)社會(huì)之中，上至契丹貴族，下到百姓黎民，總體上對(duì)于佛教加以尊奉?？梢哉f(shuō)，這種影響涵蓋諸多層面：在政治上，僧人受到無(wú)比尊崇，具有很高的社會(huì)地位；在民間社會(huì)，大小寺院香火鼎盛；在文化方面，有《契丹藏》的雕刻及房山石經(jīng)的繼修。
佛教在遼代的影響首先表現(xiàn)為，契丹貴族上層對(duì)佛教異常尊崇，慷慨捐施寺院，經(jīng)濟(jì)上給予大力支持，皇帝敕賜寺院和僧人特權(quán)。其次表現(xiàn)為，契丹貴族專研佛學(xué)的人很多，其中以遼道宗最為典型。蘇轍出使遼朝，歸國(guó)后上《論北朝政事大略》曰：“北朝皇帝好佛法，能自講其書(shū)。每夏季，輒會(huì)諸京僧徒及群臣，執(zhí)經(jīng)親講?！痹诿耖g社會(huì)，佛事更是興盛一時(shí)，有很多富裕官員以及尋常百姓出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰，廣延僧人，持經(jīng)念佛。再次表現(xiàn)為，僧侶集團(tuán)成為一特殊群體，得到社會(huì)的禮遇，地位很高。
至遼中后期，佛教已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)獲得穩(wěn)固的地位。進(jìn)而佛教與社會(huì)發(fā)生了緊密的關(guān)系，使佛教因素深刻影響到人們?nèi)粘Ｉ钪T層面。第一，僧俗同樂(lè)。在契丹的歲時(shí)雜儀中，四月八日為“佛誕節(jié)”，既是世俗社會(huì)的重要節(jié)慶，又是僧人紀(jì)念佛祖誕生的慶典，可謂熱鬧非凡。第二，僧俗互助。隋唐以來(lái)，百姓結(jié)社漸趨與寺院結(jié)合，至遼代，民間出現(xiàn)一種僧俗共建的組織，曰“千人邑”。第三，佛教對(duì)于人們的習(xí)俗，產(chǎn)生了極大的影響。契丹人命名習(xí)俗中的佛教因素日益明顯，許多契丹皇族和后族的名字都與佛教有關(guān)，如“和尚”“僧”“觀音”等字常出現(xiàn)其中，顯然都是具有佛教意義的。佛教因素對(duì)于女性風(fēng)尚浸染更為明顯，影響到了遼代婦女的衣著服飾、生活飲食。其中最為典型的一例，就是在遼朝婦女中廣泛流行的“佛妝”。
契丹人的漢化
契丹作為中國(guó)北方古代民族之一，從南北朝時(shí)期便與漢人有所接觸，并且受到中原文化的浸潤(rùn)和熏陶。追至遼代，契丹人對(duì)于中原文化及儒家文化的吸收、繼承，也臻于鼎盛，由此促進(jìn)遼朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
契丹人在接受漢文化之前，是一個(gè)地地道道的游牧民族。唐中葉的藩鎮(zhèn)叛亂，則給契丹人的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，一方面是唐朝無(wú)力經(jīng)營(yíng)東北地區(qū)，使契丹人得以坐大，實(shí)力大增；另一方面是有很多不堪戰(zhàn)亂騷擾的內(nèi)地漢人紛紛離鄉(xiāng)背井，越過(guò)長(zhǎng)城，進(jìn)入了契丹人世代居住的遼河流域，使契丹社會(huì)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。阿保機(jī)成為夷離堇后，乘唐朝內(nèi)亂之際，盤(pán)馬彎弓，頻頻南下。與此同時(shí)，阿保機(jī)對(duì)契丹隨畜游牧的傳統(tǒng)生活適時(shí)調(diào)整，開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)耕社會(huì)制度，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列改革。
第一，宣布成立漢兒司，以韓知古總知漢兒司事。據(jù)《遼史·韓知古傳》記載：“久之，信任益篤，總知漢兒司事，兼主諸國(guó)禮儀。時(shí)儀法疏闊，知古援據(jù)故典，參酌國(guó)俗，與漢儀雜就之，使國(guó)人易知而行?！?/p>
第二，改變契丹傳統(tǒng)的草原統(tǒng)治方式，建立城市制度和人口管理制度。遼初，韓延徽“乃請(qǐng)樹(shù)城郭，分市里，以居漢人之降者。又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之。以故逃亡者少”。
第三，仿效漢文化，施行姓氏制度?！哆|史·后妃傳》總敘記載：“太祖慕漢高皇帝，故耶律兼稱劉氏；以乙室、拔里比蕭相國(guó)，遂為蕭氏?！?015年6月至12月，在內(nèi)蒙古多倫縣小王力溝發(fā)掘了兩座大型遼代貴族墓葬（編號(hào)為M1、M2）。M2出土大量精美隨葬品，瓷器多用金銀包飾，保存完整的墓志對(duì)研究遼代歷史具有非常重要的價(jià)值。這塊《大契丹故貴妃蘭陵蕭氏玄堂志銘》亦稱：“惟國(guó)家千齡，啟運(yùn)二姓，辨族系，尊耶律漢室之宗劉氏也，世娶蘭陵周王之重姜姓也。”
第四，大興儒教和道教，推崇中原的倫理道德。神冊(cè)三年五月乙亥，“詔建孔子廟、佛寺、道觀”?？鬃訌R的興建過(guò)程，《遼史·宗室傳》記述其原委：“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教?！对唬骸鬃哟笫ィf(wàn)世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”力主修建孔子廟的耶律倍就是一位漢文化修養(yǎng)極高的契丹人，“初市書(shū)至萬(wàn)卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭焫之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯《陰符經(jīng)》”。
第五，延攬漢人知識(shí)分子。遼朝皇帝不僅倚重韓延徽、韓知古進(jìn)行一系列漢化改革，而且其下令創(chuàng)制的契丹文字，也是借用漢字字形而成，并且里面吸收了大量的漢語(yǔ)借詞。
遼太宗時(shí)期，遼朝征服中原地區(qū)，“既得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。誠(chéng)有志帝王之盛制，亦以招徠中國(guó)之人也”。太宗采用中原制度，由此確立南面官制。會(huì)同三年（940）十二月丙辰，“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻”。自此，契丹人與漢人打破民族界限，開(kāi)始逐步融合，也推動(dòng)著漢化進(jìn)程。
遼代契丹人對(duì)漢文化的吸收和繼承，可以歸納為以下幾個(gè)方面。第一，文學(xué)。契丹貴族上自帝王后妃，下至諸王大臣，能詩(shī)善賦者不乏其人。第二，科舉和文化教育。遼代自圣宗時(shí)始開(kāi)科取士，僅取進(jìn)士二至三人，為數(shù)甚微，澶淵之盟以后，增為二十三人，道宗時(shí)更猛增為百余人，許多漢人由此躋入顯宦行列，并且各地還建立了學(xué)校。第三，生活習(xí)俗。重陽(yáng)節(jié)登高、飲菊花酒本為漢人習(xí)俗，契丹人后來(lái)也有了這一習(xí)俗，遼圣宗曾多次重九登高，賜群臣菊花酒，以后相沿不廢。
契丹風(fēng)俗
游牧的契丹人以畜牧業(yè)為生，生產(chǎn)生活方式與農(nóng)耕定居民族有很大不同。契丹人以車(chē)帳為居所，是游牧民族一種較為傳統(tǒng)和常見(jiàn)的居住形式，這是在長(zhǎng)期游牧生活中形成的。游牧民族過(guò)著逐水草而遷徙的生活，車(chē)帳是方便他們不停地改變居住地、不停地進(jìn)行轉(zhuǎn)移的最佳工具，也是這些過(guò)程中最好的庇護(hù)和休息場(chǎng)所。遼朝皇帝的居所曰斡魯朵，意為“穹廬”“宮帳”。北宋大中祥符初年，路振出使契丹，提及中京城，“城中無(wú)館舍，但于城外就車(chē)帳而居焉”。蘇轍有詩(shī)謂“契丹駢車(chē)依水泉，橐駝羊馬散川谷，草枯水盡時(shí)一遷”云云，講述的就是契丹的真實(shí)生活狀態(tài)。
契丹人的食物以乳肉為主，除牛羊肉外，野豬、狍子、鹿、兔、鵝、雁、魚(yú)等獵獲物也是食物的重要來(lái)源。肉類(lèi)可煮成濡肉，也可制成臘肉。牛、羊乳和乳制品是他們的飲料和食物，即所謂“湩酪朝中百品珍”。契丹人也食用少量谷物，如用米煮粥或制成炒米。經(jīng)常食用的果品有桃、杏、李、葡萄等，有時(shí)候用蜜漬制成果脯，夏日有西瓜。1995年夏，考古人員在內(nèi)蒙古敖漢旗羊山一號(hào)遼墓壁畫(huà)中，發(fā)現(xiàn)了目前中國(guó)已知最早的“西瓜圖”。該壁畫(huà)中，在墓主人前方陳放一具供臺(tái)，臺(tái)面上有兩個(gè)大果盤(pán)：一盤(pán)盛放石榴、杏、桃等五種水果，另一盤(pán)盛有三個(gè)碧綠色的長(zhǎng)圓形西瓜。冬天有風(fēng)味果品“凍梨”。中京的釀酒業(yè)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。遼朝境內(nèi)的漢人、渤海人的飲食，除保留其固有的習(xí)慣外，也受到契丹習(xí)俗的某些影響。奚人的食物中，谷物的比例多于契丹。同時(shí)，漢人、渤海人的食品也傳入契丹，遼朝皇帝過(guò)端午節(jié)時(shí)就食用渤海廚師制作的艾糕。
遼墓壁畫(huà)中契丹人烹飪圖
遼朝各部族大多生活在北方苦寒之地，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，“食肉衣皮”是他們共同的衣食習(xí)俗。所謂“衣皮”，就是那些以游牧、狩獵為生的民族多利用動(dòng)物的皮毛，制成既簡(jiǎn)單又可以遮體、御寒的衣服。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件的不斷轉(zhuǎn)變，民族融合速度愈來(lái)愈快，契丹內(nèi)部等級(jí)尊卑劃分明顯，其服飾逐漸發(fā)生變化，有了蕃漢之分、朝常之別。遼朝人不僅懂得利用較好的原料制作衣服，還擅長(zhǎng)運(yùn)用色彩、圖案和裝飾品等使衣服更加漂亮、美觀、華麗。
寶山遼墓壁畫(huà)中的《寄錦圖》
總體看來(lái)，遼朝服飾風(fēng)俗發(fā)展變化有如下兩大特點(diǎn)。第一，契丹穿著漢服的趨勢(shì)發(fā)展迅速，這在遼朝皇帝及社會(huì)上層的服飾變化中尤其顯著。第二，遼朝大部分地區(qū)依然保留了本民族服飾的特色，契丹服飾基本由冠帽、袍、褲、靴組成，具有明顯的游牧民族特征，屬于“胡服”。契丹男子多為髡發(fā)，著緊袖窄袍，腰間有束帶，腳穿長(zhǎng)靴。契丹女子的服飾以衫、裙、袍、帶為主。
《契丹人引馬圖》中契丹男子局部圖
遼朝時(shí)興的歲時(shí)節(jié)日從時(shí)間、名目甚至具體內(nèi)容等方面看，有許多沿襲漢唐以來(lái)的習(xí)俗，但也有很多節(jié)日與宗教、游牧生活息息相關(guān)，具有契丹特色。“放偷日”是遼金時(shí)期一種極具民族特色的節(jié)慶，時(shí)間主要集中在農(nóng)歷正月十三至正月十五之間，與中原地區(qū)元宵節(jié)的日子相近。據(jù)《契丹國(guó)志》記載，“正月十三日，放國(guó)人做賊三日，如盜及十貫以上，依法行遣。北呼為‘鶻里尀’，漢人譯云‘鶻里’是‘偷’，‘尀’是‘時(shí)’”，即在三天允許國(guó)人偷盜，在規(guī)定數(shù)額內(nèi)不予追責(zé)。在遼朝，佛教廣為流傳，并對(duì)其社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。篤信佛教的遼朝人在四月八日佛誕日舉行拜佛誦經(jīng)法會(huì)及浴佛等活動(dòng)，以示慶祝?！哆|史·禮志》記載：“京府及諸州雕木為像，儀仗、百戲?qū)?，循城為?lè)?！薄镀醯?guó)志》也記載說(shuō)：“京府及諸州，各用木雕悉達(dá)太子一尊，城上舁行，放僧尼、道士、庶民行城一日為樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的盛景。
契丹特色的習(xí)俗，還有再生儀。遼朝皇帝、執(zhí)政的皇后和皇儲(chǔ)可行此儀禮，于本命年前一年季冬之月?lián)窦张e行。在儀式舉行日之前，先于御帳禁門(mén)北設(shè)再生室、母后室、先帝神主輿，儀式當(dāng)日，讓童子和接生的老嫗待在再生室內(nèi)，老叟持箭囊立于門(mén)外。先從神輿中取出先帝神主，祭奠?；实廴朐偕遥コ?，與童子一同模仿出生時(shí)的情況，然后拜先帝御容，宴飲群臣。
（本文摘自張帆、陳曉偉、邱靖嘉、林鵠、周思成著《遼夏金元史：沖突與交融的時(shí)代》，中信出版集團(tuán)，2023年7月。）
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