宋朝的文化遺產(chǎn)及其反思

山水寄托了中國文人對政治的見解、對藝術(shù)的探索、對人文的體恤、對世態(tài)的覺察以及對美的孜孜以求。宋人如何在山水之間體悟“天下”？在文化上堪稱“造極”的宋朝留下了哪些遺產(chǎn)？本文系上海師范大學人文學院教授虞云國在2023大學問首屆年度學術(shù)出版論壇上的演講文字稿。

上海師范大學人文學院教授虞云國

首先來看嚴復這一段大家都很熟悉的話，他說：

若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。

我們要究心于宋代的歷史和文化，在我看來，主要應該聚焦于政治文化和精神文化這兩個層面。

首先來看宋朝的政治文化遺產(chǎn)，在我看來主要有兩個層面，第一是制度設(shè)計，第二是統(tǒng)治思想。

先說制度設(shè)計。我們可以看到，宋朝確立了文官體制，抑制武將勢力，在軍事制度上創(chuàng)設(shè)了樞密院、三衙的新體制。在這個體制下，三衙是三衙鼎立，互相牽制，三衙的主帥只有統(tǒng)兵權(quán)，沒有發(fā)兵權(quán)；而樞密院一般由文臣擔任，只有發(fā)兵權(quán)，沒有統(tǒng)兵權(quán)。這樣一來，每到臨戰(zhàn)的時候，皇帝臨時命將，就能很好地對武將勢力進行制約。

宋朝在整個軍事思想上，實行強干弱枝、內(nèi)外相制的方針。所謂強干弱枝，就是說無論數(shù)量還是質(zhì)量，京師的禁軍都比地方禁軍要來得雄厚，這樣就能夠很好起到拱衛(wèi)京師的作用，如果某地有叛亂的話，也能迅速平息突發(fā)的事變。所謂內(nèi)外相制，也就是說，在禁軍布防上一半駐守京城，一半分駐外地，合京城禁軍足以對付外地一處的禁軍叛變，集結(jié)其他地方的軍隊也完全可以對付京師的動亂。這樣一來，就能有效地防范軍權(quán)過大，防止以前所出現(xiàn)的武將割據(jù)的局面。

為了維護君權(quán)，防范相權(quán)獨大，宋朝把軍權(quán)從最高行政機構(gòu)里分割出去，劃歸于樞密院；而在中書門下，增設(shè)了參知政事，又分割了相權(quán)；這樣樞密院長官、參知政事與宰相并稱為宰執(zhí)，形成一個集體領(lǐng)導班子，防止相權(quán)獨斷。另外再把財權(quán)分出去，成立三司，來總理財政。這樣一來，就能夠成功地維護君權(quán)獨尊，穩(wěn)固中央集權(quán)的統(tǒng)治。

在這種政治體制下，對地方行政也作了全盤的政治設(shè)計。由皇帝直接任命州縣長官，又設(shè)立通判，掣肘知州。在路一級層面，設(shè)立了漕司、憲司、倉司和帥司四大機構(gòu)，各司專職，相互督察，監(jiān)督州縣。漕司主要負責財政，憲司主要負責刑法，倉司是負責救濟，而安撫使司是負責軍事。這樣看上去疊床架屋的權(quán)力結(jié)構(gòu)，就能夠起到互相制約的作用，不可能再出現(xiàn)尾大不掉的割據(jù)禍患。

可以看到，從中央到地方的政治制度的高明設(shè)計，就成功防范了宋代以后的元明清三朝再次出現(xiàn)地方割據(jù)和中央混亂的局面，大一統(tǒng)的政權(quán)一直維持到帝制的滅亡。

再看統(tǒng)治思想。剛才所講的政治制度的頂層設(shè)計，是有比較高明的統(tǒng)治思想作為指導方針的。我們可以看到，宋人都有這么一種普遍的認識，那就是：“天下之法當與天下共之。有司守之以死，雖天子不得而私也，而后天下大公始立?！痹谶@種“天下大公”的積極思想的主導下，宋朝最高統(tǒng)治者宋太祖立了誓碑“不殺士大夫和言事官”，也在相當程度上保障了官僚士大夫的言論自由。

在宋代，尤其對臺諫監(jiān)察制度有高度維護，所謂“崇獎臺諫”“不罪言者”，“借以彈擊之權(quán)，養(yǎng)其敢言之氣”。宋代從太祖、太宗以來，基本上都能保護官僚士大夫相對的言論自由權(quán)，養(yǎng)成他們敢于說話、敢于論政的剛勁之氣。因此宋人有這么一種總結(jié)：“上之所以待士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢輕，上下交相待，而人才日以盛?！彼麄儾诺靡韵鄬Τ浞值刈h政論政，實現(xiàn)其政治抱負。

其次來看宋朝的精神文化遺產(chǎn)。講到宋代的精神文化遺產(chǎn)，一般的讀者，我們讀書人比較關(guān)注的往往是這些方面：作為時代性文學品牌的宋詞，宋代出現(xiàn)的市民文化的新代表——話本和南戲，《清明上河圖》和文人畫，蘇、黃、米、蔡的尚意書法，以及以宋瓷為極致的工藝美術(shù)，都是我們耳熟能詳?shù)纳铣酥贰?/p>

我們也很關(guān)注宋代科學技術(shù)的發(fā)明，比如對世界文明產(chǎn)生劃時代影響的三大發(fā)明，以及沈括與他所代表的在中國科技史上具有里程碑意義的《夢溪筆談》，水運儀象臺所代表的天文學成就，包括腧穴針灸銅人和《洗冤錄》所表現(xiàn)的傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展，這些都是我們關(guān)注的熱點。

但是，在我看來，宋代文化留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，是對中華民族具有決定力的核心價值觀念。在唐宋之際的社會轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)過幾代思想家的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，宋學作為新儒學流派紛呈，大師疊出，成為中國歷史上繼先秦諸子學之后又一座新的思想高峰。宋學涵蓋世界觀、認識論、人性論、方法論等層面，作為宋型文化的精神內(nèi)核，對當時及其后的思想、倫理、教育、歷史、文學、藝術(shù)和自然科學的發(fā)展路徑，都起著廣泛而深刻的作用。宋學不僅僅是一種學術(shù)思潮，作為一種社會思潮，它對宋代以后迄于今天的民族素質(zhì)和價值信仰也產(chǎn)生了巨大的影響。

這些巨大的影響主要表現(xiàn)在以下方面，是最值得我們重視的：

第一，公平競爭?？婆e上實行公平競爭。有人把宋代稱之為科舉社會，宋代的士大夫官僚都是通過科舉的道路，走上仕途的。而在宋代士大夫官僚中間，有這么一種普遍的理念：盡管職位有高低，但都是“比肩事主”，在行政事務(wù)上，大家都是相對平等的。而從宋代的地主階級結(jié)構(gòu)來看，已經(jīng)沒有前代所謂士族門閥地主的存在，而是士庶不分；宋代的土地流轉(zhuǎn)是以經(jīng)濟方式實施的；這種平等的契約關(guān)系，已經(jīng)深入社會生活的各個方面。

在這種情況下，可以看到，宋代的士大夫思想家，提出了“民胞物與”的理想。在宋代社會中，士、農(nóng)、工、商平等的觀念已經(jīng)深入到普通百姓中間。這種平等思想，在宋代下層民眾中間，也有深刻的反映。在宋代三大農(nóng)民起義過程中，王小波提出的“均貧富”，方臘的“法平等”，鐘相的“等貴賤”，都是這種平等意識的反應。當然宋代的平等意識與現(xiàn)代的平等意識還不在同一層面上，我們還要區(qū)別對待。

第二，兼容精神。這主要表現(xiàn)在宋學的多元開放、兼收并蓄上。我們可以看到，宋學流派紛呈，盡管各派的思想主張、政治主張未必完全一致，但是在它的上升期能夠互相賞識，互相寬容，這樣就促成了宋學的創(chuàng)造性貢獻。

在宋代的宗教層面，儒學、佛教和道教三教融通，并行不悖。宋代統(tǒng)治者提出了這樣的思想：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！痹谒未胀ò傩盏娜粘Ｉ钪?，儒、佛、道三種思想也是同時在生活日常中各有體現(xiàn)的。

在宋代文化的發(fā)展進程中，雅俗文化的共融共存。傳統(tǒng)的詩文和長短句、小說、話本、戲曲等各種文學樣式百花齊放。在藝術(shù)領(lǐng)域里，畫院畫、文人畫和民間畫齊頭并進。雅化的禪宗和俗化的凈土宗在老百姓的生活中，共同地被加以接受。

第三，經(jīng)世理念。對于中華民族的影響尤其明顯。我們看到，宋代的士大夫官僚以范仲淹為代表，提出了“以天下為己任”的這種淑世情懷；文彥博在和宋神宗的對話中提出了“為與士大夫治天下”的政治訴求。而理學“內(nèi)圣外王”的理想追求，實際也是主要通過“格物致知”“誠意正心”來達到治國平天下的士大夫理想。

宋代的士大夫官僚以經(jīng)世致用作為自己的行動實踐。在這方面，南宋的浙東事功學派就是以“經(jīng)世致用”作為自己政治行動的方針。至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更是宋代經(jīng)世理念的經(jīng)典表述。

第四，名節(jié)操守。宋學有一個核心價值觀念，就是名節(jié)操守。到北宋中期，一般士大夫已經(jīng)對晚唐五代以來那種隨波逐流的行為嚴加批判，“知以名節(jié)為高”，“不枉道以求進”。他們認為，“刑賞為一時之榮辱，而其權(quán)在時君”，君主可以實行你的刑和賞；但是“名義為萬世之榮辱，而其權(quán)在清議”，后人對你的評價，將是萬世的聲名所在。在這種思想指導下，可以看到，宋代傳給我們的名節(jié)操守有這三個方面的表現(xiàn)：第一，是面對權(quán)位名利的非分誘逼而維護自身獨立自尊的層面；第二，是面對新主舊朝的易代鼎革而恪盡原有君臣名分的層面；第三，是面對外國異族的武裝入侵而堅持民族大義氣節(jié)的層面。

第一個層面，在宋代士大夫的政治活動中，表現(xiàn)了很多的亮點。而第二、第三層面，在宋代歷史中也可以看到他們盡忠報國、殺身成仁、舍生取義，已經(jīng)成為當時上至將相、下到黎民百姓共同尊崇的價值觀念。從楊家將的抗遼、岳飛的抗金，文天祥的抗蒙死節(jié)，等等，都可以看到這種價值觀念在宋代的具體體現(xiàn)。

最后，來說一下對宋朝遺產(chǎn)的歷史反思。我們說，宋朝的遺產(chǎn)當然也有它消極的影響。在政治遺產(chǎn)上，除了剛才所肯定的正面積極的因素以外，也可以看到，它的總方針是“事為之防、曲為之制”。這樣，宋代在軍事上是各自為政、動輒掣肘、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌，就嚴重削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力。因此，在外敵入侵時，就可以發(fā)現(xiàn)它難以應對的局面。行政上盡管有互相制約、維護君權(quán)的優(yōu)點，但是，政出多門，官員冗濫，因循茍且，效率低下，就造成了政治上缺少活力和短于應對。

在精神遺產(chǎn)上，隨著南宋中后期理學官學化的進展，精神遺產(chǎn)也付出了它負面的代價。進一步講，就是“外王”之道逐漸淡出，而“內(nèi)圣”之學充分凸顯。宋學創(chuàng)立期的兼容精神在南宋后期也日漸泯滅，而個別教條也開始“理學殺人”：“二十四孝”“餓死事小失節(jié)事大”經(jīng)過后代專制主義的扶植和發(fā)酵，成為專制帝國控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。

這里要提出的是，應該防止某些對宋朝文化和宋朝歷史的誤讀，在我看來，主要有這么幾點：

第一是對宋代社會經(jīng)濟的誤讀。有的讀物里提出，宋朝是“農(nóng)民自由快樂地生活”的時代。我們說，宋朝隨著經(jīng)濟的發(fā)展和統(tǒng)治的相對改善，農(nóng)民生活當然比前代有所提高，但是在很多宋詩里，也可以看到宋代下層民眾生活的艱難和困苦。因此，宋朝絕對不是廣大民眾的所謂黃金時代。

第二是對宋代言論環(huán)境的誤讀。我們剛才肯定了宋代言論環(huán)境的相對寬松，但是，宋朝并不是沒有思想禁區(qū)的，也不是沒有文字獄的時代。從剛才鄧小南教授的講話里可以知道，南宋紹興時期，由于高宗的默許，秦檜興起大量的文字獄，到了南宋中期韓侂胄掀起慶元黨禁，樹立在桂林的元祐黨籍碑就是對異見思想加以禁止的標志。所以說宋代沒有思想禁區(qū)，沒有文字獄，那是一種以偏概全的誤讀。

第三是對宋代士風名節(jié)的誤讀。宋代對士大夫的言論有所寬容，但是隨著宋代政治生態(tài)的變化而變化。我認為，士風從來是隨著政治風氣的變動而變動的。在政治生態(tài)良好的仁宗慶歷、嘉祐年間，出現(xiàn)了像范仲淹、包拯那樣具有高風亮節(jié)的士大夫典范，但是隨著南宋政治的內(nèi)向，也可以看到，從秦檜到史彌遠到賈似道等等，在他們專政的時期，整個政治是相當污濁的，整個士風也相當?shù)母瘮?。從秦檜到史彌遠到賈似道也都是士大夫，追隨他們的也都是士人，這時候的士風名節(jié)就不能和北宋上升期的士風名節(jié)相提并論。因此，我們也要全面地、分具體時段、分具體人物來對宋代的士風名節(jié)做出正確的解讀。

我最后的結(jié)論就是：我們應該充分肯定宋朝文化遺產(chǎn)正面積極的因素；另外，也要全面準確地了解宋代的文化和歷史，不要過度的美化宋朝，因為它畢竟是歷史，畢竟還是帝制時代。