施蟄存先生誕辰118周年，再讀《北山樓金石遺跡》

2023年是施蟄存先生(1905年-2003年）辭世20周年，12月17日（農(nóng)歷十一月初五）則是先生誕辰118周年紀(jì)念日?！侗鄙綐墙鹗z跡》（三卷本）是一套系統(tǒng)地輯錄、整理施蟄存先生的“北窗”之學(xué)，還原“北山樓金石遺跡”，展現(xiàn)北山樓所藏金石碑版的“博”與“雅”，并對(duì)施蟄存輯錄校訂歷史金石資料的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作出定位與評(píng)價(jià)，兼具史料直觀性與品讀趣味性。澎湃藝術(shù)特在今日刊發(fā)此文，以為紀(jì)念。

施蟄存先生晚年在北山樓（沈建中攝影）

滬上文人書(shū)齋，比比皆是，自有海派文化審美的獨(dú)特魅力，也是人文學(xué)術(shù)之美麗景觀，可大都已為陳?ài)E。施蟄存北山樓的金石學(xué)研究與碑版拓本鑒藏，無(wú)論是品種廣泛性、數(shù)量豐富性，還是涉及歷史學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)層面的金石學(xué)考據(jù)研究成果上，如今審視，在在體現(xiàn)了申城人文學(xué)術(shù)之軟實(shí)力，海派文化審美的精品牌。1993年，施蟄存被譽(yù)為“百科全書(shū)式的專家”，榮獲上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；2018年上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)公布的首批“上海社科大師”之一。2003年這位北山樓主人離去時(shí)，報(bào)刊載文《施蟄存：海派文化的標(biāo)志性建筑》，文中寫(xiě)到“總覺(jué)得施先生應(yīng)該像老錦江、老外灘那樣，成為上海文化的標(biāo)志性建筑”。

北山樓鑒藏金石拓本倍受普遍關(guān)注，雖然流散各處，如今圍繞沈建中編著的《北山樓金石遺跡》等文獻(xiàn)資料，挖掘他金石鑒藏與研究的治學(xué)特色與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，試為傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代觀照提供一種新的向度，提供讀者研究、緬懷，使北山樓的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，成為共同享用的文化財(cái)富，有助于海派傳統(tǒng)文化和申城人文精神的發(fā)揚(yáng)光大。

《北山樓金石遺跡》編著體例與內(nèi)容特色

《北山樓金石遺跡》（三卷本）全面系統(tǒng)地輯錄、整理施蟄存的“北窗”之學(xué)，還原“北山樓金石遺跡”，展現(xiàn)北山樓所藏金石碑版的“博”與“雅”，并對(duì)施蟄存輯錄校訂歷史金石資料的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作出精準(zhǔn)定位與評(píng)價(jià)，圖文并茂，兼具史料直觀性與品讀趣味性。

《北山樓金石遺跡》（三卷本）沈建中編著  書(shū)影

北山樓藏品題識(shí)

其一《北山樓藏碑見(jiàn)知輯目》將施蟄存歷年所藏碑版拓本嚴(yán)格按照傳統(tǒng)金石學(xué)編目的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行編撰，以“文本形式”保存施蟄存金石研究的學(xué)術(shù)蹤跡。編者在“序引”中點(diǎn)明編撰藏碑目錄的總體思路為：“從朝代序次，按照傳統(tǒng)金石編目，點(diǎn)檢輯撰，其題銘、紀(jì)年、地域、撰書(shū)和行字，兼及盡量詳抄遞藏流傳、題簽題記、著錄鑒印諸種楮痕?！本幷咭詴r(shí)間為軸輯錄北山樓藏品，始于周秦，終于滿清。雖為“冰山一角”，亦可“窺斑知豹”，力求全方位呈現(xiàn)施蟄存藏品的歷史風(fēng)貌、遞藏流傳、品類形質(zhì)以及審美特征等。如書(shū)中輯錄“鎮(zhèn)南將軍張永昌墓碣”，首先清楚標(biāo)明書(shū)體為“分書(shū)”，有碑陰，立碑時(shí)間為泰始四年七月三日，并詳細(xì)記錄了該碑版拓本的遞藏情況，原為畊鋤草堂劉海天舊藏，拓本存有劉氏題記“張晉永昌墓志，畊鋤人老農(nóng)夫藏”小行楷，并鈐印“海天”印章。最后文末附有《北山集古錄》摘錄的施蟄存題跋：“此石聞久為東瀛學(xué)人所得，故拓本極少見(jiàn)，余十年前僅得碑正拓本一紙，近始得碑陰，乃知其有年月也。”該卷所錄碑版拓本，均以嚴(yán)謹(jǐn)筆觸記錄藏品信息，不僅勾勒施蟄存碑版鑒藏的博大精深，而且從側(cè)面?zhèn)鬟f出碑版拓本之外的諸多信息：地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、歷代官制和文字演變等文史知識(shí)。正是因?yàn)榫幷卟捎镁€性梳理的方式，才使北山樓金石鑒藏凸顯“有跡可循”的特色，也方便讀者對(duì)北山樓藏品做“全景式的概覽”，更有利于專業(yè)學(xué)者的徵引與研究。

其二《北山樓藏碑經(jīng)眼百品》，傳承施蟄存著書(shū)常以“百選”“百詠”“百話”等題名的習(xí)慣，編者通過(guò)“經(jīng)眼輯錄”的方式，精選《北山樓藏碑見(jiàn)知輯目》保持完好、饒有觀賞性的碑拓百馀紙，著錄成冊(cè)。該卷配以精美圖版，影印全形，特寫(xiě)局部，并附有題記、鈐印等信息，致力于體現(xiàn)歷代碑刻文獻(xiàn)的系統(tǒng)集錄，而非僅作為書(shū)法典型的臨摹資料。這些制作精良的圖版乃是以“紙本形式的模擬展覽”，這是本卷的獨(dú)創(chuàng)之處，使讀者領(lǐng)略北山樓藏品的豐贍繁多與高雅品位。此卷可與《北山樓藏碑見(jiàn)知輯目》的文本內(nèi)容配套賞析、品讀，兩者文圖俱佳，遙相呼應(yīng)。展閱《經(jīng)眼百品》，尤能體會(huì)編者的苦心經(jīng)營(yíng)，無(wú)論物質(zhì)形態(tài)還是排版格式，都在盡力詮釋、彰顯施蟄存這些流傳有序的精品拓本，追求精準(zhǔn)逼真的視覺(jué)感受。值得一提的是，該卷的附錄部分，可見(jiàn)施蟄存“北窗之學(xué)”的形成過(guò)程，以及各個(gè)專題之間的相互關(guān)系。而編者對(duì)《北山談藝錄》《北山談藝錄續(xù)編》《唐碑百選》等多部金石著作的完成也離不開(kāi)施蟄存的指導(dǎo)與策劃，這集中彰顯施蟄存在編輯出版方面的智慧與格局。對(duì)此，編者特別指出“整理編錄”作為施蟄存研究學(xué)問(wèn)的一項(xiàng)創(chuàng)造性工作，自有“北山樓”治學(xué)的特質(zhì)：“既是輯佚整理的治學(xué)造詣，又體現(xiàn)一種洞察判斷的學(xué)術(shù)素養(yǎng)”。附錄二《北山樓諸家治印作品選輯》，可窺探施蟄存與盧輝倫、錢(qián)君匋、高式熊、陳巨來(lái)、韓登安和陸天游等篆刻大家之間的深厚情意。附錄八提及選編《施蟄存集古文錄》的宏偉設(shè)想，擬編纂十二卷之多，欲從手札、書(shū)信、題跋、詩(shī)稿以及碑記等方面展示施蟄存碑版考釋的深邃與堅(jiān)實(shí)。

其三《北山樓集古小品舉要》，先作題解，何為“金石小品”，施蟄存在《金石叢話》中解釋的非常清楚：“金石學(xué)本來(lái)只是以三代青銅彝器銘文和歷代石刻碑版文字為研究對(duì)象。但是，隨著古代文物大量出土，金屬文物已不限于三代彝器，石刻文物也擴(kuò)大到與它們相鄰的品種?！欢倌陙?lái)新加入金石學(xué)的古代文物，因?yàn)樗鼈兌际切〖?，故名之曰‘金石小品’?！睋?jù)編者統(tǒng)計(jì)，施蟄存所藏金石小品大概有2600器紙，是構(gòu)成施蟄存金石鑒藏的重要部分，極具研究?jī)r(jià)值，這也是編者特此輯錄一冊(cè)的原因所在。早在上世紀(jì)七八十年代，施蟄存多次撰寫(xiě)題跋言及收得小品數(shù)目：“商周彝銘墨本凡五百馀器”“新舊瓦當(dāng)墨本二百馀紙，視定庵所得，已三倍之”，磚文“所得墨本二三百紙，亦多清儀閣、石鼓亭舊拓”，鏡拓收得百馀紙，“佳者無(wú)多”，而雜器更是“零金碎玉，光怪陸離，不可類序”，僅留存題跋就多達(dá)百馀篇。該卷《小品舉要》，編者搜羅施蟄存所藏“詔版匋量、匕劍弩機(jī)、鼎爐壺洗、銅鏡符牌、瓦當(dāng)陶器、古磚地券、泉幣封印”等古雅墨本四百馀品，編為“吉金”“娛器”“歡石”和“佳品”四輯。書(shū)中散見(jiàn)陸維釗、李白鳳等書(shū)畫(huà)大家饋贈(zèng)施蟄存的書(shū)法作品以及鄒景叔、黃賓虹、陶冷月和周退密等人的題跋書(shū)法。這些書(shū)法墨跡作為金石碑拓的視覺(jué)調(diào)節(jié)，形成碑帖互動(dòng)性的觀賞效果。此外，《小品舉要》作為《北山集古錄》拓展和補(bǔ)充，重新校訂、增補(bǔ)精美圖版，亦為“紙本形式”的模擬展覽，頗見(jiàn)施蟄存的“集古之趣”。所輯錄的拓本品相完好，在形式布白的處理也是構(gòu)思巧妙，且多為清末至民國(guó)初年知名鑒藏家的傳拓，有芑堂張燕昌、竺齋陸仲敏、松籟閣陳均、清儀閣張叔未、簠齋陳介祺和宸翰樓羅振玉等。這足以說(shuō)明北山樓藏品之精、編者煉意之深。

編者沈建中已為施蟄存編著過(guò)系列讀本，除了前文提到的《北山談藝錄》等，還有《世紀(jì)老人的話——施蟄存卷》《閑寂日記、昭蘇日記》《施蟄存先生編年事錄》等，正是通過(guò)他的文字，我們才打開(kāi)施蟄存這扇研究金石碑版的“北窗”，從而對(duì)施蟄存畢生學(xué)術(shù)有一個(gè)比較完整的理解。編者在《近樓受教似“學(xué)徒”》中提及在北山樓當(dāng)“學(xué)徒”的情景，最初從《論語(yǔ)》到《說(shuō)文解字》進(jìn)行古文訓(xùn)練，期間學(xué)習(xí)鈐印、拓印邊款、托裱拓本、修補(bǔ)書(shū)籍、裝訂線裝書(shū)稿等手藝，再到熟練釋讀、注解拓本的諸多往事。此次歷經(jīng)卅年，編者尋索陳?ài)E，扎實(shí)撰錄，著成《北山樓金石遺跡》再現(xiàn)施蟄存“北窗”之學(xué)的才情與境界，緬懷北山樓金石鑒藏?？傊撊肀静粌H是研究施蟄存金石學(xué)的珍貴資料，也是一份記錄近現(xiàn)代金石研究的重要史料，富有學(xué)術(shù)研究參考和藝術(shù)欣賞普及的雙重價(jià)值。

施蟄存先生手跡

金石拓本鑒藏與整理

翻閱施蟄存的文集、日記、書(shū)信等，常有“加以展玩”“聊以寓心”“興致不在歐趙之下”的表述，字里行間流露出他悠然自得的雅趣。自20世紀(jì)50年代后，施蟄存隱居斗室，與金石碑版為友，于幾案展玩，常有會(huì)心之處。施蟄存所居的北山小樓，只有六平米，四壁皆為書(shū)櫝器具，共藏有兩千余件碑帖拓片。這些藏品可謂種類繁多、型制精美、專藏聚集，時(shí)間跨度從秦漢到民國(guó)，構(gòu)建了一部氣勢(shì)恢宏的中國(guó)石刻史。施蟄存兼具敏銳的眼力和頑強(qiáng)的毅力，將其收集的碑版拓片系統(tǒng)整理、甄別去偽，絕大部分都有他本人的題簽、題記，并鈐有“吳興施舍考藏”“華亭施氏無(wú)相庵藏”“吳興施舍所得古金石磚瓦文”“施舍所得”“北山樓文房”等印。單就《北山樓金石遺跡》叢書(shū)的輯錄來(lái)看，施蟄存的金石鑒藏儼然構(gòu)成一個(gè)周密完備的體系。

首先，藏拓種類齊全，上自秦漢，下迄明清，歷代碑刻名跡無(wú)所不收。施蟄存所藏拓本以造像類為大宗，命名為造像碑、造像記和造像三種，其中不乏精品佳本。而古兵、詔版、古鏡、泉幣、瓦當(dāng)、古磚、甲骨、古硯和漢畫(huà)像等雜器拓本，更是無(wú)所不有。書(shū)中輯錄碑版拓本，集中展現(xiàn)施蟄存的金石鑒藏具有時(shí)代齊全、門(mén)類齊全、專藏齊全的特色。

其次，彌足珍貴且臨池者少見(jiàn)的碑刻拓本。施蟄存所藏拓本的部分碑石或是被毀、或是流失海外、亦或是地處偏遠(yuǎn)，以致拓本傳世稀少，不為書(shū)法家、金石家所知。如北魏《南石窟寺碑》，碑面、碑陰、碑額均有文字，此碑民國(guó)甘肅出土，拓本絕少流布，鮮有知者。施蟄存跋云：“余以此拓本校之，則羅氏所錄，尚有缺誤……豈未得拓本耶？”與此同類者，還有北魏《蔣伯□造彌勒像》、唐代虞世南《孔子廟堂碑》等，這些都是彌足珍貴、不可多得的拓本，極具史料價(jià)值。

其三，流傳有序的名家舊藏。如《命婦鮮于氏墓志》為于右任、吳元起舊藏；《皇帝東巡之碑》為徐森玉在河北縣所得，并有邵銳題跋；《獻(xiàn)文皇帝第一品嬪侯夫人墓志銘》，曾歸陶湘、羅振玉收藏，民國(guó)十一年陶湘監(jiān)拓烏金拓原拓本；《偽鄭大將軍舒懿公韋匡伯墓志》曾歸陶齋端方所藏，后有俞宗海三處題跋，其一有云：“此石出土未久為匋齋所得。舒匡伯仕于隋，卒于大業(yè)十三年，至王世充僭號(hào)時(shí)始葬。因其女為世充子?jì)D，贈(zèng)大將軍。此志隋人所作，清勁絕倫。韜盦記。”施蟄存跋云：“此乃韋匡伯墓志，有篆蓋，文曰‘鄭故大將軍韋公之銘’，三行，行三字，未得。”該碑保存完整，有篆蓋，俞宗海題跋既述史實(shí)，兼論書(shū)法，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。

其四，經(jīng)典書(shū)家，不同碑刻、法帖的集藏。在《唐碑百選》的“緣起”中，施蟄存指出“這一百種唐碑的選錄標(biāo)準(zhǔn)，首先是原石猶存，有搨本可得。其次是字跡工妙，有代表性?；蛘咦舟E特異，可以備唐碑之一格，例如碧落碑。李北海、顏魯公、柳公權(quán)碑刻甚多，則斟酌前人述評(píng)，參以編者鑒別，選其數(shù)種，以為代表?！币灶佌媲錇槔?，該書(shū)輯錄其正書(shū)四種：《多寶佛塔感應(yīng)碑》《宋璟碑》《元結(jié)碑》和《顏勤禮碑》；行書(shū)一種《與郭仆射書(shū)稿》。此外，同一碑刻，藏有多種版本。如《漢三老諱字忌日碑》為浙東第一古碑，此石初始未傳拓，先后被周世熊、西泠印社所拓墨、朱兩本，施蟄存先得西泠印社的朱拓本，后得周世熊的墨拓本。較之墨拓本，朱拓本不甚明晰。通過(guò)墨拓本、朱拓本的對(duì)照比較，亦可校勘碑刻在遷徙過(guò)程中書(shū)跡的前后變化。

武氏左石室畫(huà)像并題簽（北山樓藏品）

北山樓藏本石鼓文局部

曹溪南華寺慶歷木刻造像（北山樓藏品）

施蟄存的金石收藏可謂搜羅巨富，取材精良。他收藏碑刻拓片的一個(gè)重要用意在于保存歷代的古刻文字，所以尤其注意分類歸納和系統(tǒng)整理。鑒于此，他對(duì)所藏碑版拓本進(jìn)行編目，便于檢索、分類和研究。編者沈建中也是在施蟄存系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上重新編錄，他在《北山談藝錄續(xù)編》編后記中也提及自己編排書(shū)目時(shí)曾受到施蟄存《擬編〈歷代碑刻文字圖鑒〉》的啟發(fā)?？v觀施蟄存收集金石碑版拓片的幾十年中，“得石刻文三千紙，金銘不足五百紙”“得商周彝銘墨本凡五百馀器（紙）”，其中有“唐刻碑志一千五百馀種”“新舊瓦當(dāng)墨本二百馀紙”“凡歷代石刻文字有拓本傳世者，已得其十之八九”。所以，他的金石聚藏以石刻為主，其規(guī)模宏大，整理系統(tǒng)，分類科學(xué)，而較為珍貴的藏品既有益于臨池學(xué)書(shū)，開(kāi)拓眼界，又為研究者提供極好的佐證資料，證經(jīng)補(bǔ)史。

治學(xué)征引文獻(xiàn)與拓本互證

蟄居北樓斗室，在生活中雖然是沉寂的，但在精神上卻是愉悅的，施蟄存幾乎過(guò)著乾嘉諸老的閑雅生活，醉心于金石碑帖的搜羅、考證和釋意。他每得一碑，就會(huì)為其作議論評(píng)騭?，F(xiàn)在反觀這些題跋文字，尤覺(jué)蘊(yùn)含一種具有科學(xué)性的研究方法。施蟄存曾言：“收了許多金石文的拓片，看了不少金石考古的書(shū)籍，對(duì)于文字學(xué)、史學(xué)、款識(shí)學(xué)各方面，多少有一點(diǎn)新的知識(shí)，也學(xué)會(huì)了一些研究方法?！边@里所說(shuō)的“學(xué)會(huì)一些研究方法”，他在《水經(jīng)注碑錄》序言中表達(dá)地更加明白：“然每獲一古碑，尋其出處，徵其舊聞，必裒集眾說(shuō)，始少有知解?！彼^的“徵其舊聞，必裒集眾說(shuō)”的研究方法便是前文提到的“征引文獻(xiàn)與拓本互證詮釋”。

他文史修養(yǎng)深厚，雖然謙稱不治史學(xué)、考古學(xué)，但秉持“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的態(tài)度，根據(jù)拓本銘文勘誤前人著述。他檢閱了《后漢書(shū)》《隋書(shū)》《三國(guó)志》《魏書(shū)》《北周書(shū)》《北齊書(shū)》《晉書(shū)》等典籍文獻(xiàn)，寫(xiě)成了《諸史徵碑錄》《北山集古錄》等。他在撰寫(xiě)著述的過(guò)程中，力求“取證于諸書(shū)”，正是典籍文獻(xiàn)的大量閱讀，使其獲得了深厚扎實(shí)的金石修養(yǎng)。審閱他的題跋文字，并不屬于學(xué)理研究，更似一種閱讀隨筆、即興所思，但這些?？痹浺嗍遣环ι铄涞目甲C意見(jiàn)。

根據(jù)拓本訂正前人之誤，如《漢析里橋郙閣頌》題跋：“‘臣’字下泐失三字，適在次行之首，石皮全脫，殊不見(jiàn)有‘蔡’字 筆道，而申刻本乃于行首刻作‘蔡’字 ，此乃從后人妄說(shuō)，以此刻為蔡邕所書(shū)，因而增入。此字必非田氏原摹所有，不足為據(jù)。”此碑有兩刻本，一為漢建寧五年原刻，一為宋紹定太守田克仁模舊拓本重刻。此碑刻到明代已破損殘缺，他根據(jù)碑文中“知縣申如塤重刻”得知，近時(shí)所傳拓本都是申氏重刻本，已與宋刻本相差甚遠(yuǎn)，而乾嘉諸學(xué)考跋，多據(jù)申刻，遂致舛誤。施蟄存得此碑原刻拓本后，對(duì)照古籍、田氏與申氏的重刻本，以補(bǔ)證后人所錄碑字闕訛，并查證后人臆想改字之失。

施蟄存金石鑒藏也為其古典文學(xué)研究服務(wù)，在他看來(lái)鑒藏“作為一種雅好，一種學(xué)問(wèn)”，是“力求用藏品去印證、詮釋一段歷史、一個(gè)方國(guó)、一樁疑案，或是一代風(fēng)俗”，十分重視碑刻拓本的史料價(jià)值。周退密在紀(jì)念施蟄存的文章中寫(xiě)到“雖然我們兩人都愛(ài)碑拓，但是目的略有不同。施老主要在于將碑文作為文史研究的一個(gè)方面，他的《水經(jīng)注碑錄》就是一個(gè)例子”。不唯如此，其作《北山集古錄》也體現(xiàn)出注重碑版的歷史價(jià)值，所錄漢《孟孝琚碑》，位于云南昭通市內(nèi)，于光緒二十七年出土，現(xiàn)移置鳳池書(shū)院內(nèi)，是云南省內(nèi)唯一的漢碑，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)云南地區(qū)的婚喪習(xí)俗、宗教信仰以及工藝水平，是研究漢代云南民族史的珍貴資料；《皇帝東巡之碑》記載北魏太武帝拓跋燾結(jié)束東巡，回歸平城時(shí)演示射術(shù)的歷史故事，碑文涉及北魏若干人物和地理名稱，對(duì)于研究北魏早期的政治、軍事和交通路線有重要價(jià)值；《杭州石屋洞宋人造像題名》《元文殊奴神識(shí)》則保留了地方職官名、宗教制度和文化交流等。除此，施蟄存還利用墓志研究古典文學(xué)，在他的文集中提到了柳如是和溫飛卿的研究，例如夏承燾編撰《詞人溫飛卿年譜》因無(wú)法考證溫飛卿卒年而犯難時(shí)，施蟄存根據(jù)《寶刻叢編》中記錄的溫庭筠墓志，寫(xiě)信告知夏承燾：溫飛卿卒于咸通七年（866）。令人遺憾的是溫飛卿的墓志并沒(méi)有全文存錄，要不然會(huì)得到這位詞人更多、更詳細(xì)的人生事跡。

實(shí)際上，他已注意到金石研究的三種史料：典籍文獻(xiàn)、金石碑版（實(shí)物）、拓本（圖像）。但在其著作中并未詳盡其言，遂致學(xué)界對(duì)其金石學(xué)研究方法的忽視。施蟄存運(yùn)用“文獻(xiàn)”“實(shí)物”與“拓本”之間的“三重互證法”進(jìn)行金石學(xué)研究，先是檢閱《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《水經(jīng)注》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》以及地方志等文獻(xiàn)典籍，抄錄歷代碑刻，再對(duì)照所得拓本進(jìn)行互證研究，從而梳理源流、匡正疑謬、甄別辨?zhèn)?。具體而言，首先，他意識(shí)到文獻(xiàn)典籍的不可靠，各類文獻(xiàn)的撰寫(xiě)會(huì)出現(xiàn)輾轉(zhuǎn)承襲的問(wèn)題，也會(huì)因?yàn)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)、個(gè)人主觀臆想而無(wú)法落實(shí)，所以“征引文獻(xiàn)”“裒集眾說(shuō)”。其次，以拓本結(jié)合典籍文獻(xiàn)的互證研究，將廣泛搜集的材料進(jìn)行對(duì)照、比較，發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，對(duì)研究對(duì)象得出新的認(rèn)知理解。施蟄存雖然重視拓本（圖像）的史料價(jià)值，但他也意識(shí)到“以圖證史”存在一個(gè)“陷阱”：在古代，書(shū)抄與碑刻都是匠人所為，匠人的工藝水平和后世的捶拓次數(shù)會(huì)直接影響拓本的效果，所以他將實(shí)物與拓本（圖像）區(qū)別對(duì)待，拓本不能等同于金石碑版本身。最后，他將金石碑刻這些實(shí)物作為重要的考察對(duì)象，他關(guān)注考古挖掘、實(shí)地勘察。在他看來(lái)，對(duì)典籍文獻(xiàn)和拓本的研究，最終還要落實(shí)到對(duì)實(shí)物的考證上。不過(guò)，由于侵蝕、翻刻、時(shí)間久遠(yuǎn)等原因，很多金石碑刻原石也是早已失真。在給周退密的信中，施蟄存談及他檢閱《隸釋》，錄漢碑刻，發(fā)現(xiàn)除《婁壽碑》銘文前作“其詞曰”之外，其他漢碑均作“其辭曰”。他指出漢代用“詞”字只在“詞訟”之類，碑銘前不可用“其詞曰”，而《婁壽碑》的誤用，是因?yàn)樗⒎菨h原石，指出洪丞相未注意后人翻刻的問(wèn)題。這說(shuō)明施蟄存也注意到刻石對(duì)于金石研究并非確鑿的物證。

總之，施蟄存金石學(xué)的“三重互證法”根據(jù)各種資料的可信度將其劃分為文獻(xiàn)典籍、拓本與金石碑版三類，再通過(guò)文獻(xiàn)互證、圖文互證，最終落實(shí)于實(shí)物的考證。文獻(xiàn)與圖像，都要圍繞金石碑版實(shí)物的研究，用以考證、補(bǔ)闕和分析后者的原本風(fēng)貌，這里的原本風(fēng)貌是甄別辨?zhèn)魏蟮慕Y(jié)果。施蟄存的考證研究，較之王國(guó)維二重互證法，無(wú)疑更具科學(xué)性和有效性。

碑版題跋與書(shū)學(xué)思想

《唐碑百選》中寫(xiě)到“漢碑結(jié)集是從文獻(xiàn)學(xué)角度編撰的，唐碑選錄則從書(shū)法藝術(shù)角度出發(fā)”“今精選其一百種，各體書(shū)均有，以為唐人書(shū)法的代表”，與其漢碑鑒藏略有不同的是，他精選可以囊括篆隸楷行草等書(shū)體的百種墓志碑刻，檢閱前賢諸家題跋，“窮其源委，判其是非”，從而系統(tǒng)構(gòu)建一部圍繞唐碑的書(shū)法理論著作，以此彌補(bǔ)“書(shū)法藝術(shù)觀摩的一大缺憾”。其緣由在于：“唐代三百年，是書(shū)法極盛時(shí)代。分隸上承漢魏，而有所發(fā)展，蔡有鄰、韓擇木，自成唐隸。行草經(jīng)太宗李世民的提倡，以二王為宗，而孫過(guò)庭、張旭、懷素，皆能自立門(mén)庭，在繼承中有獨(dú)創(chuàng)。真楷融會(huì)南北朝之長(zhǎng)，奠定了近代正書(shū)的體勢(shì)，而虞、褚、歐、薛、顏、柳諸大家，又皆各擅姿態(tài)，愈變愈奇。此外則陽(yáng)冰篆書(shū)，自許直接斯相；北海行筆，亦非前代所有。凡此種種，真有百花齊放之盛?！蓖鯂?guó)維在《宋元戲曲考·序》中寫(xiě)道：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)”。若以書(shū)法來(lái)看，則是“凡一代有一代之書(shū)法，秦之篆、漢之隸、魏之行草、唐之楷……”。書(shū)法發(fā)展至唐代，所有的文字都已演變成熟，這為唐代書(shū)法百花齊放的盛況提供了必要條件。同樣，唐代書(shū)法藝術(shù)的繁盛又引發(fā)了書(shū)學(xué)理論家對(duì)漢魏以來(lái)書(shū)寫(xiě)規(guī)范的系統(tǒng)整理，諸如孫過(guò)庭《書(shū)譜》、李嗣真《書(shū)后品》、張懷瓘《書(shū)斷》、竇氏兄弟《述書(shū)賦》以及杜甫等人的論書(shū)詩(shī)，故有“唐尚法”之說(shuō)。唐代書(shū)法是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上最為重要的樞機(jī)時(shí)代之一，這也從側(cè)面說(shuō)明施蟄存《唐碑百選》重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《唐碑百選》，施蟄存編著；沈建中編圖.上海教育出版社, 2001年版

概言之，施蟄存圍繞唐碑的書(shū)學(xué)思想主要集中于以下三個(gè)方面：

第一，重估唐碑的藝術(shù)價(jià)值。首先，他反對(duì)“卑唐”之說(shuō)，所收集的唐代墓志碑刻很多都是精良拓本且未殘損，能夠較為真實(shí)地反映唐代書(shū)家本來(lái)的面貌。如《嵩陽(yáng)觀圣德感應(yīng)頌》題跋有言：“徐浩書(shū)名卓著，其隸書(shū)碑僅存此一刻，故此碑為歷代所重視，至今尚在嵩山，列為國(guó)家保護(hù)文物之一，皆因其字跡佳妙也?！逼浯?，唐碑開(kāi)啟了行草入碑的先河，其跋《晉祠銘》曰：“此碑字亦用行草，為其刻意之作，甚得二王筆法。古來(lái)碑版，惟篆隸書(shū)，六朝始有正書(shū)（或曰楷書(shū)、真書(shū)），若行草入碑，則始于此銘，是唐碑之創(chuàng)舉也”。其三，現(xiàn)在很多魏晉行草的臨習(xí)版本亦為唐本，比如《集王羲之書(shū)圣教序》。其四，唐碑拓本中各書(shū)體均有，比如篆書(shū)有《碧落碑》《陽(yáng)華巖銘》《黃帝鑄鼎原銘》，隸書(shū)有《孔宣公碑》《大云寺碑》《紀(jì)信碑》等，楷書(shū)有《道因法師碑》《清河公主碑》《智城山碑》等，行草書(shū)有《李勣碑》《李思訓(xùn)碑》《隆闡法師碑》。最后，唐碑中有許多內(nèi)容絕佳但未流傳的拓本亦有重要的臨池價(jià)值，比如《樊興碑》《褚亮碑》《房玄齡碑》《尉遲恭碑》等，尤其是《尉遲恭碑》，施蟄存評(píng)之：“其字跡極壯偉，必當(dāng)時(shí)名家所書(shū)，而世人罕見(jiàn)搨本，書(shū)法家未有稱述此碑者。今選錄之，為此碑宣揚(yáng)?！?/p>

第二，集錄諸家評(píng)語(yǔ)，判其是非，考據(jù)與評(píng)論并置。施蟄存評(píng)論唐碑并不一味遵從前人觀點(diǎn)。比如他并不認(rèn)同梁巘對(duì)《唐儉碑》“遒勁嚴(yán)緊，較勝于蘇靈芝，間有數(shù)筆軟處，所以不及顏柳也”的評(píng)語(yǔ)，認(rèn)為梁巘對(duì)此碑的論斷有失公允 ：“梁聞山評(píng)書(shū)有精鑒語(yǔ)，獨(dú)于評(píng)此碑則有失言。此碑字體雅秀，有虞褚馀風(fēng)，豈可以蘇靈芝為比。有筆軟處，即不及顏柳，此言亦無(wú)理致。”對(duì)照《唐儉碑》拓本，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)圓融遒勁，內(nèi)圓外方的體勢(shì)得初唐遺風(fēng)，比之顏、柳，勝在靈秀俊逸，失之古拙雄渾，可謂各有千秋?？梢?jiàn)，施蟄存的評(píng)語(yǔ)較為客觀公允。他對(duì)唐碑的藝術(shù)評(píng)論始終立足于考證之上，以深厚的知識(shí)積淀，練就獨(dú)到之見(jiàn)的慧眼，將書(shū)法美學(xué)與書(shū)法史學(xué)完美結(jié)合。

第三，考察文字演變與書(shū)法審美之間的關(guān)系，繼而厘清書(shū)家的師承譜系。施蟄存指出《裴鏡民碑》“殷令名書(shū)跡自宋迄今，著錄僅此一碑，其字雖曰正書(shū)，實(shí)參隸法，可與歐陽(yáng)詢二隸碑參看，此皆初唐書(shū)法之承襲北朝體勢(shì)，由隸入楷者也?！钡拇_，從歐陽(yáng)詢、虞世南等的碑帖來(lái)看，其早期書(shū)法框架呈“扁”勢(shì)，保留著隸書(shū)中典型的“雁尾”點(diǎn)畫(huà)，實(shí)為以隸書(shū)筆法寫(xiě)楷書(shū)的嘗試，這也符合初唐書(shū)壇南北合流、由隸入楷的史實(shí)。而這種文字演變往往伴隨著書(shū)法創(chuàng)作機(jī)制的革新，但中國(guó)傳統(tǒng)文藝通常遵循繼承中有創(chuàng)新的發(fā)展模式，所以書(shū)家尤其重視師承脈絡(luò)。對(duì)此，他在《張旭草書(shū)二帖》跋文中梳理二王一脈的草書(shū)師承譜系，唐孫過(guò)庭、張旭的草書(shū)師承二王草書(shū)，但孫、張兩人各取所需，孫過(guò)庭志在草書(shū)字法的標(biāo)準(zhǔn)化，于是有“千紙一類，一字萬(wàn)同”之嫌；張旭創(chuàng)立唐草新規(guī)，其筆墨連綿不斷、縱橫肆意，而后世學(xué)草書(shū)者，都于孫過(guò)庭、張旭草書(shū)中尋覓二王消息，分為小行草與狂草之別。蔡顯良曾指出張旭是唐代楷書(shū)筆法傳承的關(guān)鍵人物：“上承初唐楷法，下啟徐浩、顏真卿，進(jìn)而通過(guò)徐、顏影響到晚唐書(shū)風(fēng)”。其實(shí)張旭作為一代宗師，各書(shū)體精妙且善于教學(xué)，門(mén)生眾多，其中顏真卿便是唐代楷書(shū)與草書(shū)輝煌成就的代表書(shū)家。若以草書(shū)而論，顏真卿上接張旭，又下啟懷素。從施蟄存的零簡(jiǎn)斷章中，隱約看出他有意梳理唐代書(shū)家筆法的師承譜系，但可惜的是只是點(diǎn)到為止并沒(méi)有展開(kāi)深入的研究。

在《唐碑百選》序言中，他談到對(duì)唐碑的鑒藏與研究的目的：一方面是做總結(jié)工作，一方面是彌補(bǔ)唐碑觀賞缺憾。他針對(duì)唐碑所撰寫(xiě)的百篇跋文或糾正前人之筆誤，或直抒己見(jiàn)，又或是存疑待考的擱置，都不乏真知灼見(jiàn)的書(shū)學(xué)思想。最為重要的是以考據(jù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)評(píng)論，使乾嘉金石學(xué)研究中碑帖二分的狀態(tài)得以通融匯合。

施蟄存先生為唐碑作跋

結(jié)語(yǔ)

施蟄存的金石學(xué)研究秉承乾嘉諸老遺風(fēng)，又有自我鮮明特色，其貢獻(xiàn)于諸多方面，包括專業(yè)術(shù)語(yǔ)的定名、碑刻的考據(jù)與分類、糾正與辨?zhèn)?、?shū)法審美與文字演變的考察等，涉及歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)和文字學(xué)等領(lǐng)域，尤為重視“求證”“考據(jù)”“文圖互證”，較之王國(guó)維、羅振玉等人更進(jìn)一步，體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)。谷卿曾指出，羅振玉論藝顯得過(guò)于矜持和謹(jǐn)慎，導(dǎo)致他對(duì)金石“助游藝”的態(tài)度有些曖昧。換言之，清代金石學(xué)研究中本就分流的文字考據(jù)與藝術(shù)審美，在羅氏這里并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)合流和通融。反觀施蟄存的金石學(xué)研究卻是另一番景象，他對(duì)書(shū)法的審美感知和學(xué)理研究都寄托在對(duì)碑刻拓本的展玩之中，以金石考據(jù)助力書(shū)法審美評(píng)論。誠(chéng)如有學(xué)者指出“如果說(shuō)，清末的金石學(xué)是由吳大澂、端方這樣的貴胄和王國(guó)維、羅振玉這樣的文人引領(lǐng)的，則稱先生為新時(shí)代金石研究的引領(lǐng)者之一，亦不過(guò)譽(yù)”。

（本文原刊于《現(xiàn)代中文學(xué)刊》，經(jīng)作者修訂發(fā)表。原題為：致敬施蟄存誕辰118周年：《北山樓金石遺跡》重展鑒藏研究勝境。）