三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇：同道中國，韓愈對中國文化的核心貢獻(xiàn)

12月8日，三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇“同道中國：韓愈古文的思想世界”，在北京三聯(lián)韜奮書店美術(shù)館總店舉行。四位與談人，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所王達(dá)敏、北京大學(xué)哲學(xué)系李猛、首都師范大學(xué)歷史系江湄，在“古今中西”的視野中，共話中華文教的核心載體韓愈古文，暢談“同道中國”的歷史與未來。論壇由北京大學(xué)社會學(xué)系渠敬東主持。

合照

今年十月間，劉寧新書《同道中國：韓愈古文的思想世界》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。該書以貫通中國文章史、思想史的視野，對韓愈通過“文教”傳統(tǒng)在中國思想史和中華文明史上的重大貢獻(xiàn)，做出了獨到而深入的提煉，從成體之功、造語之力、文道追求三個主要角度，全面探討了韓愈古文在文體、文法、語言、觀念上的新創(chuàng)，以及這些創(chuàng)新與其儒學(xué)復(fù)興思考的深層聯(lián)系，揭示了韓愈古文深邃豐富的思想世界。

韓愈古文是中華文教的核心載體，其所涵育的超越家族血緣、身份等級的“同道中國”理想，產(chǎn)生了持續(xù)千年的影響，是走向世界的中國人需要鄭重對待和反思的中華文明精神遺產(chǎn)。該書同時提出，韓愈古文也是唐代文化創(chuàng)造的一個縮影。唐代這個開放包容時代，繼三代的禮樂文明之后，對中華文化進(jìn)行了深刻再造。如何理解唐朝的思想貢獻(xiàn)與精神文化成就？對當(dāng)代中國的人文學(xué)術(shù)提出多方面挑戰(zhàn)。而近一個世紀(jì)以來影響深遠(yuǎn)的“唐宋變革說”，其創(chuàng)發(fā)與局限，也需要在新的起點做出認(rèn)真反思。

“文道合一”，韓愈的文章打開了人們的心胸

“韓愈的文章和杜甫的詩歌一樣，是中國古典詩文的兩座高峰。過去古人評價杜詩‘高、大、深，俱不可及。’這話放在韓文上也是一樣。韓愈的文章有一種把我們內(nèi)心打開的魔力，讓你胸羅萬象?！闭劶盀楹我獙戇@本書，劉寧回憶了自己的博士后導(dǎo)師啟功對自己的指導(dǎo)和幫助，“啟功先生、吳小如先生，他們對韓文都是極為熟稔的，好像已經(jīng)滲透到他們整個精神世界和為人修養(yǎng)當(dāng)中，隨手引用，信手拈來。韓文對于這些學(xué)界的老前輩，有非常特殊的意義。而在現(xiàn)在的學(xué)科研究里面，唐朝被看成是思想上乏善可陳的時代，這是我們的研究出現(xiàn)了問題。這也是我為什么研究韓愈，韓愈帶給我的震撼究竟是什么的原因。”

劉寧

“韓愈是非常崇敬李杜的，《調(diào)張籍》首句便是‘李杜文章在，光焰萬丈長?！粷M意的一點在于，后人總是用狹窄的視野去看待這些偉大的人物。我們對這些偉人，不能用自己那一點點見識去衡量這座高山，要盡可能讓這座高山進(jìn)入到自己的心胸當(dāng)中來。韓愈的評價可謂是他吸收古今文化之精華的胸懷和氣魄的寫照，這一點打開了人們的心胸。他的文章真是氣象磅礴，充滿了創(chuàng)造?！眲幷f。

近20年來，劉寧一直在讀韓文，一篇一篇地讀，她不斷去思考韓愈為什么有這樣的能力，他的思想有什么特殊之處？“這就涉及到這本書的名字《同道中國》，我想到這個題目時，一下就找到了貫穿韓愈對中國文化核心貢獻(xiàn)的詞。他的同道中國對于當(dāng)代國人，當(dāng)代世界其實都有很重要的意義，這也是他的精神不曾泯滅的證明?！?nbsp;

“何謂同道中國？我們可以想一想韓愈的文章特色，他的文章都是同道之文，作為一種核心的追求，涵養(yǎng)共同追求道的君子，彼此成為同道相知的共同體，這是他為古文奠定的核心精神。這其中最精彩的就是他的《師說》，‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。’這是他為中國文化的一次大更新，增添了非常新鮮的，富有活力的血液?！?/p>

在劉寧看來，安史之亂不是一個簡單的社會危機(jī)，而是一場文明危機(jī)?！鞍彩分畞y暴露出中華文明的核心，儒家思想的根基出現(xiàn)了動搖。從漢代以來，儒家用孝作為忠的基礎(chǔ)，大力提倡孝道。但如果儒家始終建立在親情、家族這樣一套原則上，就無法面對一個更廣大的世界。比如佛教講眾生平等，儒家如果老是依賴親情禮法，跟人家的普遍性就沒法抗衡，韓愈用自己的雄文回答了這個根本問題。他不是查漏補(bǔ)缺，而是從根本上提出‘博愛之謂仁’，而且他說，儒學(xué)是‘天下之公言也’，儒學(xué)對人人都有意義，不要考慮你的身份、背景、地位，以及你們之間有沒有什么親戚關(guān)系，儒學(xué)對所有人都有意義。韓愈把儒學(xué)所有倫理的追求，定義為基于人之為人的內(nèi)在需要，而不是‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。這種核心的轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為是韓愈為儒學(xué)帶來的最偉大的一次開拓，這就是同道中國真正的思想基礎(chǔ)?！?/p>

“韓愈是在諸多的挑戰(zhàn)下，重新對中國的道統(tǒng)和文統(tǒng)進(jìn)行了深刻地反思和自覺，建構(gòu)起文道合一的結(jié)構(gòu)，就是‘文以載道，文以明道’。韓愈的貢獻(xiàn)就在于他把道統(tǒng)的一貫性和統(tǒng)一性，同更加豐富的‘文’的多樣性，建立起一個相和的關(guān)系。這個結(jié)構(gòu)的建立，就是后來所說的‘多元一體’。他是在外來文明的壓力之下反思，中國文明到底是什么？從而建立了一個以文道為核心的文明體系和文明秩序?！眲幷J(rèn)為“鄉(xiāng)土中國”對于理解自己的國家固然極有意義，“同時我們也應(yīng)看到，我們這個文明有超越鄉(xiāng)土的一面，這就是同道中國，它有世界格局在里面。中國文明不是一個地方社會的文明，而是我們有著一種很開闊的胸懷去看世界，這就是我想到的同道中國的含義?！?/p>

“見其人”，韓愈的人格魅力在于他的自強(qiáng)和博愛

王達(dá)敏在發(fā)言中認(rèn)為《同道中國：韓愈古文的思想世界》一書氣勢恢宏?！巴┏桥捎幸粋€經(jīng)典理論，當(dāng)一個作者在寫一個人物的時候，運筆一定要與所寫人物的成就和風(fēng)格相襯。回到這部著作，韓愈是什么人物呢？用曾國藩的說法，是‘壁立千仞，無欲則剛’的文化巨人。要表現(xiàn)這樣的人物，是用小橋流水的婉約之筆，還是鐵馬秋風(fēng)的陽剛之筆？劉寧選擇了后者。用氣勢恢宏的文筆表現(xiàn)了韓愈光明俊偉的磅礴，準(zhǔn)確地把握了韓愈的那樣一種氣勢，這是很不容易的?！?/p>

王達(dá)敏

江湄在發(fā)言中談及了自己對劉寧學(xué)術(shù)追求的理解和共鳴?！拔液蛣⒗蠋煻际?980年代中后期開始讀大學(xué)的。在那個時期，晚清和五四新文化運動所討論的文明的中西古今之辯重新回歸學(xué)術(shù)界。當(dāng)時大家都覺得國家走了這么多彎路，是不是因為傳統(tǒng)文化的包袱太重。等我們在1990年代中后期走向?qū)W術(shù)崗位，心中是懷有一種抱負(fù)的，就是要以作為中國文明傳統(tǒng)繼承者的主體意識來研究自己的文化傳統(tǒng)，作為學(xué)者應(yīng)該成為溝通中國文化古今的橋梁。”

江湄

“這本書盡管劉寧寫的是韓愈的文學(xué)，但并不是從傳統(tǒng)文學(xué)史的角度去寫的，書中提到韓愈的道統(tǒng)是中國的文化自覺，這種自我意識的樹立，不光是在精神層面，也在社會政治秩序、倫理秩序、生活生產(chǎn)方式，是所有方面的文明自我意識的樹立。韓愈的大道統(tǒng)觀，他的文脈，他的道統(tǒng)都有一定的張力，但又是合一的，可以說一方面立其本，一方面成全體；一方面盡其微，一方面致廣大。尤其是在中國文化存亡續(xù)絕的關(guān)頭，同道中國的意義和作用，我們能更鮮明地看出來?！苯卣f。

李猛

李猛從東西方觀照對比的視野談了自己的看法。“我讀劉寧這本書時，經(jīng)常會把它同西方庫爾提烏斯寫的《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》做聯(lián)想。兩者的研究方法不盡一樣，但著眼點都在一個文明內(nèi)在的骨干傳統(tǒng)是如何構(gòu)建起來的。韓文是所謂‘文起八代之衰’，我認(rèn)為他說的和庫爾提烏斯談到但丁的意涵有非常大的相似之處，不僅是‘八代’，乃至更早的整個古典的傳統(tǒng)，能夠在韓文中有一個整體的結(jié)合?！?/p>

“我們?nèi)プx莎士比亞，要把西方大的傳統(tǒng)，任何一個主題都連在一起才能把握，這些其實也是我們讀中國古代經(jīng)典當(dāng)中重要的文學(xué)手法的核心。文以傳道的‘傳道’，無論從實操方式，精神修煉的方式，還是惠及整個古典傳統(tǒng)的方式而言，都是非常真實的內(nèi)容，確實是需要我們從頭體會。劉寧寫這本書的雄心落在了韓愈的思想上——古羅馬作家佩特羅尼烏斯有句名言，大意是如果一個思想沒有進(jìn)入到文學(xué)的洪流之中，它就不能開花結(jié)果。劉寧在書中沒有因循前人，大部分內(nèi)容都是在分析韓愈無論在造語還是成體方面，所展現(xiàn)出的新的思想和情感，新的抒情方式，這部分做了大量非常細(xì)膩的分析，也是這本新書最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

渠敬東

在互動環(huán)節(jié)，主持人渠敬東從析其文，引向了“見其人”的話題上。就此，劉寧認(rèn)為韓愈其人，他的人格魅力就在于把自強(qiáng)與博愛結(jié)合在一起。“舉個例子，韓愈開創(chuàng)了師道。同時代的柳宗元就不愿意做老師，因為在他看來有些人是來問學(xué)的，但不少人則是懷著各種各樣的目的來沽名釣譽(yù)。柳宗元的操守固然值得稱道，韓愈又何嘗看不到這一點？韓愈弘揚師道，在堅持個人操守與對這個世界強(qiáng)烈的關(guān)懷與補(bǔ)益間找到了一種平衡，這個平衡非常難拿捏，但是他做到了。他把自強(qiáng)和博愛這兩者融合起來，我認(rèn)為這同樣也是唐朝的氣象和格局。”