唐納德·沃斯特：從環(huán)境史到星球史

受浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競昊教授邀請，美國堪薩斯大學(xué)唐納德·沃斯特（Donald Worster）教授于2023年10月下旬訪問了浙江大學(xué)，密集進行了一系列學(xué)術(shù)交流活動。沃斯特教授是環(huán)境史學(xué)的主要創(chuàng)始人及領(lǐng)軍人物之一、美國人文與科學(xué)學(xué)院院士。他的著作《塵暴：1930年代美國南部大平原》、《帝國之河：水、干旱與美國西部的成長》等被認(rèn)為是環(huán)境史研究的典范之作。他之前曾兩次訪問浙江大學(xué)，舉辦講座，參與國際會議并做主題演講。本次訪問中，以逾八十高齡，興致勃勃地接受訪談，舉辦講座，并帶領(lǐng)學(xué)生進行學(xué)術(shù)考察，使得訪問富有成效地完成。

無問西東：環(huán)境史研究的省思

2023年10月24日下午1點30分，沃斯特教授在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)接受訪談。本次訪談主要分為兩個方面。一方面，從沃斯特教授自身對于環(huán)境史研究學(xué)術(shù)探尋與轉(zhuǎn)向展開。訪談過程中，沃斯特教授首先介紹了自己緣何將生態(tài)意識引入美國西部史的研究，并將自然、水利、農(nóng)業(yè)生態(tài)（agroecology）作為考察要素貫穿其間。在如何看待美國西部與全球生態(tài)之間學(xué)術(shù)聯(lián)系這一問題上，他認(rèn)為基于相似的干旱氣候，非洲、中東以及亞洲的部分地區(qū)，可以同美國西部相聯(lián)系，能夠藉此開展對這些地區(qū)的比較研究。對如何擺脫環(huán)境史研究中的“中心主義”桎梏，沃斯特教授則認(rèn)為這種觀念在人性中根深蒂固，只有通過秉持開放的心態(tài)和理念才能有所打破。此外，沃斯特教授還著重介紹了他對生態(tài)文明及其相關(guān)概念的思考。如其認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)并非是被設(shè)計出來的，而是一直處于進化的狀態(tài)，此理念的形成乃是基于達(dá)爾文的進化論。至于混沌生態(tài)學(xué)（chaos ecology）對生態(tài)思想史的影響，沃斯特教授自信地認(rèn)為，其不但無法制約，事實上卻起到促進生態(tài)思想史發(fā)展的作用。他認(rèn)為通過混沌理論，我們甚至獲得了一種思考自然世界的新方法。最后，沃斯特教授引介了其近年念茲在茲的星球史（planetary history）思考，解釋了這種宏觀尺度的探索何以成為可能，并鼓勵同學(xué)們學(xué)習(xí)新的方法和理念，推動環(huán)境史、星球史等的發(fā)展。

另一方面，在訪談中，沃斯特教授介紹了他關(guān)于中國環(huán)境史研究的思考與倡議。首先，他對魏特夫、李約瑟、伊懋可、彭慕蘭等海外學(xué)者關(guān)于中國環(huán)境史的研究做出回應(yīng)。譬如認(rèn)可彭慕蘭提出的中華帝國晚期的治國方略（statecraft）——保證生態(tài)和經(jīng)濟脆弱地區(qū)居民的生活水準(zhǔn)，而非追求物質(zhì)利益最大化的合理性。他指出了魏特夫“治水社會”理論所存在的不足，即對“治水”和灌溉工程的觀察失于簡單化。他提及李約瑟之問（the Needham Question），并對伊懋可基于環(huán)境史視角提出的“技術(shù)鎖定”（technology lock-in）作出解釋，認(rèn)為它們實質(zhì)上是路徑依賴的另一種說法，對理解中國的農(nóng)業(yè)社會及其工業(yè)化進程將有所幫助。其次，沃斯特教授主張開展比較研究，如將中國的大運河、黃河治理與美國西部的大型政府工程——胡佛大壩、大庫里工程進行對比，又如考察中國與美索不達(dá)米亞、秘魯、埃及等（國家）地區(qū)水利社會之間的差異，等等。最后，沃斯特教授基于長年來對環(huán)境史的思索，指出我們的研究不應(yīng)只局限于中國的環(huán)境史，而應(yīng)將其與全球、世界、地球或其他國家和地區(qū)的環(huán)境進行比較。他認(rèn)為環(huán)境史是一門真正需要比較的學(xué)科，不該止步于特定的疆界。

總而言之，沃斯特教授認(rèn)為環(huán)境史研究無問西東，是一門需要比較，并在全球視野下開展研究的學(xué)科。他對于當(dāng)前環(huán)境史研究的反省與思考，不僅有助于中國環(huán)境史研究的深化，對刻下世界環(huán)境問題的處理同樣大有裨益。

“大轉(zhuǎn)型”：星球歷史中的人類與自然

2023年10月24日下午3點，唐納德·沃斯特教授為在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)開展演講，其題目為“The Great Transformations: Humans and Nature in Planetary History”。浙大歷史學(xué)院孫競昊教授主持講座。

講座伊始，沃斯特教授介紹了匈牙利政治經(jīng)濟學(xué)家卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）的“大轉(zhuǎn)型”（the Great Transformation）理論。波蘭尼認(rèn)為資本主義文明的核心信念“自我調(diào)節(jié)市場”（self-regulating markets）帶來了人類文明史上的一次 “大轉(zhuǎn)型”。以此為中心誕生的資本主義或“自由主義”文明，相信一切都能轉(zhuǎn)換成市場上出售的商品，而不需任何政府的約束或控制，甚至土地和勞動力業(yè)應(yīng)該被商品化和自由化。在這一過程中，“傳統(tǒng)”生活方式遭到顛覆，人類進入了一個沒有“自然”（Wildness）的時代。波蘭尼進而指出，20世紀(jì)的數(shù)場動蕩昭示著無限制資本主義的崩潰。因此，他希望二戰(zhàn)后能夠出現(xiàn)一個回歸傳統(tǒng)特質(zhì)的“節(jié)制”時代——超越資本主義，重回人與自然的和諧狀態(tài)。但不幸的是，這一時代并未在波蘭尼有生之年來臨。

在波蘭尼命題的基礎(chǔ)上，沃斯特教授提出在人類文明史上存在兩次大轉(zhuǎn)型：一是1萬年前出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文明，一是500年前波蘭尼所論述的資本主義文明（或謂“現(xiàn)代”文明/“自由主義”文明）。農(nóng)業(yè)文明萌蘗于中東肥沃的新月地帶，以及中國長江、黃河沿岸的河谷，通過對植物、動物的馴化，不斷增加的人口得以獲得充分的食物供應(yīng)。在這里，沃斯特教授引入了一個有趣的問題：構(gòu)成人類轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的驅(qū)動力，究竟是氣候變遷還是人口壓力？他發(fā)現(xiàn)氣候變化與各地出現(xiàn)農(nóng)業(yè)的時間并不完全一致，反而是人口總量和密度的增加提供了更好的解釋模型。進一步而言，人口壓力不僅僅是大多數(shù)被定義為“進步”的社會變化和科技發(fā)展的結(jié)果，更是推動這一系列變革的原因。另一方面，由農(nóng)業(yè)突破形成的大轉(zhuǎn)型也引發(fā)了系列的自然和社會后果，最直接的就是隨著糧食危機的解決，人口迅速增長。到15世紀(jì)，世界人口估計已經(jīng)達(dá)到4.6億，這意味著將消耗不可計量的空氣、水、溶膠、野生物種、非人類種群、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的成本。其次，農(nóng)業(yè)剩余推動了社會階層的分化、部落間的擴張戰(zhàn)爭，以及帝國的形成和組織化的暴力活動。與此同時，長久的定居造成疾病的頻發(fā)，城市的出現(xiàn)造就了新的營養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)。新的價值觀、哲學(xué)和宗教隨之而來，這種思想層面的轉(zhuǎn)變也是物質(zhì)變遷的結(jié)果。在上述因農(nóng)業(yè)文明而確立的新體系中，一部分人被另一部分人奴役，而這正是我們被植物和動物“馴化”的結(jié)果。

到了1500年左右，資本主義文明開始取代農(nóng)業(yè)文明，亦即出現(xiàn)第二次“大轉(zhuǎn)型”。沃斯特教授指出，包括波蘭尼在內(nèi)的歐洲中心主義史學(xué)家在討論這次轉(zhuǎn)型時，都忽視了人口、生態(tài)和外部的解釋。通過梳理亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思的理論來源，他發(fā)現(xiàn)關(guān)于自由市場的核心表述——“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”（The discovery of America, the rounding of the Cape, opened up fresh ground for the rising bourgeoisie）——早在16世紀(jì)初的航海家著述中就已經(jīng)出現(xiàn)。換言之，“市場”成為核心概念始于1500年前的大航海時代，而非工業(yè)革命之后。彼時歐洲已面臨環(huán)境惡化、資源耗竭、人口過剩、土地枯竭，貧困成為其發(fā)展的關(guān)鍵阻礙。而另一個半球的發(fā)現(xiàn)恰好化解了這些問題，成為推動第二次轉(zhuǎn)型的最重要原因。這筆意外之財不僅包括了兩個未知的大陸（美洲和澳大利亞），也涵蓋兩片能夠提供豐富魚類蛋白質(zhì)的海洋（大西洋和太平洋）。在此之后，兩個半球的交融在商業(yè)、政治、社會各方面都產(chǎn)生深刻的影響。

沃斯特教授指出，16世紀(jì)以來現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐漸形成了一種矛盾的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭、火箭、化石燃料、民族主義和財富積累破壞了自然環(huán)境，但其對外層空間的探索，也讓我們得以更深入地了解這顆創(chuàng)造人類的“有生命的藍(lán)色星球”。資本主義文明在二戰(zhàn)后逐漸衰退，人類亟需尋找足以替代之的第三種文明，而沃斯特將這第三次大轉(zhuǎn)型稱為“生態(tài)文明”（ecological civilization）。在他看來，這一文明不是尋求波蘭尼式的理想化古代農(nóng)村社會，也可能不是資本主義或社會主義的形態(tài)，生態(tài)文明的核心理念是可持續(xù)性。人類應(yīng)當(dāng)運用科學(xué)知識、技術(shù)、立法、價值觀等種種手段去限制無序的、不可持續(xù)的發(fā)展行為和活動。沃斯特教授認(rèn)為已經(jīng)有種種跡象表明生態(tài)文明正在逐漸壯大。譬如，二戰(zhàn)后包括美國在內(nèi)的眾多國家都興起了大規(guī)模的環(huán)境保護運動，并在國家政令立法、世界組織諸方面加以實踐；各國生育率都出現(xiàn)下降的趨勢，尤其以東亞最為明顯；盡管在政府鼓勵生育的多種政策加持下，人口仍然沒有得到回升，這說明人們目前正呼吁著可持續(xù)的發(fā)展模式。當(dāng)然，沃斯特教授也承認(rèn)，這種模式的建立可能需要幾十年，甚至幾個世紀(jì)才能實現(xiàn)，但其能否獲得成功的關(guān)鍵因素之一，就是我們需要書寫一部新的“星球歷史”，這部新歷史將把人類視為地球進化史的一部分。

沃斯特教授總結(jié)道，身處第三次大轉(zhuǎn)型之中，歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)掌握新的研究技能，擺脫“進步主義”的敘事，形成對過去更為深度和更富批判性的理解。歷史學(xué)科雖不能預(yù)測未來，但需要明白轉(zhuǎn)型發(fā)生之原因。最后，來自不同學(xué)科領(lǐng)域的師生與沃斯特教授展開了對話與交流。

 食物、性和人性是歷史的驅(qū)動者

2023年10月27日下午1點30分，唐納德·沃斯特教授以“Food, Sex, and Human Nature as Drivers of History”（食物、性和人性是歷史的驅(qū)動者）為題在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)開展演講。浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競昊教授主持講座，德國慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系石慧雅（Dr. Silvia Freiin Ebner von Eschenbach）教授、南京大學(xué)歷史學(xué)院羅曉翔教授、浙江大學(xué)歷史學(xué)院韓琦教授等出席此次活動。

講座伊始，沃斯特教授即以問題為導(dǎo)引：“嬰兒意味著什么？是上帝所偏愛的造物嗎？還是人類進化的結(jié)果？”沃斯特教授指出后一種看法為大多數(shù)人所接受。但此外，“他們對地球而言意味著負(fù)擔(dān)嗎？他們的增長會成為地球的負(fù)擔(dān)嗎？他們對大自然的其他部分有什么影響？”他認(rèn)為需要回到嬰兒的天性來回答這個問題。

他回顧中國古代思想家對于人性的認(rèn)知——“性惡論”與“性善論”的爭辯，并將其與當(dāng)代西方著名生物學(xué)家愛德華·威爾遜（Edward O.Wilson）的《論人性》展開對比討論。他表示歷史時期對于人性認(rèn)知的差異或許會影響到歷史文本的寫作?；氐窖葜v主題，他認(rèn)為應(yīng)將人性的思考納入環(huán)境史的研究中，將其視為歷史發(fā)展的重要推動力。他引用孟子“食色，性也”（《孟子·告子》）的命題，對此作出了精彩的解釋——食物與性行為是人性的基礎(chǔ)。

回顧十九世紀(jì)的歷史學(xué)，有許多關(guān)于食物與性的言論，這種思想多源自達(dá)爾文的進化論。達(dá)爾文在十九世紀(jì)出版了兩本重要的著作《物種起源》和《人類的起源與性選擇》。沃斯特教授認(rèn)為前者表達(dá)了食物對于物種進化的重要性，而后者則介紹了人類進化的另一種力量——性選擇，即雄性和雌性之間為了配偶繁殖而不斷競爭、發(fā)展。從這個角度，他認(rèn)為物種的進化過程就是不斷地繁衍，人類社會也是如此，于是產(chǎn)生越來越多的人口。

那么，食物又緣何成為人類歷史的推動力？沃斯特教授認(rèn)為食物的本質(zhì)即能量，人類獲取食物就是攝取能量，同時獲取食物的方式也是社會文化的顯示。不同獲取方式表現(xiàn)出不同的文化，采集漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、現(xiàn)代工業(yè)社會都有著不同的方式。而在滿足食物需求的過程中，人類不斷創(chuàng)新生產(chǎn)方式以滿足不斷增加的人口。如果人口不增長或者不面臨食物匱乏問題，人類社會將缺失前進的動力。

接著，沃斯特教授解釋為何性成人類社會進步的基石。在他看來，性行為在生理上的意義只有一個——繁衍人口。在距今一萬年前，人類總數(shù)達(dá)到500-1500萬時，人們開始走出過去持續(xù)20多萬年的采集狩獵模式，依靠馴化動植物來增加食物供給。至公元1500年前后，世界人口達(dá)到4.5億，而今天的全球人口已經(jīng)達(dá)到80億的驚人數(shù)量。在這個過程中，農(nóng)業(yè)社會可以看作是人類社會的第一個轉(zhuǎn)折點，資本主義工業(yè)社會的發(fā)展則構(gòu)成了第二個轉(zhuǎn)折點。而目前的人口發(fā)展趨勢意味著人類社會將迎來第三個轉(zhuǎn)折點。沃斯特教授認(rèn)為，雖然當(dāng)前的世界人口數(shù)量極為巨大，但是從人口增長來看，已經(jīng)出現(xiàn)世界性的人口增長率下降的情況。1940年普林斯頓大學(xué)戴維斯教授（Kingsley Davis）曾經(jīng)預(yù)測伴隨著人類物質(zhì)生活的豐富，人類的生育率會逐漸下降。沃斯特教授指出，目前的人口發(fā)展似乎符合戴維斯的預(yù)測，當(dāng)前世界無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，均出現(xiàn)人口增長率下降的境遇，其中也包括中國、印度、美國、巴西等在內(nèi)的人口大國。而根據(jù)當(dāng)前美國人口學(xué)家以上海人口增長模式估算，世界人口在2100年可能會降低至30億左右。

如此大規(guī)模的人口衰減的原因是否如戴維斯所論述那般源于經(jīng)濟的發(fā)展？是什么導(dǎo)致了世界性人口增長率的下降？沃斯特教授認(rèn)為，雖然政府與科學(xué)家的確起到了一定的作用，如為控制人口而制定一系列的策略。但是實際上女性在其中發(fā)揮著越來越重要的作用?，敻覃愄亍ど８瘢∕argaret Sanger）與好友凱瑟琳·麥考米克（Katharine Mccormick）是其中尤為重要的角色，她們一同推動了美國女性選擇生育與避孕運動的發(fā)展。凱瑟琳·麥考米克29歲嫁給了萬國收割機公司的斯坦利·麥考米克。新婚不久，新郎斯坦利·麥考米克被查出患有精神分裂癥，為避免疾病的遺傳，凱瑟琳·麥考米克決定放棄生育，并大力資助避孕項目。

而在她們之前存在另一位致力于避孕事業(yè)的醫(yī)生——查爾斯·諾爾頓（Charles Knowlton）。1832年，查爾斯出版了The Fruits of Philosophy: The Private Companion of Young Married People一書。該書總結(jié)了當(dāng)時已知的受孕生理學(xué)知識，并論述了他開發(fā)的節(jié)育方法。諾爾頓因這本書在馬薩諸塞州被起訴并被罰款。但是該書卻被不斷地印刷，最終廣為傳播。1960年，口服型避孕藥的誕生成為避孕史的新的轉(zhuǎn)折點。1950年在美國婦女聯(lián)誼會組織的晚宴上，美國生物學(xué)家格雷戈里·平卡斯（Gregory Pincus）與桑格相識。此時的平卡斯正處于人生的最低谷。這位專家早年曾在哈佛大學(xué)擔(dān)任助理教授，1934年因?qū)ν米舆M行體外受精而聲名遠(yuǎn)揚，但同時也因褻瀆生命而飽受爭議，被迫離開哈佛。很快，在桑格夫人的引薦下，平卡斯又結(jié)識了凱瑟琳·麥考米克，她向其承諾保證此后的研究經(jīng)費，但希望平卡斯盡快發(fā)明出一種有效的口服避孕藥。最終，1960年口服型避孕藥在平卡斯的努力下問世并投入銷售，藥品名稱為Enovid。當(dāng)然，沃斯特教授表示當(dāng)前世界并不是所有的女性都在使用這類避孕藥，她們可能使用的是某種長期避孕藥，也可能是避孕套，但是此類的節(jié)育技術(shù)增加了女性在家庭和社會中的力量。

沃斯特教授總結(jié)道，理解避孕的歷史以及女性運動的發(fā)展對于人類今天的人口的發(fā)展局面非常重要。盡管這些只是看似細(xì)微的故事，但是卻塑造了今天的人類社會。

最后，孫競昊教授從環(huán)境史的角度對講座進行總結(jié)。他表示，沃斯特教授從食物、性與人性三個層級揭示了人類社會發(fā)展的驅(qū)動力，但進步背后隱含著環(huán)境資源消耗的擔(dān)憂。歷史的書寫不僅需要關(guān)注人，還有包括與之相關(guān)的一切生物的命運。

中西比較的視野下的良渚文化遺址

2023年10月25日，唐納德·沃斯特教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生赴良渚文化遺址進行學(xué)術(shù)考察活動。

考察過程中，沃斯特教授首先對良渚古城頗為壯觀的城墻遺址產(chǎn)生了興趣。他對城墻營造的看法是從中西比較的視野出發(fā)的——為什么歐洲歷史上的城市沒有城墻，而中國城市卻發(fā)展出建造城墻的傳統(tǒng)？為什么中國的城墻是用泥土筑造而非歐洲城堡常用的石塊壘砌？在他看來，城墻是進行比較環(huán)境史研究的極佳案例。接著，沃斯特又追問，良渚人為什么要營造如此厚重的城墻？他指出這必然與這些人群所處的自然環(huán)境及其與周邊部落的關(guān)系有關(guān)。而后，沃斯特教授注意到了灰坑遺址，他指出可以通過堆積生活垃圾的灰坑，推測當(dāng)時良渚城市內(nèi)的人口規(guī)模，這些以非文字形式留存下來的信息，可以構(gòu)成進行更宏觀、時間跨度更大的環(huán)境史研究之史料。下一件引發(fā)沃斯特教授的好奇的事物是矗立于護城河中的高柱，他認(rèn)為這很有可能被用作船運中系船所用，沿著這一思路，他很快關(guān)注到良渚古城內(nèi)外資源輸送途徑的問題。通過檢索網(wǎng)絡(luò)地圖，比對公園介紹信息以及周邊地理環(huán)境，沃斯特指出良渚巨大的都城和較強的王權(quán)與其對自然環(huán)境的運用密不可分——城市依山而建，可以化自然形勢為防御工程；而發(fā)源于山中，繞古城而下的河流，不僅保證了良渚城內(nèi)生活和農(nóng)業(yè)耕作的用水，也為運送大型工程所需的木材、石塊提供了水運的條件。他猜測與世界其他地區(qū)的經(jīng)驗相似，良渚為滿足上述需求所營建的水利工程，很有可能是王權(quán)崛起的因素之一。接下來對宮殿遺址、宮殿遺址等處的考察，逐漸修正了沃斯特教授對良渚文明的認(rèn)知，他稱自己一開始以為良渚只是與諸多美洲土著文明無異的城市國家，但現(xiàn)在看來五千年前的良渚似乎更像一個制度頗為完備的王國。

同時，沃斯特先生現(xiàn)場講解了與美國國家公園體系的建立和發(fā)展與環(huán)境保護主義運動的交互關(guān)系，同行學(xué)生就沃斯特教授長年對于環(huán)境史學(xué)思索對中國環(huán)境史的發(fā)展以及以國家文化公園的建設(shè)該如何推動展開了對話與交流。本次對于良渚文化遺址的學(xué)術(shù)考察活動無疑是一場環(huán)境史的田野現(xiàn)場指導(dǎo)，大家收益匪淺，對人與環(huán)境的密切關(guān)系有了更真切的體悟。

中國環(huán)境史視角下的西湖考察

2023年10月26日，唐納德·沃斯特教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生對西湖進行考察。

在考察過程中，沃斯特教授就中國環(huán)境史研究的水環(huán)境問題展開討論。他對西湖生態(tài)環(huán)境十分關(guān)切，包括水生動植物的品種（特別是魚鷹和蓮花）、鳥類棲息地、湖心島的污水處理問題等。他認(rèn)為，中國西湖及其周邊地區(qū)的環(huán)境變遷是研究“水環(huán)境史”的絕佳命題，鼓勵同學(xué)對其展開研究。西湖的環(huán)境塑造既有自然力的參與也有人為因素的加入，二者共同塑造了歷史時期細(xì)化的環(huán)境變遷。

此外，沃斯特教授還額外關(guān)注湖心石附近游客丟硬幣的祈禱現(xiàn)象，探討了他們的祈禱對象、祈禱目的，并由此延伸到了對中國宗教問題的思考。

最后，他指出，西湖被納入世界遺產(chǎn)名錄有利于當(dāng)代對于西湖的保護與開發(fā)。同行同學(xué)就沃斯特教授所提問題開展探討，尤其是對西湖“水環(huán)境史”的研究路徑、方法與手段進行激烈討論。

本次唐納德·沃斯特教授的學(xué)術(shù)訪問系列活動圓滿完成，引介了當(dāng)前環(huán)境史學(xué)科最前沿的學(xué)術(shù)成果，有助于推動中國環(huán)境史研究與世界學(xué)術(shù)發(fā)展潮流接軌，推動其與西方世界的對話與交流，是踐行“人類命運共同體”理念的有益嘗試。同時，此次系列活動在浙江大學(xué)的順利舉行，進一步提高了學(xué)校的國際影響力，為接下來展開相關(guān)領(lǐng)域的國際研究合作奠定深厚的基礎(chǔ)。此外，受惠于沃斯特教授的親身指導(dǎo)，浙江大學(xué)學(xué)子在學(xué)術(shù)訓(xùn)練方面獲益匪淺，這無疑裨益于高校人才培養(yǎng)創(chuàng)新機制的完善。