希臘語(yǔ)的“文白之爭(zhēng)”與現(xiàn)代民族國(guó)家的建立

希臘語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，是一種古老的語(yǔ)言，現(xiàn)代希臘語(yǔ)廣泛應(yīng)用于希臘、塞浦路斯、阿爾巴尼亞以及土耳其部分地區(qū)，是希臘的官方語(yǔ)言?，F(xiàn)代希臘語(yǔ)成為希臘官方語(yǔ)言之前，也經(jīng)歷了類(lèi)似中國(guó)近現(xiàn)代“文言白話之爭(zhēng)”的階段。從歷史角度來(lái)看，希臘語(yǔ)的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：原始希臘語(yǔ)、邁錫尼希臘語(yǔ)、古典希臘語(yǔ)、通用希臘語(yǔ)、中古希臘語(yǔ)和現(xiàn)代希臘語(yǔ)。雖然按照時(shí)間順序切割并不能精準(zhǔn)地反映希臘語(yǔ)發(fā)展的真實(shí)情況，但是分階段討論有助于我們了解希臘語(yǔ)在不同歷史時(shí)期的地位，進(jìn)而理解將現(xiàn)代希臘語(yǔ)定為官方語(yǔ)言對(duì)希臘民族國(guó)家建立的深刻意義。 

從原始希臘語(yǔ)到通用希臘語(yǔ)

原始希臘語(yǔ)是后來(lái)所有希臘語(yǔ)的祖先，與原始印歐語(yǔ)一樣，并不存在文本遺存，而是按照語(yǔ)言學(xué)的理論和研究方法，根據(jù)現(xiàn)有語(yǔ)言和音變規(guī)律重構(gòu)出來(lái)的，其語(yǔ)言學(xué)意義高于歷史研究的意義。邁錫尼希臘語(yǔ)是原始希臘語(yǔ)的方言之一，其書(shū)寫(xiě)形式是線形文字B，為目前已破譯的最古老的希臘語(yǔ)。邁錫尼希臘語(yǔ)在公元前16世紀(jì)到公元前12世紀(jì)之間廣泛地使用于克里特島和希臘大陸上，散落在克諾索斯、邁錫尼、皮洛斯和梯林斯等古城的泥板文書(shū)見(jiàn)證了這一古老語(yǔ)言的應(yīng)用。而米諾斯人使用的線形文字A，是現(xiàn)存最早的希臘語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式，盡管歷史語(yǔ)言學(xué)家們屢屢嘗試，但目前線性文字A仍未獲破譯 。

邁錫尼希臘語(yǔ)的線形文字B泥板

邁錫尼文明的衰落后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的希臘語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式，我們目前再難獲悉，但可以肯定的是，希臘語(yǔ)并沒(méi)有伴隨著文明的衰落而式微。隨著族群之間的相互交流，不同地區(qū)之間的方言得以發(fā)展融合。直到公元前8世紀(jì)，希臘人借用腓尼基字母，重新造就了一套適用于自身語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，沿用至今。彼時(shí)希臘并不是一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，不同地區(qū)的方言有明顯差異，同時(shí)期主要的方言類(lèi)型有：伊奧尼亞方言；愛(ài)奧利亞方言；多利亞方言；阿卡迪亞-塞浦路斯方言和潘菲利亞方言等等，各個(gè)方言下又有不同的分支。其中阿卡迪亞-塞浦路斯方言可能就是邁錫尼希臘語(yǔ)的直系后裔。到了古典時(shí)期，波奧提亞、色薩利、萊斯博斯島等地區(qū)仍使用愛(ài)奧利亞方言，薩福和米提列涅的阿爾卡埃烏斯皆以此寫(xiě)作。與此同時(shí)，阿提卡方言從伊奧尼亞方言中獨(dú)立，成為古典時(shí)期希臘燦爛文明的見(jiàn)證者。柏拉圖、亞里士多德等希臘哲學(xué)家都使用阿提卡方言寫(xiě)作，阿提卡希臘語(yǔ)伴隨著雅典的強(qiáng)盛得到了更廣泛的傳播機(jī)會(huì)。

公元前334年亞歷山大取道赫勒斯滂，率軍前往小亞細(xì)亞，大軍由來(lái)自希臘不同地區(qū)的雇傭兵、馬其頓部隊(duì)、以及色雷斯、伊利里亞等部族的部隊(duì)組成。在這場(chǎng)征途中，伴隨著士兵之間的日常交流，以及對(duì)地方詞匯的吸納，通用希臘語(yǔ)在阿提卡方言和伊奧尼亞方言的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)。隨著亞歷山大在亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的成功，輔以通用希臘語(yǔ)本身的通俗易懂的特征，其漸漸流行于整個(gè)地中海和中東地區(qū)，成為了后古典時(shí)期希臘文學(xué)的重要載體。此外，基督教早期發(fā)展階段的各類(lèi)文本比如《新約全書(shū)》、《七十子譯本》和早期教父書(shū)信等都是以通用希臘語(yǔ)寫(xiě)成，所以通用希臘語(yǔ)也被稱為圣經(jīng)希臘語(yǔ)、新約希臘語(yǔ)、教會(huì)希臘語(yǔ)。

到了公元1世紀(jì)，部分亞歷山大里亞的語(yǔ)法學(xué)家們認(rèn)為通用希臘語(yǔ)是阿提卡方言的墮落形式。他們?cè)诔浌?世紀(jì)到4世紀(jì)的雅典作家作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)在文學(xué)作品中使用通用希臘語(yǔ)并不能深刻地反映出希臘人的精神，希臘內(nèi)部遂開(kāi)展了一場(chǎng)“阿提卡主義”運(yùn)動(dòng)，旨在模仿阿提卡的文學(xué)傳統(tǒng)，以對(duì)抗現(xiàn)有的通用希臘語(yǔ)。公元 200 年左右的埃利烏斯·莫里斯，編寫(xiě)了一本名為λ?ξει? Αττικ?ν και Ελλ?νων κατ? στοιχε?ον（阿提卡語(yǔ)和希臘語(yǔ)初級(jí)詞匯）的詞典，其中包括同一個(gè)詞在“阿提卡語(yǔ)”、和“通用語(yǔ)”中的不同形態(tài)和用法。比如騷亂一詞的書(shū)寫(xiě)形式，?ξ?λλειν（阿提卡）；?κβ?λλειν（通用希臘語(yǔ)）。就這樣，區(qū)分書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)的雙層語(yǔ)言（diglossia）也被有意識(shí)地引入了希臘地區(qū)。這與19世紀(jì)希臘的“純凈希臘語(yǔ)”和“大眾希臘語(yǔ)”之爭(zhēng)頗為相似。

拜占庭希臘語(yǔ)與“羅馬人的語(yǔ)言”

羅馬征服希臘之后，通用希臘語(yǔ)就被確立為羅馬帝國(guó)與希臘語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位的行省之間的標(biāo)準(zhǔn)溝通語(yǔ)言。拉丁語(yǔ)是羅馬人的母語(yǔ)，在帝國(guó)西部，希臘語(yǔ)是貴族教育的重要一環(huán)，但他們學(xué)習(xí)的是古典希臘語(yǔ)而非通用希臘語(yǔ)。由于帝國(guó)疆域廣袤，大量生活在帝國(guó)東部的公民，尤其是鄉(xiāng)野之民，在日常生活中仍舊以希臘語(yǔ)為主，整個(gè)羅馬帝國(guó)實(shí)行著拉丁-希臘雙語(yǔ)制（Bilingual）。到了東羅馬帝國(guó)初期，即現(xiàn)在常說(shuō)的拜占庭帝國(guó)初期，盡管希臘語(yǔ)已經(jīng)在社會(huì)層面占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，但拉丁語(yǔ)仍然是官方語(yǔ)言。查士丁尼頒布的民法大全第四部《新律》是以希臘語(yǔ)寫(xiě)成，開(kāi)篇提到為了使這一法律易于理解，法律并沒(méi)有用“祖先的語(yǔ)言”（ο? τ? πατρ?? φων?），而是以通用希臘語(yǔ)（?λλ? τα?τ? δ? τ? κοιν? τε κα? ?λλ?δι）書(shū)寫(xiě)。直到公元7世紀(jì)，希拉克略將希臘語(yǔ)設(shè)置為帝國(guó)的官方語(yǔ)言，通用希臘語(yǔ)在當(dāng)時(shí)被冠以“羅馬人的語(yǔ)言”（ρωμα?κ? γλ?σσα）之名，為免歧義，后世的研究者多稱之為拜占庭希臘語(yǔ)而非羅馬語(yǔ)。隨著希臘小體對(duì)安色爾字體的取代，書(shū)寫(xiě)變得日益方便，越來(lái)越多的文獻(xiàn)得以保存下來(lái)。

隨著希臘語(yǔ)成為拜占庭的官方語(yǔ)言，第二次智者運(yùn)動(dòng)之后引入的雙層語(yǔ)言現(xiàn)象死灰復(fù)燃。一部分精英階層認(rèn)為，未受過(guò)教育的普羅大眾說(shuō)的羅馬語(yǔ)（通用希臘語(yǔ)）跟他們?cè)趯W(xué)校學(xué)到的希臘語(yǔ)有很大區(qū)別。拜占庭歷史學(xué)家狄?jiàn)W菲拉克特·西莫卡塔在其作品中對(duì)高級(jí)的書(shū)面語(yǔ)（ε?γεν?δο? ?λλ?δο? φων??）和通俗的口語(yǔ)（?δι?τιδο? φων??）做出了區(qū)分，前者是古典希臘語(yǔ)，即他用來(lái)書(shū)寫(xiě)《歷史》的阿提卡方言，后者是通用希臘語(yǔ)，即羅馬人的語(yǔ)言。到了公元11世紀(jì)，拜占庭公主安娜·科穆寧在其作品《阿萊克修斯傳》中再次強(qiáng)調(diào)，她受到了良好的希臘式教育，使用的是高雅的希臘語(yǔ)，而非通俗白話。在這一階段，盡管有作家提到了語(yǔ)言上的“希臘化”一詞，但這時(shí)希臘語(yǔ)的內(nèi)部分層現(xiàn)象與希臘人的民族認(rèn)同并未產(chǎn)生清晰的聯(lián)系，用阿提卡風(fēng)格書(shū)寫(xiě)僅僅是身份和地位的象征。因?yàn)椴徽撌歉呒?jí)的書(shū)面語(yǔ)還是通俗的口語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)都被認(rèn)為是羅馬人的語(yǔ)言。

這種現(xiàn)象一直延續(xù)到奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，生活在歐洲西部的作家們開(kāi)始提及希臘人的共同語(yǔ)言（η κοιν? γλ?σσα των Γραικ?ν）以對(duì)應(yīng)羅馬人的共同語(yǔ)言一詞（η κοιν? γλ?σσα των Ρωμα?ων）。值得注意的是，這一時(shí)期，從通用希臘語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的拜占庭希臘語(yǔ)仍被視為羅馬人的語(yǔ)言，只有帶有阿提卡古文之風(fēng)的希臘語(yǔ)才被視為希臘人的共同語(yǔ)言。比如編年史家內(nèi)庫(kù)克在描寫(xiě)摩爾多瓦人尼古拉斯·斯帕塔里奧斯時(shí)，說(shuō)他懂得多種語(yǔ)言：希臘人的希臘語(yǔ)（eline?te）、斯拉夫語(yǔ)（slavone?te）、羅馬人的希臘語(yǔ)（grece?te）和土耳其語(yǔ)（turce?te）。經(jīng)歷了12個(gè)世紀(jì)的中斷，希臘作為一個(gè)民族再度萌芽。

現(xiàn)代希臘語(yǔ)與希臘民族國(guó)家的建立

關(guān)于希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的圖畫(huà)

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，希臘人明白想要獲得親“古典希臘”的西方人的幫助，“東正教羅馬人”就必須成為“天主教希臘人”。就希臘民族而言，在帕多瓦學(xué)習(xí)并說(shuō)自己是“希臘人”的法納爾人從18世紀(jì)初就已經(jīng)存在了。不過(guò)他們絕對(duì)無(wú)意脫離奧斯曼帝國(guó)，創(chuàng)建獨(dú)立的希臘民族國(guó)家，因?yàn)樗麄冊(cè)趭W斯曼體系中生活得十分“安逸”，不愿意與下層“同胞”分享特權(quán)。通過(guò)接觸18世紀(jì)崇拜古希臘的親希臘西方國(guó)家，希臘城市商人階層在18世紀(jì)出現(xiàn)，但他們分散在現(xiàn)代希臘國(guó)家建立的領(lǐng)土之外：在愛(ài)奧尼亞群島，在西歐，在俄羅斯城鎮(zhèn)，在多瑙河地區(qū)，在巴爾干腹地的商業(yè)城市等地區(qū)。現(xiàn)有的奧斯曼制度不允許這個(gè)商人階層參與權(quán)力，不允許他們捍衛(wèi)自己的權(quán)利。他們通過(guò)貿(mào)易積累了大量資本，但無(wú)法將這些資本轉(zhuǎn)化為政治影響力。于是他們資助了一批學(xué)生到西歐大學(xué)深造，在那里他們接觸到了歐洲啟蒙思想、法國(guó)大革命和浪漫民族主義的激進(jìn)思想。一場(chǎng)現(xiàn)代希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)（Διαφωτισμ??）如火如荼地展開(kāi)了。

受啟蒙運(yùn)動(dòng)思想影響，希臘語(yǔ)言學(xué)家考拉伊斯（Adamantios Korais 1748-1834) 指出，現(xiàn)代希臘語(yǔ)言長(zhǎng)期受到外來(lái)影響，建立民族國(guó)家的同時(shí)應(yīng)該對(duì)希臘語(yǔ)加以凈化，祛除摻入其中的外來(lái)元素，在此基礎(chǔ)上仿照阿提卡方言重構(gòu)了一種“純正希臘語(yǔ)”（Katharevousa）。1834年，純正希臘語(yǔ)被確立為希臘官方語(yǔ)言。自此，希臘經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的“文言白話之爭(zhēng)”。

依托于古典希臘語(yǔ)重構(gòu)的純正希臘語(yǔ)一定程度上迎合了西方國(guó)家對(duì)古希臘文明的憧憬，但是卻給希臘社會(huì)內(nèi)部帶來(lái)了諸多問(wèn)題。首先是語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部，一部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該尊重語(yǔ)言的自然發(fā)展，人為干預(yù)反而破壞了希臘語(yǔ)言的傳承。到了20世紀(jì)初，這種爭(zhēng)議蔓延至文學(xué)乃至社會(huì)層面。作家開(kāi)始抱怨純正希臘語(yǔ)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的桎梏，未受過(guò)教育的普羅大眾也開(kāi)始抱怨，由于缺少學(xué)習(xí)純正希臘語(yǔ)的機(jī)會(huì)，他們?nèi)匀蛔x不懂被譯成純正希臘語(yǔ)的古典作品，日常仍舊使用自然發(fā)展而來(lái)的“通俗希臘語(yǔ)”（Demotic Greek）。在這一背景下，希臘奧爾嘉王后嘗試并推動(dòng)將馬太福音翻譯為通俗希臘語(yǔ)，旨在讓不諳古希臘語(yǔ)的普羅大眾能讀懂福音書(shū)。然而，福音翻譯運(yùn)動(dòng)的后果背離了其初衷，引發(fā)了保守派的憤怒，最終演變成福音暴動(dòng)。自此，語(yǔ)言問(wèn)題與政治問(wèn)題密切相連，不使用純正希臘語(yǔ)被視為對(duì)教會(huì)和政府的褻瀆，任何濫用詞匯的人都有可能面臨前途盡毀的風(fēng)險(xiǎn)。二戰(zhàn)后，希臘共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)民族解放陣線和希臘人民解放軍，成為希臘反法西斯抵抗運(yùn)動(dòng)的主要力量，最終合法化，語(yǔ)言與政治的關(guān)系被逐漸淡化。直至1976年，希臘語(yǔ)言問(wèn)題得以解決，教育和宗教事務(wù)部長(zhǎng)喬治斯·拉利下定決心放棄純正希臘語(yǔ)，將更受民眾歡迎的通俗希臘語(yǔ)定為官方語(yǔ)言，即現(xiàn)在的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)希臘語(yǔ)。 

當(dāng)時(shí)福音派反對(duì)“簡(jiǎn)化”的暴力運(yùn)動(dòng)

從古至今，語(yǔ)言都是希臘人族群認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)。在古代，他們將說(shuō)不同語(yǔ)言的人稱為蠻族，在現(xiàn)代，語(yǔ)言問(wèn)題的爭(zhēng)論伴隨并促進(jìn)了現(xiàn)代希臘民族國(guó)家的建立。盡管近現(xiàn)代希臘內(nèi)部的身份認(rèn)同隨著政治、宗教信仰和領(lǐng)土范圍的變遷有多元化趨勢(shì)，但同一種語(yǔ)言的使用維系了希臘人作為一個(gè)民族的統(tǒng)一。