由國家文物局主辦的“五洲四?！粠б宦贰奈锟脊藕献髡埂奔磳⒃诠蕦m神武門展廳落幕。此前，為配合這一展覽，中國文化遺產(chǎn)研究院研究員葛承雍在故宮博物院作了題為《中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的祆教（瑣羅亞斯德教）圣火壇》的專題報告，對中國境內(nèi)考古出土、流散回歸、私家藏品等途徑展示的祆教圣火壇，進(jìn)行了圖像歸納與整理分析。從這些圣火壇可以窺見波斯族群和粟特人遷徙、演變、融合的壯闊史詩，還原中國波斯文化早期交往交流的史實。
在世界宗教發(fā)展漫長的歷程中，祆（xiān）教（Zoroastrianism）是最古老的宗教之一，約公元前十一世紀(jì)起源于波斯。阿契美尼德王朝時成為國教，薩珊王朝時祆教全盛，祆教建筑和藝術(shù)成了其他宗教藝術(shù)效仿吸收的對象。祆教徒死后禁止火化和土葬，因為火是神圣的，而埋葬尸骸會污染土地，所以教徒死后尸體送到山頂上寂靜臺實行天葬，遺骸被放入納骨器存放。公元7世紀(jì)中葉，阿拉伯入侵伊朗高原。波斯王室土崩瓦解，火祆教徒大批逃亡移民，他們與經(jīng)商遷居中亞祆教徒匯合，甚至遠(yuǎn)至中國在長安建立祆祠，繼續(xù)堅持信仰，其中最顯著的標(biāo)志是圣火壇，故中國人稱為拜火教或火祆教，圣火是祆教傳播的象征。
中國文化遺產(chǎn)研究院研究員葛承雍講座現(xiàn)場
祆教在中國的一度流傳，從6世紀(jì)初北魏胡太后和北齊皇室“祀胡天”儀式開始，至6—8世紀(jì)高昌與敦煌時期已是很普遍的宗教儀式，很多教徒堅持圣火是與神溝通的唯一手段。以后唐宋史料中，不斷有各地祆廟和祭祀祆神儀禮的記載。只是祆教作為伊朗系胡人的民族宗教存在，基本不向異族傳教，又不翻譯經(jīng)典，所以祆教沒有在中國漢人中間得到深入的傳播。
中國境內(nèi)出土的祆教圣火壇可以幫助人們撥開歷史的云霧與塵煙，一窺古代入華波斯人及其后裔的宗教生活信仰，鐫刻在石頭上的藝術(shù)圖案可以填補歷史文獻(xiàn)的缺失環(huán)節(jié)。同時揭示了古代宗教的線索，追溯歷史真相，從這些圣火壇窺見波斯族群和粟特人遷徙、演變、融合的壯闊史詩，還原中國波斯文化早期交往交流的史實。
一， 考古出土的圣火壇
世界各地出土和發(fā)現(xiàn)的圣火壇表明不僅僅是個人墳?zāi)?，而是宗教儀式的舞臺，也表明祆教徒的世界觀不是恪守成規(guī)，而是具有散發(fā)性的祭祀，即使在中原大地他們還要“還原”原來的祭祀儀式，并借助石棺床來塑造紀(jì)念碑式的絕唱。
目前所知在中國境內(nèi)考古出土的粟特風(fēng)格石榻、石棺床約10多套左右，國內(nèi)著名的如陜歷博安伽墓、西安博物院史君墓、山西博物院虞弘墓等均為證明中國與外來文明交流的鎮(zhèn)館之寶，這些雕刻有圣火壇的藝術(shù)作品，一看就是胡人的味，祆教的魂，精雕細(xì)琢，火壇拉近了觀者的距離，他們是怎么千里迢迢從波斯來到中國，并在中國北方落地開花生根，南方則了無痕跡，是學(xué)術(shù)界研究的新領(lǐng)域。
1， 虞弘墓
圖一 虞弘墓石槨祆教火壇
圖二 虞弘墓火壇線圖
1999年山西太原晉源區(qū)王郭村考古出土的虞弘墓石槨，是一漢白玉葬具，在石槨前壁正面有拜火壇浮雕，火壇呈束腰形，火壇上部為三層仰蓮形，壇中正燃燒著五道熊熊火焰（圖一、圖二）?；饓笥覂膳苑謩e站立人首鷹身的穆護(hù)，他們均戴著口罩，傾身面向火壇，手持巴薩摩枝（barsom），符合祆教圣火的祭祀場面。考古發(fā)掘者認(rèn)為從波浪形長發(fā)形象以及服飾來觀察，應(yīng)有波斯人的代表形象，整個圖像中的波斯因素都較多。圣火驅(qū)逐邪惡的意義非常明確。
2， 安伽墓
圖三 安伽墓門額
圖四 安伽墓三駝火壇
圖五 安伽門額線描
2000年西安北郊考古出土的安伽墓，石門半圓形門額正中央為拜火壇（圖三、圖四、圖五），覆蓮基座上三頭駱駝背負(fù)的小蓮瓣須彌座上置大圓盤，圓盤火壇燃燒的火焰升騰幻化，上方左右樂神彈奏琵琶和箜篌。駱駝座兩側(cè)各有一人首鷹身的祭司，戴有口罩，手握神杖（巴爾松枝barsom）伸向火壇旁邊的供案。整個畫面祆教色彩濃厚，祭祀活動以火壇為中心展開，說明墓主安伽作為薩保拜火的頂禮虔誠，三駝底座的火壇形制是第一次出現(xiàn)的祆教圖案，表明工匠創(chuàng)作時遵循了中亞傳統(tǒng)，用三峰駱駝托起的圣火壇是最高級別的圣火壇，稱為“巴赫拉姆的圣火壇”。
3， 史君墓
圖六 史君墓石堂
圖七 史君墓外壁祭司火壇
圖八 史君墓右壁祭司火壇
圖九 史君墓奈何橋送別
2003年在西安北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)井上村考古出土了北周涼州薩保史君墓石堂，刻有粟特文和漢文銘文的門楣，石堂外壁有16幅浮雕彩繪圖像，在南壁浮雕上有人身鷹爪祭司的形象，深目高鼻，嘴戴口罩，有頭光，頭戴有日月冠的圓頂帽，肩生雙翼，手持雙股長杖。最關(guān)注的火壇為方形三層底座，紅色火焰直沖，火壇下置圓盤放有細(xì)頸罐和杯子（圖六、圖七、圖八、圖九）。史君墓石堂所呈現(xiàn)的祆教圣火壇，別具一格，雖不繁復(fù)，可是兼容了祆教、佛教、希臘神話諸種文化因素，是粟特人保留了波斯人、漢人等特征的兼容并存的證據(jù)。
4， 麴慶墓
2020年河南安陽龍安區(qū)考古出土的隋代麴慶夫妻合葬墓，石門額正立面裝飾圖案中，有裸身蹲坐力士頭頂圓盤，盤上立大凈瓶，兩側(cè)各有裸身童子。在墓室正中一具石棺床前擋石刻彩繪非常精美，原有貼金彩繪，擋板外立面除有透雕和高浮雕外，以火壇為中心裝飾一組圖案，蹲踞獅子背負(fù)蓮花座，上面托起花苞式火壇，火苗翻卷騰起（圖十）。兩側(cè)站立有腳踩蓮座的兩個童子，而不是戴口罩的穆護(hù)祭司，火壇兩側(cè)分別裝飾寶珠、青龍白虎。與北朝隋代其他石棺床相比，裝飾風(fēng)格雖有波斯、粟特樣式的元素，但是沒有關(guān)鍵的穆護(hù)祭司參與出現(xiàn)，所以結(jié)合左右神王、八個伎樂、鳳鳥瑞獸等整個畫面來看，是一個糅合了多種宗教混雜性圖案，工匠可能熟悉祆教因素卻又以摻雜佛教藝術(shù)為主。
圖十 麴慶石棺床正中火壇
從以上考古出土的石棺槨來看，粟特人入華后其葬俗脫離了原生地，與波斯火廟、粟特宗教、唐朝佛教等諸種文化交融一體，不管各種石棺床、石槨上的人物活動圖像如何變動，器物和服飾如何變換，貼金描彩、華麗表征的圣火壇都體現(xiàn)了其最重要的宗教特質(zhì)，其核心意義在于圣火壇總領(lǐng)著祆教敘事以及多元融合的圖像構(gòu)成。這也可能是從阿契美尼德王朝時期開始，中亞完全融入了古波斯帝國龐大的管理體系，包括瑣羅亞斯德教也融入民眾之中，所以粟特人的祆教信仰幾個世紀(jì)中根深蒂固。只是從中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的祆教圣火壇來看，粟特人并非依樣畫葫蘆照搬波斯，而是注入了自己的想象和創(chuàng)造，產(chǎn)生了新的藝術(shù)化的火壇。
二，海外回歸的圣火壇
目前全球比較完整的粟特石榻大約也有10多件套，分布于中、美、日、法等國的博物館收藏，大多數(shù)流失海外的石榻、石棺床都是從中國偷盜流散出去的。學(xué)術(shù)界對此關(guān)注已久，雖然波斯、粟特、中國三方瑣羅亞斯德教不能簡單劃等號，但作為一門獨立宗教藝術(shù)主題始終存在入華粟特系祆教傳統(tǒng)中，并長久凝固在雕刻繪畫中。
圖十一 國博北朝石槨堂全景
圖十二 國博石堂祭司捧火壇圖
2012年中國國家博物館收藏捐贈的北朝石堂線刻畫（圖十一、圖十二），筆者曾進(jìn)行了初步解析，指出它具有同時代石棺床、石堂“出行、樂舞、儀仗、圣火”的共通特點，但主要是表現(xiàn)了祆教大會群胡羅拜“祆主”頭領(lǐng)的場面。畫中帶有花冠頭飾的胡人首領(lǐng)，頗有波斯薩珊君王的藝術(shù)形象，沿襲了波斯—中亞花剌子模諸王肖像畫廊的傳統(tǒng)。石堂刻畫的不是墓主人從生到死的個人歷程場面，也沒有哀悼儀式與喪葬儀禮，通過“拜胡天”盛大聚會的場景表現(xiàn)了祆教凈化儀式或祭祆活動，尤其是畫面中央兩個祆教信徒擎舉便攜式流動火壇非常顯目。
我們可以觀察到在敬神的基本格局下，祆教徒們對應(yīng)各個神的名稱、居處、特性與職能，舉行儀式需要集體冥想，或是在失神狀態(tài)下的個人想象，所以當(dāng)舉行祆教大會開始大型儀式時，祆教徒紛紛乘騎各種馬驢或坐牛車趕來覲見神祗。不是我們原先推測的出行圖。
圖十三 國家文物局供圖之一 羅征攝
圖十四 國家文物局供圖之二 羅征攝
2023年5月9日，從美國回歸的兩件粟特祆教風(fēng)格的石塌前擋堪稱國寶，創(chuàng)作時間為北齊~隋年間，鐫刻在大理石石榻上繁復(fù)龐雜的火壇場景（圖十三、圖十四），不僅顯示了藝術(shù)雕刻者的創(chuàng)造力，而且延展了圣火的神圣意義，整幅畫面依靠極度細(xì)致的描繪帶來了宗教無限的深度，各種細(xì)節(jié)增加了祆教信仰的信服力。從側(cè)面觀察堅硬的白山石似有斧頭鑿過的痕跡，讓觀者更深刻地感受到火壇周圍的雄渾磅礴，賦予了精神上的皈依。
我們從回歸現(xiàn)場和故宮“五洲四海：一帶一路文物考古合作展”的展陳中都看到，接收的兩件石榻的前擋板，它們曾經(jīng)由私人藏家謝爾比?懷特（Shelby White）借展至紐約大都會藝術(shù)博物館，其中一塊長期存放在大都會的庫房中，另外一塊則在大都會博物館的展廳中長期展出。這石榻貼金彩繪，尺寸巨大，雕刻精美，兩端均為神王搏擊小鬼，兩神王四臂皆持兵器，腳踩惡魔。
圖十五 第二件歸還北朝石館床前擋板火壇
第一座石榻前擋板中部的火壇圖像復(fù)雜精美（圖十五），正中兩獸交纏身體托著圣火壇，圣火壇中燃燒著祆教所崇敬的火焰，視覺上充滿翻卷飄逸的節(jié)奏感，兩側(cè)上部有兩個飛天，下部則有人面鳥身形像的祭司穆護(hù)，與其他組合相同是兩名穆護(hù)祭祀戴著口罩，手持枝條狀法杖撥火，這是祆教祭祀時的標(biāo)準(zhǔn)配置。整個畫面有團(tuán)窠連珠飛馬、飛鹿紋，倒垂蓮瓣紋，還有極為立體的鏤雕雙獅紋。鏤雕工藝是北齊時期鄴城地區(qū)特別流行的石作工藝，包括佛教造像藝術(shù)，代表了同時期北齊地區(qū)工匠鏤雕、透雕工藝的高超技術(shù)水平。
圖十六 火壇下部
底座頂部的圓形圖案中，帶著翅膀的動物在跳動，四只獅子蹲在下面。在中央，兩個羽人站在由龍環(huán)繞的香爐兩側(cè)，并由一個矮小的圣母支撐（圖十六）。羽人所戴的口罩（padam）將他們與拜火教的祭司聯(lián)系在一起。底座邊緣的守護(hù)者的四只手臂、稀少的衣服和武器反映了印度風(fēng)格的傳統(tǒng)。這些人物可能構(gòu)成了監(jiān)護(hù)人與惡魔搏斗這一主題的最早保存下來的表現(xiàn)形式，而這一主題在8世紀(jì)后的佛教藝術(shù)中經(jīng)常被描繪（圖十七）。拜火的祆教作為流行波斯和中亞大部分地區(qū)的一種宗教，明顯吸收了印度等其他宗教的藝術(shù)精華。
圖十七 守護(hù)神頭惡魔局部
第二座石榻前擋板正中也是三級圣火壇，這件石塌構(gòu)件在大都會博物館存放了25年且從未展出過，石榻前擋板依舊沾滿了上世紀(jì)90年代從中國被盜所帶的泥土。其中這件返還的石塌構(gòu)件其貼金、彩繪、高浮雕及鏤雕的高超工藝在已見的石榻里也是絕無僅有的。
整個雕刻畫面也是繁復(fù)多彩，由連環(huán)圓圈和下垂流蘇圍繞的圣火壇上火焰熾高，旁邊有花瓶和鮮花，兩個穆護(hù)祭司身穿翅膀下垂羽衣，腰系長帶，頭戴盔帽，臉著口罩，鳥足站在覆盆式蓮花臺上，手持雙棍火杖，插入一個支架立起似火炭的火盆中，有著山水盆池類熏香爐或香炭盆的造型（圖十八），可是祭司為什么把長柄火棍插入盤中？夾物或是翻物？如果是雙火壇那就更令人驚訝了，真是前所未見的藝術(shù)創(chuàng)新了。
圖十八 第二件石榻前擋火壇
趙超先生判斷火壇下面交床（支架）上放一多層物大盤，有圓形帶花紋的有長葉狀的，有似山頭狀的，盤兩側(cè)有卷渦狀云氣，云氣表示香氣，可能是放各種香料的香盤?！吨軙樊愑蛳掠涊d波斯："（出）薰六、郁金丶蘇合、青木等香”。郁金香如是現(xiàn)在所說的這種花，它的葉子正象刻的那樣是細(xì)長的。蘇合香則是用多種香料混合制成的，做成圓餅形應(yīng)亦可能。筆者同意趙超的判斷，我認(rèn)為史書記載唐代楊國忠家燒鳳炭香爐，“以炭屑用蜜捏塑成雙鳳”，“先以白檀木鋪于爐底”，“至冬月則燃于爐中”。其上香餅可能就是這樣。
圖十九A 吉爾吉斯祆教納骨甕之一
圖十九B 北庭粟特人納骨甕，68X20cm 吐魯番博物館
中國境內(nèi)出現(xiàn)的圣火壇的“火壇與祭司”的構(gòu)圖形式應(yīng)是脫胎于中亞粟特地區(qū)納骨甕上的構(gòu)圖形式，戴著專門面罩帕達(dá)姆（padām）的祭司圖像組合的原型出自波斯及中亞地區(qū)（圖十九~圖二十二）。但在傳入中國后火壇的造型和祭司形象仍萬變不離其宗，只是藝術(shù)工匠們塑造刻畫的火壇不僅由方形改為圓形，流行波斯的花卉往往改為蓮花，而且用佛教翱翔的飛天替換了中亞納骨甕上祭祀舞者，雖然都是在天國神祇面前扮演著祭祀的角色，可是原作人首鳥身形象的祭司逐步或部分置換成穿著胡服長袍的真實人形。
圖二十A 中亞烏茲別克斯坦出土納骨甕
圖二十B 烏茲別克納骨甕
圖二十一 烏茲別克斯坦納骨甕
值得注意的是，藝術(shù)工匠致力用虛構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)造出一個主觀真實的世界，祭祀儀式來自穆護(hù)祭司進(jìn)入忘我失神的狀態(tài)，變成好像與鬼神交涉的樣子，顯現(xiàn)出激烈的興奮、昏迷的狀態(tài)。進(jìn)入這種失神迷狂的狀態(tài)，需要有三種助力：首先，飲料。酒和豪麻汁是最重要的通神用的飲料。其次，樂舞。祆教樂舞在巫師通神過程中起著重要作用。再次，藥物。世界上大多數(shù)巫師靠服食大麻類藥物而產(chǎn)生幻覺。正因為如此，我們觀察各種有圣火壇或其他祆教化石榻、石棺床時，就會發(fā)現(xiàn)繽紛五彩的圖像掩蓋不住祆教的主旨。
三，流散收藏的圣火壇
在中國供奉祆教圣火的寺廟一般被稱為祆祠，據(jù)說中國約有20多所祆祠，分布在長安5所、洛陽3所、河南開封3所、恒州（河北正定）1所、瀛洲壽樂（河北獻(xiàn)縣）1所，鎮(zhèn)江1所、武威2所、敦煌1所、伊州（新疆哈密）1所、庭州（吉木薩爾）1所、高昌（吐魯番）2所、龜茲（庫車）1所、石城鎮(zhèn)（今新疆鄯善）1所等。這些地區(qū)大都是中古時期胡人聚居的地方，但是迄今為止中國還沒有一所明確經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)祭祀圣火的祆祠遺址。
可是近年民間收藏的有圣火壇石棺床屢屢出現(xiàn)，圣火壇光華強(qiáng)烈的火焰令人難忘。
圖二十三 安備墓石棺床
圖二十四 安備墓石槨前擋正面火壇
1，西安大唐西市博物館展出的安備墓石棺床，其前擋正面中央為一個圓形直筒型圣火壇，火焰呈團(tuán)狀翻滾上卷，覆盆式底座支撐起交龍柱上的火壇，并在火壇裝飾連珠紋和垂簾，使得火壇細(xì)節(jié)豐滿立體（圖二十三、圖二十四）。火壇兩側(cè)各站一個臉戴口罩的祭司，卷發(fā)濃鬚，兩人均為人身鷹腿，手持長柄法杖直插火壇下方?；饓戏阶笥腋饔幸粋€女性飛天，手捧果盤敬獻(xiàn)神祇，特別是她們都有翅膀，雙翼高揚，隨風(fēng)翱翔，頗有從天而降的飄然感覺。虞弘墓、安伽墓石槨上飛天都沒有翅膀，似是一種新的伎樂飛天形象。
安備是一個入華的安國后裔的祆教徒，墓志記載其生動的故事，頗有經(jīng)商謀略和販運致富經(jīng)驗，善于交接親朋好友，曾入王府供奉，雖然未記載他是否有薩寶職位，但是圣火壇華麗金燦，表明安備是一個非同一般的祆教徒人物。
2，曾經(jīng)最著名的安陽北朝對闕型石床，在20世紀(jì)初（1922年）離開中國后被拆分為八個部分，分散在華盛頓弗利爾美術(shù)館、德國科隆東亞博物館、巴黎吉美博物館、波士頓博物館等幾個不同的重量級大博物館。這件石榻構(gòu)件，與在中國發(fā)現(xiàn)的其他粟特石棺一樣，無論是世俗的還是宗教的，都是極為豐富的。描繪的場景可以大致分為三種主要類型：宗教（瑣羅亞斯德教徒或佛教），飲酒和盛宴； 狩獵或游行。
圖二十五 德國科隆亞洲藝術(shù)博物館藏安陽北齊雙闕拜火壇
從德國科隆東亞藝術(shù)博物館展示的宗教場景看，雙闕浮雕各刻一個祆教祭司，臉戴口罩，手持法杖，拜火祭壇冒著熊熊火焰，列隊的人們走向火壇，神態(tài)恭敬，似向祭祀的火壇行禮（圖二十五）。
安陽石棺的正面石板雕刻有各種佛教神靈，守護(hù)者和圖案，如雙蓮花瓣和蓮花香爐。裝飾床的上緣有九個珍珠紋圓形開光，每個開光里描繪一位穿著傳統(tǒng)中亞服裝的音樂家或舞者。在石板正面的中心，香爐頂部的神鳥和兩側(cè)的菩薩，鏤空部分承托的力士等，是典型的中國佛教形象；而上方由珍珠紋環(huán)繞的一組八個圓形開光中，音樂家和舞者則代表了以波斯風(fēng)格描繪的世俗中亞藝人，這種世俗與佛教的結(jié)合題材，極具對比和沖擊力，擁有中亞文化和中國佛教元素的結(jié)合而顯得非同尋常，是流散在海外目前存世罕見的宗教藝術(shù)作品。
圖二十六 日本美秀博物館
3，日本美秀（MIHO）博物館收藏的北齊棺床屏風(fēng)（圖二十六），據(jù)說出自山西北齊貴族墓，在11塊加彩石雕棺床屏風(fēng)中，編號為J的畫面中，一群深目高鼻胡人參加喪禮祭祀，有些人割耳剺面，有些人叉手豎立，滿臉愁容。畫面雕刻有束腰式火壇，一個穿白衣戴口罩祭司，站立在冒著火焰的火壇前，為了不損害火壇，他雙手執(zhí)法杖伸入火焰，似乎念念有詞施法祭祀，還有一條狗在凝視著驅(qū)走的靈魂，一幅祆教信徒參加祆教葬禮的場面。熟悉祆教儀式的人都明白，這種繁復(fù)宏大的場面并非是石雕畫匠個人的創(chuàng)造性想象，而是嚴(yán)格按照宗教程序來進(jìn)行的程式性描繪。
當(dāng)然，并不是所有的石棺床上都有圣火壇或拜火壇，例如深圳翟門生胡客石棺床，其墓門上刻“翟國使主翟門生之墓志”，志文云：“君諱育，字門生。翟國東天竺人也。”雖然石棺床上具有目前罕見的北朝外來士人肖像，以及可能出自竹林七賢畫像等重要文化信息。尤其是墓志還記載了他作為商隊的首領(lǐng)（“本國薩甫”）這一重要身份。以使主身份出使北魏，受到北魏皇帝的優(yōu)待并留居都城。北魏分裂后他遷居鄴城，東魏元象元年（538）卒，武定元年（543）葬。這是最早一套有明確紀(jì)年的粟特石床。但是作為祆教與商隊合二為一的翟國薩甫，卻沒有拜火壇的圖像，反而是漢化后中原文人的形貌（圖二十七）。
圖二十七 翟門生石棺床
至于民間祆教活動已經(jīng)被融化入民間各類宗教習(xí)俗中，例如敦煌祆教的祆廟僅見文獻(xiàn)記載，不僅記載了10世紀(jì)中葉（958）河西地區(qū)“祆寺燃燈”，也有火祆寺“畫神主”“設(shè)壁龕”以及“賽祆”等傳統(tǒng)習(xí)俗，但是敦煌祆教“中國版”的圣火壇遺物或圖像卻沒有發(fā)現(xiàn)，留下了神秘傳說的記憶。
四 值得進(jìn)一步討論的思考
我們可以看到，中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)石榻、石棺床、石槨，包括流散出去到國外的收藏品，都在藝術(shù)上都追求布局飽滿，畫面繁復(fù)，呈現(xiàn)出十分渾厚的質(zhì)感，猶如與古人做一場美學(xué)上的對話。但是，由于原始祆教傳入中國語境的缺失，迄今未發(fā)現(xiàn)祆教經(jīng)典文本傳世，以及出土文物的零碎，相關(guān)研究始終難以大的突破。關(guān)于祆教的來源、藝術(shù)功能等最基本的問題也未得出公認(rèn)答案。
1，宗教圖像雜糅性和混合性的相互借鑒與影響是比較常見的現(xiàn)象，它源自一種宗教對另一種宗教的神祇或其他元素的吸收，但容易造成宗教屬性的認(rèn)識誤區(qū)，有學(xué)者對祆教藝術(shù)和景教藝術(shù)研究時對宗教圖像母題之間的借鑒問題作了初步的歸納與總結(jié)，中國粟特化祆教火壇構(gòu)圖對蓮花、飛天等佛教因素的吸收，反映了為了適應(yīng)中國主流宗教佛教的壟斷，不得不補充新的因素，甚至借用了印度教神祇的圖像符號，這也表現(xiàn)出祆教藝術(shù)積極吸納其他宗教的元素，風(fēng)神或“摩醯首羅式祆神”即是其顯例。藝術(shù)工匠通過不斷吸取相關(guān)宗教藝術(shù)，博采眾長來完善自己的拜火教萬神殿中諸神祇的圖像系統(tǒng)，天水出土的石棺床就是一個列子（圖二十八）。
圖二十八 天水彩繪圍榻式石棺床
2，所有的石棺、石堂、石床上都是布滿了景物，各色神祇人物紛紛映入人的眼簾，各種各樣的怪物，與中國儒家孔子“不語怪力亂神”的原則相違背，所以祆教石榻的一些內(nèi)容人們至今看不懂，不在中國主流藝術(shù)視野內(nèi)。公元4世紀(jì)初，粟特人就在中國建立了網(wǎng)絡(luò)式商業(yè)據(jù)點，從西向東逐步擴(kuò)散中與本土宗教的沖突不得而知，因為中亞并沒有發(fā)現(xiàn)石棺床雕刻圣火壇圖像。在中國經(jīng)商富裕的粟特薩保（領(lǐng)袖）在自己殯葬墓的石棺床中，既刻畫了祆教圣火壇，又描繪了今生和來世的樂趣與生活場景。但是主持這些喪葬活動的人們是否在一定程度上踐行著圖像中所反映的喪葬儀式，這類圖像究竟是否有一定的實際意義，或是僅僅為“象征符號”或某族群的“歷史記憶”，如果圖像內(nèi)容與墓葬所反映的喪葬實踐并未與社會完全脫節(jié)，可視為祆教葬俗在華的延伸，只不過它已與中土喪葬傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起了（圖二十九）。
圖二十九 美國弗利爾藏安陽石棺床正面
3，圣火壇崇拜分為宮殿王火崇拜、社會火廟崇拜、貴族家火崇拜等不同類型，依據(jù)圣火的等級尊卑貴賤使得圣火壇也有相應(yīng)的等級區(qū)分，既有著繁復(fù)豪華和簡單粗糲不同等級的區(qū)分，還有著區(qū)域分布的不同，從波斯到中亞粟特都有著諸多變化，但在中國境內(nèi)出現(xiàn)的圣火壇究竟是上層階級的“王火”儀式，還是由穆護(hù)祭司為“薩?！薄八_寶”之類商隊首領(lǐng)舉行的圣火祭拜，或是一年一度祆教大會上“群胡”匯聚時的便攜式火壇流動儀式，都需要仔細(xì)分辨。從各種圣火壇的藝術(shù)造型來看，精美高檔與一般普通有著天壤之別，薩珊波斯原來三層級束腰方形基座火壇在中國境內(nèi)已經(jīng)爭奇斗艷各展基座造型，反映出入華粟特人的祭拜火壇因時因地的不同（圖三十），值得進(jìn)一步分門別類探究。
圖三十 吉美藏石棺床
圖三十一 北響堂山石窟-刻經(jīng)洞前廊東壁南側(cè)力士龕龕楣火焰紋
4，祆教圣火的影響是多方面的，根據(jù)響堂山石窟中的一些局部細(xì)節(jié)來（圖三十一），其中又或受祆教的影響，如中心柱壁基壇的某些香爐似祆教圣火壇；有很多神王的手持物為火焰，這與一般的神王組合不同，還有整個窟門外框圍繞一圈火焰紋；甚至有些忍冬纏枝紋樣中也揉進(jìn)了火焰紋，如刻經(jīng)洞窟門上的經(jīng)典纏枝紋樣，其中已把忍冬葉的末端處理成飄揚卷曲的火焰紋樣，與中間的寶珠火焰紋相互呼應(yīng)，這些都是不同尋常的例子，是否吸收了北朝祆教圣火崇拜的因素？在其他石刻、雕塑或物品中林林總總均有反映？
5，我們對這些石棺床的制作者身份還不能準(zhǔn)確定位，從不同的石榻來看并不使用一個粉本，原創(chuàng)性藝術(shù)當(dāng)然證明他們很可能是波斯或粟特工匠，但也有可能是學(xué)習(xí)了希臘-波斯-粟特化技術(shù)的當(dāng)?shù)貪h人。如果的確是接受了波斯化的粟特工匠所做，他們又是以何種方式、何種身份活躍于中國北朝的控制區(qū)域內(nèi)呢？他們是被俘虜、被裹挾，還是被雇傭的呢？但是，我們顯然知道這些具有波斯祆教色彩的石棺床的出資贊助者的身份，他們肯定是當(dāng)?shù)氐娜肴A粟特胡人上層人士，或是他們的后裔。我們可以推測，尤其是對于本身發(fā)展程度較高的波斯文明來說，某種具有“祆教味道”的“藝術(shù)品”不過是一種異國情調(diào)的不忘祖先點綴。至少在波斯文明當(dāng)中，一種具有祆教色彩的形式葬具只是被用來服務(wù)于層次相當(dāng)?shù)乃谔睾宋幕黧w。因為我們知道，實際上，粟特不僅與波斯鄰居，早就彼此認(rèn)同甚至互為依存，雙方文化交流是對等的。
講座現(xiàn)場
如果說從波斯到伊朗千年巨變中的瑣羅亞斯德教（火祆教）是其文化傳統(tǒng)的根，并曾經(jīng)影響著亞洲周邊國家，公元651年波斯被阿拉伯帝國所征服后陷入迷惘，盡管后來伊斯蘭教文化傳統(tǒng)擴(kuò)充了其血脈，但是薩珊王朝（Sasanian Dynasty）時代曾經(jīng)的圣火壇輝煌，成為其引以為傲的的文化標(biāo)志，尤其是遠(yuǎn)在中國境內(nèi)屢屢出現(xiàn)祆教元素的北朝隋代墓葬石葬具，圣火壇所帶來的生與死影響曾經(jīng)流行一時。令人思考的是，8世紀(jì)初舉族遷入唐朝內(nèi)地定居的波斯人不少，卑路斯的兒子泥涅師甚至到達(dá)長安，但卻在唐朝墓葬中再沒有看到祆教圣火壇的出現(xiàn)，究竟是入華波斯王族沒有粟特商人的經(jīng)濟(jì)實力制造石棺床，還是改朝換代后祆教被打壓走入晦暗不明之處，或是石質(zhì)葬具被納入中國喪葬禮儀制度約束中，還是唐代入華胡人幾代后裔的自我身份認(rèn)同出現(xiàn)了變化，凡此種種都是值得思考的新課題，并將成為我們繼續(xù)關(guān)注的緣由。
（本文原標(biāo)題為《中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的祆教（瑣羅亞斯德教）圣火壇》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2024年第1期。澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 