前面的話
如果我說，看破，你會不會想打我？我相信不會的。
其實還真是看破，但如何看破，就不是件簡單的事了。這方面，你不得不服孔子。
且慢，孔子遇到過水逆嗎？
應該這么說，孔子的一生，幾乎就是在水逆中度過的。
孔子一生周游列國，可不是為了什么詩和遠方，他是去推銷自己的政治理念的。
只是那個時代，沒有一個君主愿意采納他的建議，所以他才不得不在各國間流浪。
最慘的一次，他和弟子被陳、蔡兩國的大夫派人圍困，斷糧數(shù)日，差點餓死。
這就是孔子一生中最大的一次水逆。
在他那個時代，當然沒有水逆的說法，但如何看破人生的逆境，孔子結結實實給我們上了一課。
今天要講的，就是孔子如何看破水逆的故事。如何看破？子曰：
嬉皮笑臉，面對人生的難。
不對，這句話是李宗盛的。但是說實話，看到這段孔子破水逆的故事時，我第一時間想起的，就是這段歌詞。
孔子從來不是一個板著臉的老師，有時還很開得起玩笑。
窮困潦倒時，弟子形容他“惶惶如喪家之犬”，他絲毫不生氣，還很開心，說：形容得真貼切，我可不就是喪家狗嗎？
這還不是嬉皮笑臉，面對人生的難？
那就在李宗盛《山丘》的BGM中，一起來看楊照講解這段孔子“破水逆”的故事吧。
講述者 楊照
《史記》里描述孔子如何應對生命當中的挫折這一段特別精彩。
孔子他一生致力于希望能夠恢復封建的秩序，他希望找到一個君主，愿意聽從他，用他的方式來追模、來創(chuàng)建回到黃金時代的封建秩序。
但是他一生的追求從來沒有真正能夠實現(xiàn)過。
因而孔子如何在種種堆積的挫折中，仍然保有他的志氣，仍然保有他活在這個世界上的堅持，教導學生更進一步地不斷追求他理想的動力。
這部分在《史記》里寫得非常感人。例如說有一段在《史記》里面極為精彩的記錄：
孔子在他的弟子絕糧于陳、蔡的時候，這被一些暴徒包圍著，“從者病，莫能興”。
跟著他在一起的這些弟子們，大家一個個都受到來自精神或肉體的折磨，都已經(jīng)沒有辦法正常運作。
但是，孔子他繼續(xù)講他的課。
孔子還是一個音樂愛好者，他繼續(xù)沉浸在他自己音樂的愉悅當中，用這種方式，孔子展現(xiàn)了他特別的精神。
這個時候子路，也就是孔子的大弟子，非常難過，非常生氣。
當然他氣的不是孔子，他氣的是我們會有這樣的遭遇。
子路其實他只比孔子小九歲，所以他們兩個人的關系大概是介于師生跟朋友之間。
所以子路沖動地去見孔子，一見孔子他就沖口而出問：“君子亦有窮乎？”
意思就是說：好人，或者是像我們這樣努力修養(yǎng)自己的人，為什么也會碰到這種這么可怕的境地？
孔子很自然地就跟他回答說：“君子故窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
所有的人都會遇到挫折，君子與小人，不是在會不會遭遇挫折這件事上區(qū)別開來的，而是在如何面對挫折上，看出誰是君子，誰是小人。
君子即使是受到了挫折，在任何最糟糕的情境底下，他都保有他自己做人的原則，他始終是一致的。
他不會為了要擺脫挫折，為了要處理這種糟糕的情境，而做出違背他自己的原則跟精神的事情。
小人遇到了挫折，遇到了困難，為了要能夠擺脫挫折、解決困難，什么事情都做得出來的。
因為在這樣的極端的處境底下，孔子知道這些弟子們，每一個人心里面都有他們的郁結之處，所以他就一一地招這些弟子來。
1.
是我們做得不夠好嗎？
第一個招進來的仍然是子路。他用的是《詩經(jīng)》的一段話叫做：“匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”
他引用了《詩經(jīng)》里一段感慨的話，“（我們）不是犀牛，不是老虎，為何在曠野游蕩？”
他問子路，你怎么解釋呢？是我的主張錯了？我為什么會到這樣的地步？
子路就說：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！?/p>
他說那我猜猜看：是不是因為我們做得還不夠好，因為我們在仁的追求上還不夠，所以人家不相信我們。我們累積的知識跟智慧還不夠多，所以人家不會聽我們的意見和指揮？
孔子回答說：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
孔子回答說：是這樣嗎？如果照你這樣說的話，一個仁者，他追求仁到了一定的程度，那大家一定會相信他，那我請問你，在歷史上面，怎么會有伯夷、叔齊呢？
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后都逃往周國。
周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。
如果只要是聰明有智慧的人，他說的話，別人都會聽從，那我請問你，為什么會有紂王身邊的王子跟比干呢？
比干，商紂王的叔叔，官至丞相，傳說因直言進諫，被商紂王剖心。
他們都那么樣的聰明，他們也都講那么有道理，他們?yōu)槭裁床荒苷f服紂王呢？
所以這里孔子在告訴子路，當你遇到了困窘，遇到了挫折，不見得都是你的責任。有些外界的因素是我們無法控制的。
這段話事實上也就同樣呼應了《史記》的作者司馬遷他自己的內在信仰，那就是天人之際，這里孔子要說的也是：有人有天。
子路
依照子路的說法的話，那我們每一個人的際遇都是我們自己所決定的，這里就只有人而沒有天。
但是為什么會有伯夷、叔齊，為什么他們明明是仁者，卻遭到那樣的苦難。
為什么會有王子、比干，他們明明是智者，他們的君王不聽從他們？因為有天。所以這是子路不了解的。
2.
是我們要求太高了嗎？
子路出去了之后，接下來下一個進來的是子貢?？鬃訂査瑯拥脑挘菏俏覀冇惺裁村e嗎？所以我們有今天這樣的遭遇。
子貢回答說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉？”
子貢的解釋是說我們今天為什么困到這個困擾，因為老師，你太理想化了，你要求太高了。
你要追求的東西，是這個世俗社會沒有辦法理解，沒有辦法容納的。
所以子貢會用一個非?，F(xiàn)實的角度勸老師說：老師我們可不可以不要那么高，我們可不可以不要那么堅持。
如果我們能妥協(xié)一下，也許我們就不會遭遇到這種狀況了。
子貢
孔子就回應子貢說：“賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”
孔子回答說：“賜啊，一個出色的農夫，能辛勤耕種，但不一定能有好的收獲，一個出色的工匠，能技巧嫻熟，但不一定能讓人人滿意。
君子能不斷完善自己的理想主張，清清楚楚、有條有理地展現(xiàn)出來，而不能被人接受。
現(xiàn)在你不完善自己的理想主張卻想求得接受。賜啊，你的志向不夠高遠啊！”
他的比喻是非常清楚而簡單的，每一個人有每一個人的專業(yè)。你要堅持你自己的專業(yè)，你要知道你專業(yè)的尊嚴在哪里？這個比所有的一切都重要。
你要做一個農夫，你就把你的農夫的技藝發(fā)展到極致，你要做一個工人，你就把你的工匠的技巧發(fā)展到極致，這才是做人的基本原則。
同樣的類比、類推，什么叫做君子？君子就是“修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之”。
我告訴你，作為一個君子，我就是想盡辦法把這個世界上面所有混亂的東西、不合理的東西，我予以收拾，讓大家都能夠知道這個后面的秩序和道理。
這是作一個君子應該要做，也是君子唯一能做的。
然后他就說：“君子不能為容。”在我自己的專業(yè)上，我不能去妥協(xié)，我不能去討好。
我不能違背委屈我的原則去討好君王，我也不能委屈我的原理、原則跟我自己專業(yè)的尊嚴，去討好一般人。
孔子進一步訓誨子貢，他說：“今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”你竟然想的不是更堅定自己的專業(yè)，卻想說我來討好一下吧，那子貢我告訴你，你的志氣走不遠了。
子路跟子貢，他們兩個人的回應是形成清楚的對比的，子路是一個非常嚴格的反求諸己的人，他認為是可能我們做得不夠。
子貢非常聰明，但有的時候，這也是子貢的缺點。
因為他太聰明了，所以他想的就是，那我們可不可以用什么樣的方法，讓別人更容易接受我們。
所以他想的是，我在跟社會的溝通、相處上面，我們可以稍微降低我們自己的標準。
這兩種答案都不是孔子要的答案，也借由他們的答案，孔子都要教他們，他自己所認真相信的原理原則。
3.
不容，然后見君子
子貢出去了之后，接下來進來的是顏回。
顏回是孔子最喜歡的弟子，孔子也拿同樣的《詩經(jīng)》里面的這個句子里問他：“吾道非也？吾何為于此？”
顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。”
他開頭的第一句話跟子貢所說的幾乎是完全一樣的，說最嚴重、最糟糕的問題是：老師你所要追求的東西，跟當下現(xiàn)實的社會實在差太多了。
不過，接下來，顏回要說的跟子貢就不一樣，他說：“雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！”
他完全從相反的方向，他說因為所追求的志愿，跟這個社會有這么大的差別，所以當你在推動、追求你的理想的時候，當然會被這個社會所無法理解和抗拒。
正是這樣你才值得去追求這個理想，如果你不是這樣的理想，你所想的東西跟這個社會大家都一樣，這個社會很容易就可以接受你，那為什么需要你孔子呢？為什么需要你擁有這樣的理想來改變這個社會？
更近一步的是所謂“不容然后見君子”。
我們如何肯定我們所做的事情是對的，正就是因為這個社會對我們有意見。
如果我們在追求理想的過程當中，這個社會給我們的都是正面的反應，那你就知道：這哪叫做理想？
你不過是在這個社會已經(jīng)擁有的現(xiàn)實上，去迎合這個社會。
所以顏回更近一步地說：“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何??？不容然后見君子！”
顏回
所以這是自我責任的一種認知，每一個人有他自己責任應該要擔負的部分。
作為一個君子，作為一個求道者，追求理想，試圖要實踐理想的人，你的責任是什么？
你的責任是把你自己修養(yǎng)好，讓你自己達到那樣的高度，擁有那樣的德行，擁有那樣的知識。
如果在這個自我追求的過程當中，有任何缺漏，那是你的問題，那是你要覺得羞恥的。
可是如果說在自我追求的、自我標準這樣的一個衡量底下，你該做的你都做了，這個時候有國君聽不見你所要說的話，不能夠認識你，不能夠重用你，社會對于你產(chǎn)生了強烈的敵意。
這是我們的問題嗎？這是我的羞恥嗎？
不，這是這個國君的問題，這是這個社會的羞恥。
正因為這些不符合我們標準，用這種方法輕蔑我們的人，他們的輕蔑，反而倒過來證明了我們的價值。
這段話真的非常重要，因為經(jīng)過了這么久的時間，我們到今天活在這個世界上面，面對集體，面對社會，面對別人所給予的種種的看法跟標準，我們還是應該可以聽聽看顏回跟孔子的這段對話，然后思考一下什么叫做自我的責任。
作為一個人，我們真的是一定要這個社會接納我們才是我們的光榮嗎？
很多時候，如果這個社會，它的運作的模式跟方法是你不能夠認同的，是你知道在更高的理想，在更高的標準底下是有問題的、有缺憾的，你為什么要讓這個社會同意你、認同你呢？
你應該努力想要改變這個社會！
你改變這個社會的時候，必然你所抱持的態(tài)度和價值，和這個社會是有差距的，這個社會不那么容易能接受你。
這是你作為一個人，在追求理想的時候，這是你的榮耀而不是你的恥辱。
所以聽了顏回這樣說之后，我們就看到《史記》里說，孔子欣然而笑，然后說了“有是哉”。
這就是顏回了不起的地方，因為他確切地知道孔子在想什么。孔子很高興地說，有這種道理，有這種道理。
更近一步我們看到孔子的個性也是非常幽默的，這一點經(jīng)常被忽略、被遺忘。
孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！?/p>
孔子就跟顏淵說：你這個姓顏的小子，真有你的！如果你是大財主，我愿意給你做管家。
這是老師對于這個學生的最高的贊美。意味著說我多么希望這個世界上有像你這樣的有地位的人。
倒過來說，我多么希望在這個世界上有地位、有財富的人，都像你這樣明白什么是理想，愿意追求理想，愿意實踐理想。
【古今：楊照史記百講】
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“經(jīng)典擺渡人”楊照，
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