燕青拳/迷蹤拳緣起何處？

燕青拳（又稱迷蹤拳、秘宗拳）究竟從何而來(lái)？這個(gè)問題在學(xué)界始終沒能得到真正的解答。筆者經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，那些撲朔迷離的傳說(shuō)背后實(shí)則蘊(yùn)藏著真實(shí)的歷史人物和事件，而揭示歷史真相的鑰匙恰藏在流傳至今不會(huì)說(shuō)話的拳械套路之中，尤其是燕青刀的套路結(jié)構(gòu)，單就其起勢(shì)方位及演練路線就提供了燕青拳派重要的起源信息，線索直指有清八卦教的那段歷史。

燕青刀套路結(jié)構(gòu)中的八卦教線索

關(guān)于燕青刀的起源有很多說(shuō)法，較有代表性的是滄籍燕青拳傳人李元智在其《梅花刀》研究中的話：此刀是由一個(gè)叫賈舍僧的人在雍正年間傳給燕青拳祖師山東岱岳人孫通大師的。當(dāng)時(shí)的孫通居住在滄縣姚官屯，并在例言中說(shuō)此刀原名梅花。此說(shuō)細(xì)推雖有歧義和漏洞，卻依然提供了一些重要的歷史線索。

歧義在于“梅花刀”的表述上。對(duì)此筆者已在之前的論文《中央國(guó)術(shù)館教材研究——以〈梅花刀〉為例》中論述過(guò)，所謂“梅花刀”是李元智對(duì)“燕青刀”名稱和內(nèi)容的改編，并非原傳亦非原名梅花。漏洞在于傳藝的時(shí)間。姜容樵在《寫真秘宗拳》中說(shuō)：“孫通為康熙末年或雍正初年人，時(shí)乾隆七八年，孫方弱冠，從張師數(shù)年”。歷史上明確的一點(diǎn)是孫通中年以后幾經(jīng)游歷方才定居滄縣姚關(guān)屯。也就是說(shuō)，孫通在乾隆初年還在山東學(xué)藝，是不可能于雍正年間在滄縣跟賈舍僧學(xué)刀的。姜容樵還提到孫通至道光年間尤健在，按照姜氏說(shuō)法，倒推孫通的年齡，由道光初年1821年上推到康熙末年1722年，為99歲。且道光年間尤健在，說(shuō)明孫通不僅活到道光初年，而且還得再往后多幾年。對(duì)于這么高壽的年齡，燕青拳派門人中并沒有任何關(guān)于孫通近百歲的說(shuō)法，姜氏此說(shuō)顯然不可靠。不過(guò)姜氏對(duì)于孫通在道光年間尤健在的提法倒是有可取之處，因?yàn)榻显娼⑴e是孫通弟子，姑丈陳玉山是孫通弟子陳善的孫子，孫通生年或因年代久遠(yuǎn)祖上老人即便為孫通弟子，對(duì)于老師的生年未必清楚，但對(duì)老師的卒年記憶應(yīng)該不會(huì)差太遠(yuǎn)，因此道光年間孫通尤健在這條信息應(yīng)該是可信的。再看李元智的說(shuō)法，賈舍僧在雍正年間傳孫通刀法是經(jīng)不起推敲的，此說(shuō)大概是李元智從其師陳玉山那聽來(lái)的，前人傳藝對(duì)于具體年代較為模糊實(shí)屬情理之中。不過(guò)對(duì)于傳藝人是誰(shuí)的代代口述相對(duì)來(lái)說(shuō)卻是可作參考的，這也成為此研究的一個(gè)重要線索。賈舍僧是誰(shuí)？是個(gè)姓賈叫舍僧的人呢？還是個(gè)法號(hào)叫賈舍的僧人？或者就是個(gè)化名！孫通到底活多久？他的生卒年是什么？以至于后人普遍認(rèn)為是燕青拳創(chuàng)派祖師的孫通和那些關(guān)于他的真假難辨的事跡都是筆者多年追尋研究的重點(diǎn)所在。那這些疑問的答案在哪里呢？

筆者一直覺得口述史雖可作過(guò)往史實(shí)的參考但絕不能以此為信史。從孫通算起的燕青拳傳至今日，至少七八代，差不多有兩百年左右的時(shí)間，期間流傳著很多的傳說(shuō)口述且摻雜著各種捕風(fēng)捉影的再創(chuàng)作。時(shí)人僅憑匯總各種說(shuō)法以資發(fā)明出一套符合自己理想的拳派歷史的做法，其實(shí)可信度很低。要想了解真相，筆者認(rèn)為，還是要先從不會(huì)說(shuō)話但比較可靠的拳械套路中去尋找答案。

筆者自幼承習(xí)家傳的燕青拳械，曾祖郭仲三師從孫通親傳弟子陳善之子陳光治，伯祖郭玉芬?guī)煶嘘惞庵蔚茏訔罾ド?，父親郭寶申得其祖父郭仲三和伯父郭玉芬親傳。家傳的燕青刀實(shí)際演練路線是四正四隅的八門。這恰與我國(guó)古代的八卦方位圖是一致的。在嘉慶朝盛大士著《靖逆記》中載有：“庚午春二月，其僚壻滑縣庫(kù)書牛亮臣，見克善拳法中有八方步。亮臣曰：爾步伐似合八卦。克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所習(xí)坎卦?？松圃唬何覟殡x卦。亮臣曰：爾為離，我為坎，我二人離坎交宮，各習(xí)其所習(xí)可也?！边@位別號(hào)蘭簃外史的太倉(cāng)盛大士舉人搜集了發(fā)生在嘉慶十八年著名的八卦教起義和陜西岐山三才峽伐木工起義的多方資料，并編纂成書。此書成為后世研究八卦教起義極為重要的資料參考。其中這段內(nèi)容是被武術(shù)研究者們反復(fù)引述的材料，它涉及后世對(duì)八卦掌，梅花拳，戳腳，義和拳等眾多北方拳種流派源起的論述佐證。燕青刀走八門恰巧也與馮克善拳法步走八方的描述相一致，它是否與八卦教也有某些隱秘未名的關(guān)系呢？

嘉慶年間八卦教起義與燕青門起源的誤會(huì)

發(fā)生在1813年清嘉慶十八年的八卦教起義也稱天理教起義，史稱“癸酉之變”，林清、李文成、馮克善為教首。就馮克善而言，他出生在河南滑縣一個(gè)武術(shù)家庭，他的從兄弟中有武舉人或武進(jìn)士，他青年時(shí)追隨同縣朱召村唐恒樂習(xí)武，當(dāng)然學(xué)習(xí)時(shí)間并不長(zhǎng)，據(jù)《軍機(jī)處錄副奏折》唐恒樂供詞說(shuō)：“嘉慶五年正月內(nèi)，同縣的馮克善來(lái)要學(xué)拳，就拜我為師。到三月以后，他就不學(xué)了，此后也不大往來(lái)”。唐恒樂還說(shuō)：“我是馮克善教拳的師傅，不是傳教的師傅”。唐恒樂的老師是同村的齊大壯，齊大壯的武藝由武舉人楊炳所傳，楊炳曾做過(guò)康熙御前侍衛(wèi)。據(jù)馬愛民在其《傳統(tǒng)武術(shù)文化新探》一書中記載：“楊炳在36歲時(shí)考中康熙戊子科武舉人，又在40歲時(shí)參加京城會(huì)試，被欽賜‘武進(jìn)士楊炳探花及第’，是位乃武乃文的全才，據(jù)說(shuō)他傳授的武藝為梅花拳”。馮克善在21歲時(shí)又隨山東濟(jì)寧人王祥學(xué)拳劍。王祥的老師為王充，王充的老師是掌離卦教的東昌府郜二，據(jù)佐藤公彥在《義和團(tuán)的起源及其運(yùn)動(dòng)》一書中說(shuō)“郜二即郜添麟”。郜添麟高祖郜云龍便是位于河南商丘的離卦教第一任教主，此教派在其家族內(nèi)代代傳承。馮克善連襟牛亮臣，號(hào)稱為林清大弟子。馮在其引薦下結(jié)識(shí)了家住北京南大興宋家莊的林清，李文成本是馮克善表哥，由此可見馮克善在整個(gè)八卦教領(lǐng)導(dǎo)層中的地位。馮克善還曾邀請(qǐng)山東濟(jì)寧的師父王祥一起北上到京南林清駐地教授信徒們武藝。又在山東景縣通過(guò)與當(dāng)?shù)刂瓗熒瞄L(zhǎng)腿功、拳術(shù)和棍棒并自稱為義和門傳人的宋躍漋、宋玉林父子比武，獲勝并收宋氏為徒。

在1983年由河北人民出版社出版劉景山演述的《戳腳》一書中說(shuō)，天理教起義失敗后，馮克善和部將楊景、唐有義在獻(xiàn)縣被捕，越獄后化裝成少林寺云游僧人隱匿于河北省饒陽(yáng)一帶。經(jīng)段老緒接待，馮等三人先后在饒陽(yáng)、深縣、蠡縣、固安縣的幾個(gè)村莊授藝達(dá)二十余年。馮克善在饒陽(yáng)化名趙燦章，門人尊稱趙老燦。他們每易一村則教另一拳術(shù)。在此書附錄二《農(nóng)民起義領(lǐng)袖武術(shù)大師馮克善》一文中寫有：“河北省武術(shù)協(xié)會(huì)組織專人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)戳腳的挖掘整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，馮克善在起義失敗后并沒有死。在河北獻(xiàn)縣被捕后，（馮做好自首準(zhǔn)備，這樣可免除官府對(duì)其眾徒的迫害。后即協(xié)楊唐越獄。）馮和楊景（綽號(hào)飛狐）、唐有義越獄，匿于河北饒陽(yáng)段君村段緒和（號(hào)老緒，據(jù)說(shuō)當(dāng)年曾參加天理教起義）處。初一少林云游僧出現(xiàn)，偽稱其師，號(hào)法明、法凈。經(jīng)段聯(lián)絡(luò)先在饒陽(yáng)桑園一帶授徒…在此期間，馮克善曾幾次易名，至饒陽(yáng)北官莊一帶更名為趙燦章，號(hào)老燦；至蠡縣又改名為馮凱克，字克敏，此時(shí)其眾徒內(nèi)部已知他的真實(shí)姓名”。

但據(jù)馬西沙在《清代八卦教》一書中依《軍機(jī)處錄副奏折》馮克善供詞所寫的有關(guān)馮在起義失敗后的結(jié)局看，劉景山和河北省武術(shù)協(xié)會(huì)挖掘整理所說(shuō)馮克善越獄授拳說(shuō)不成立。馮克善十月二十三日離開滑縣后，十一月十日先到景州宋躍漋家鄉(xiāng)焦馬莊，五天后與劉天祥前往景州馮景哲家躲避，第二天前往獻(xiàn)縣三角柳村躲避。十二月初四馮克善在獻(xiàn)縣三角村被捕，隨即被押送京師，“馮克善、牛亮臣、徐安國(guó)經(jīng)過(guò)清廷近一個(gè)月的審訊，于嘉慶十九年正月十日受到嘉慶皇帝的親自審問，廷訊完畢，與九宮教首粱建忠、一品大宗師劉宗林、以及趙步云等十四名‘情罪尤重人犯’被凌遲處死。其中馮克善、牛亮臣、徐安國(guó)三人因‘情罪較各犯尤為重大’，‘被痛加臠割’?！表n書瑞在她的書中曾提到，“董幗太被處決前一直在刑部待了九年。他間斷地受審，要他描繪或指認(rèn)被緝捕的叛亂者，還要他驗(yàn)證后來(lái)被抓的那些認(rèn)的口供?！倍瓗教前素越淌琢智宓耐馍恢笔淘诹智迳磉?，參與見證了林清領(lǐng)導(dǎo)的八卦教運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。像馮克善這種主掌離卦級(jí)別的起義領(lǐng)袖，必定有甚至不止董幗太一人的指認(rèn)，且又是嘉慶親審的要犯，馮克善越獄替代說(shuō)基本是不可能的。

那這個(gè)劉景山所說(shuō)的越獄未死到處傳授武藝的“馮克善”又是誰(shuí)呢？據(jù)《欽定平定教匪紀(jì)略》中馮克善的徒弟宋躍漋供詞說(shuō)，馮克善“隨后直闖出來(lái)，奔到南館陶，在河灣子里過(guò)夜。二十四日天明時(shí)渡河，是他師弟趙老四預(yù)備的船。過(guò)河后即同至東店子村趙老四家住了三天。因騎馬持刀難走，連馬并刀俱交給以與趙老四，又因原穿衣服、靴子都有血跡，捆成一處棄在河里，借換了趙老四的衣服、鞋襪，并穿了自己墊馬鞍的一件狐貍馬褂，于十月二十七日在趙老四家起身?！边@里提到了馮克善的師弟趙老四，而這個(gè)名字與劉景山提到的馮克善化名趙燦章稱趙老燦的名字基本是吻合的，因趙老四趙老燦極其相似。因此，我懷疑那個(gè)輾轉(zhuǎn)在河北各地授拳的趙老燦很可能就是馮克善的師弟趙老四。至于趙老四是馮克善兩位師父中哪位老師的徒弟，與本文論述關(guān)系不大在此不做贅述。

劉景山說(shuō)“馮克善”最初化妝為少林寺云游僧人，到處傳拳，實(shí)為躲避官府追查。再聯(lián)系李元智在《梅花刀》中所說(shuō)的，由賈舍僧傳刀法一說(shuō)，此時(shí)問題看似有些眉目了。假設(shè)這個(gè)賈舍僧就是由趙老四化裝的僧人，那他所傳的刀法便極有可能是由山東濟(jì)寧王祥所傳的八卦教武場(chǎng)武藝，再結(jié)合馮克善步走八方的說(shuō)法，燕青刀步走八門似乎便能找到源頭。但事實(shí)并非如此。即便從八卦教起義的當(dāng)年嘉慶十八年1813年算起，按照李元智的說(shuō)法，賈舍僧傳授孫通刀法，這在時(shí)間上也是不太可能的。因?yàn)?，結(jié)合前面已提到的，孫通在道光年間尤健這一條，可以判斷孫通大概活到道光前期，基于道光于嘉慶二十五年1820年繼位，也就是說(shuō)孫通在1820年必已是垂垂老矣的老人了。

從技術(shù)的角度分析，就戳腳第四代傳人吳斌樓先生后學(xué)的著述看，劉學(xué)勃在《戳腳匯宗》中有《金背連環(huán)刀》、《地躺刀》的套路動(dòng)作說(shuō)明，和《金背砍山刀》、《大昆侖刀》、《小昆侖刀》和兩趟《地趟刀》的套路動(dòng)作名稱。張大為、洪志田、鐘海明共著《吳斌樓戳腳翻子全書》中有《金背鏢刀》的套路動(dòng)作說(shuō)明和《大昆侖刀》的動(dòng)作名稱。兩書所載刀法皆為吳斌樓所傳內(nèi)容基本一致，據(jù)張、洪、鐘書中所說(shuō)，金背連環(huán)刀原為金背鏢刀，由吳斌樓去掉三支鏢及空中懸輪后邊的一個(gè)來(lái)回，改稱連環(huán)刀，用于表演。就兩書所載的金背鏢刀套路看，燕青刀在套路布局技法內(nèi)容上都與金背鏢刀有很大區(qū)別，也很難對(duì)得上今天我們能夠見到的戳腳門其他刀路。不過(guò)在張、洪、鐘書里所整理的吳斌樓生平里，卻記有一條：“1935年吳斌樓在參加民國(guó)六屆運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)遇到同門湖北選手姚志廣，二人切磋，整理出瀕臨絕跡的‘燕青翻子八大開’”。至于這里的燕青翻子是否又透露出翻子戳腳與燕青拳的某些關(guān)系，就不得而知了。并據(jù)吳斌樓后學(xué)的一些說(shuō)法，此處燕青非人名而是對(duì)翻子拳技術(shù)特點(diǎn)的描述，講究“燕走雙翅”、“青走寸擊”。因此，即便推論出化裝為僧人傳授戳腳的馮克善可能為其師弟趙老四，卻依然不能確定賈舍僧的身份，也沒有找到燕青刀的傳承。但燕青刀與八卦教肯定是有著或多或少的關(guān)系，要進(jìn)一步弄清楚所有問題，就必須返回到孫通，后世對(duì)他的那些語(yǔ)焉不詳?shù)膫髀務(wù)婕匐y辨，他到底哪里人？什么年代出生？如前所論，屬于孫通的年代，應(yīng)該從嘉慶十八年1813年繼續(xù)往前推。巧的是，于此時(shí)39年之前，山東還發(fā)生了一場(chǎng)舉世聞名的農(nóng)民起義。

乾隆年間清水教起義與燕青拳械的真正發(fā)源

乾隆三十九年（1774年）山東爆發(fā)清水教起義，這是一場(chǎng)由王倫領(lǐng)導(dǎo)，為時(shí)僅月余連克魯西北壽張、陽(yáng)谷、堂邑諸縣及臨清舊城的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。教首王倫，家住山東壽張縣張秋鎮(zhèn)黨家店，此地位于運(yùn)河附近。王倫大概在20歲以前就精通武藝，在乾隆十六年（1751年）起跟以木匠為業(yè)的張繼成學(xué)習(xí)武藝加入清水教，張繼成老師袁公溥，袁公溥以行醫(yī)治病為業(yè)精通推拿。而深究王倫師承源頭則可追到八卦教教主劉省過(guò)，清水教僅是八卦教的別稱，源自入教儀式只用三盅清水磕頭，也有另一說(shuō)法為入教之人飲水一盅可以四十九天不吃飯因而得名。八卦教創(chuàng)始人為康熙初年山東單縣人劉佐臣，據(jù)馬西沙考證，劉佐臣創(chuàng)教時(shí)至少曾立離、震兩卦。離卦教主河南商丘人郜云龍。震卦教存兩種說(shuō)，一為山東金鄉(xiāng)縣侯棠，另為山東菏澤人王容清。劉省過(guò)是劉佐臣曾孫，乾隆時(shí)期主掌八卦教。八卦教中一直流傳著練武習(xí)氣傳教治病的傳統(tǒng)。王倫曾任陽(yáng)谷縣衙差役，于乾隆三十六年開始收弟子，主要以傳授武術(shù)氣功為主兼代給人義務(wù)治病。后來(lái)王倫把徒弟們分成兩類，一是打坐運(yùn)氣的文場(chǎng)，另外是練習(xí)拳棒武術(shù)的武場(chǎng)。有關(guān)王倫身邊徒眾的具體記載，時(shí)人浙江山陰人俞蛟在其《夢(mèng)廠雜著》“臨清寇略”中有詳實(shí)可靠的記述，俞氏曾親歷此次運(yùn)動(dòng)，并被困于王倫率領(lǐng)起義軍進(jìn)攻的臨清新城月余，因此俞蛟所寫的有關(guān)王倫起義內(nèi)容，是后世研究此事件極為重要的參考文獻(xiàn)。下面就俞蛟所記及相關(guān)專家學(xué)者研究略作述論。

王倫身邊有一位依為肱骨的助手，兗州人孟燦，孟燦年齡比王倫大，拜王倫為師。俞蛟在其書中說(shuō)：“孟燦兗州人，勇鷙兇悍。嘗因爭(zhēng)博，以一掌斃其徒，亡命至楚。素與樊偉善，聞逆謀，潛返，王倫依如左右手，硅步不離。破壽張、陽(yáng)谷、堂邑，得其力為多”。從此描述中，可見孟燦是位兇猛異常武藝高強(qiáng)之人。此處的兗州，引起筆者的注意，燕青門歷代傳說(shuō)孫通祖師年少時(shí)追隨兗州張姓老師習(xí)武，這個(gè)兗州孟燦會(huì)否與兗州張姓武師有關(guān)？

馬西沙在《清代八卦教》中說(shuō)，孟燦有個(gè)在壽張縣的外甥叫張百祿，自乾隆三十四年起就以氣功拳棒傳藝于河南諸邑，“乾隆三十九年前后，張百祿及其舅孟燦，頻繁往來(lái)于魯豫間，以拳棒氣功招人入清水教。起義前夕，張百祿以八卦拳授徒十五人，其徒多為自耕農(nóng)或雇工，亦有交流武術(shù)之武童。張百祿將名單交給王倫，以為起義之同黨?！瘪R西沙在書中還說(shuō)，張百祿學(xué)習(xí)的是八卦拳，他拜王倫為義父，入清水教，成為教內(nèi)重要拳棒氣功教頭。這個(gè)張百祿會(huì)否就是傳說(shuō)的孫通師父張姓老師呢？筆者認(rèn)為可能性很大，孟燦是張百祿的親舅，也就是說(shuō)兗州為張百祿母親家鄉(xiāng)，是否存在因某些難言之隱而不便明說(shuō)老師家鄉(xiāng)，以老師母親家鄉(xiāng)代而言之呢？且據(jù)韓書瑞在其《山東叛亂：1774年王倫起義》一書中說(shuō)，“張百祿曾在河南遂平縣擺過(guò)比武擂臺(tái)并將對(duì)手一一打敗”。從中可見張百祿絕非泛泛之輩，武功不低。否則也不可能成為清水教內(nèi)重要的拳棒氣功教頭。且又長(zhǎng)期在河南授拳，這一點(diǎn)還暗合燕青門傳說(shuō)中的張姓老師云游外地傳拳之說(shuō)。

給王倫出謀劃策的主要人物是壽張人樊偉，據(jù)韓書瑞一書中有關(guān)此人的注中寫有，1774年，樊偉三十一歲，壽張縣人，父母雙亡，他自述在青年時(shí)離家當(dāng)和尚。但根據(jù)俞蛟的記載：“樊偉，壽張人，自幼獷悍無(wú)賴，好博，負(fù)多不能償，為其徒窘辱，匿王倫家。久之，髡其頂，名為僧，而無(wú)師傅，所為多不法。逞其私智，妄談天文讖緯，以惑眾…倫之造逆，多出其謀。后與官兵抗御，恒執(zhí)紅旗指麾。被擒囚解入京”。他曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)“過(guò)陰”之法，另外王倫還教他運(yùn)氣和不吃飯術(shù)。從中可以看出，這位名叫樊偉的人似和尚非和尚，會(huì)否就是傳授孫通刀法的那位賈舍僧呢？筆者有一種理解：賈者假也，舍者飾也（舍與飾音似），賈舍僧者假飾僧也。還有一種理解為：賈舍者架勢(shì)也，這架勢(shì)便是武藝高強(qiáng)很有架勢(shì)氣勢(shì)的意思，這和人們習(xí)慣稱武術(shù)為把勢(shì)有異曲同工處。但這些僅是些妄猜，在沒有確定孫通的身份是否與此次王倫起義有關(guān)之前，都不能成立。

王倫手下還有一批精通武藝的女弟子，其中以一位叫烏三娘的最有名。俞蛟在書中說(shuō)她，“兗州人，年二十許，娟媚多姿，而有膂力，工技擊。其夫某，能為角觝戲，俗所稱‘走馬賣械’者也。嘗與三娘挾技走楚豫間，以糊口，而三娘技實(shí)過(guò)其夫，嘗患瘍，遇王倫治之而愈，不受值，且助以貲。三娘感其惠，愿為義女。夫卒，遂依于其家。王倫破壽張諸邑，三娘皆從，而更招致其當(dāng)日同賣械者十余人，王倫皆呼為女，而實(shí)與同臥起，如妻妾。王師困王倫于汪氏室，三娘率諸女巷戰(zhàn)，短兵相接，諸女次第死。三娘獨(dú)揮兩刃，能捍蔽鋒鏑，忽于馬上躍升屋，而樓即汪氏之三層樓也。高十余仞，官軍圍三匝，矢炮擬之若的。三娘揚(yáng)袖作舞狀，終莫能傷”。這是一段極其重要的史料，假設(shè)孫通與此次起義有關(guān)，則此段記載甚至能弄清楚燕青拳的出處。從流傳的各種燕青拳淵源的說(shuō)法中，有燕青拳為少林寺下院一位出家女尼姑所傳的說(shuō)法。燕青拳以擒摔見長(zhǎng)恰能應(yīng)上烏三娘丈夫善角觝戲的記載，角觝戲就是摔跤。后世所謂的少林派燕青門之說(shuō)，也許和烏三娘夫婦以“走馬賣械”為生挾技走楚豫有關(guān)。位于河南嵩山的少林寺極有可能成為楚豫的代稱。

王倫身邊還有一位女性需要做些介紹，她是一位六十多歲人稱“無(wú)生圣母”或“五勝老母”的老婦人?！肚甯咦趯?shí)錄》中說(shuō)她，“有披發(fā)騎馬，手舞雙刀之婦人，向官兵直撲…云系無(wú)生圣母，為王倫倚仗之人，頗有邪術(shù)”。俞蛟則說(shuō)她，“王王氏，王倫嫂也，號(hào)‘五圣娘娘’。年六十余，白發(fā)盈頭，身高八尺，跨馬揮雙刀，巷戰(zhàn)被擒。當(dāng)事聞婦有妖術(shù)”等。曾祖所傳燕青拳法中有一套短小精煉的徒手對(duì)練套路，名為“子母錘”。按父親的說(shuō)法，此拳為一對(duì)農(nóng)家紡棉母子所創(chuàng)，故事俚俗不實(shí)。筆者推測(cè)，所謂子母捶很可能與這為王倫嫂子六十多歲被稱為無(wú)生、五勝老母的“王王氏”有關(guān)，由王氏所傳與王倫諸多教內(nèi)義子所練，便為子母捶。

王倫的徒眾中，還有堂邑張四孤莊的義子王經(jīng)隆等十八名精通武藝拜王倫為義父的義子。有像劉煥、李旺等在官府辦差的衙役或書辦弟子，還有販鹽、馬的商販。由樊偉引薦入教的顏六，此人據(jù)俞蛟書中記載，“顏六，堂邑人，面黑髯卷，指甲如爪，故賊中稱‘虎爪顏六’。家饒于資，招聚亡命，居積私鹽，荷筐入市，莫敢誰(shuí)何。樊偉招之入黨，賊中稱勇健者，推六為首。”有關(guān)燕青拳的傳說(shuō)中還有一種顏青傳藝說(shuō)，據(jù)說(shuō)有一位姓顏名青的人教授的拳法稱為顏青拳后訛傳為燕青拳。此說(shuō)是否與這位“賊中稱勇健者”的顏六有關(guān)？還有燕青拳中有大、小五虎拳法，這兩路拳法是否也與這個(gè)“虎爪顏六”有關(guān)呢？

以上所有這些推論成立的前提是確定孫通就是此次王倫起義的參與者。假設(shè)該前提成立，且孫通先是跟隨教內(nèi)拳棒氣功教頭張百祿學(xué)藝，后又向?yàn)跞锓驄D學(xué)技，還得到王倫嫂子、顏六等眾人的授藝，加上樊偉與張百祿舅孟燦為莫逆又引顏六入教，則樊偉教授孫通刀法便順理成章了。由此上述推論中有關(guān)燕青拳的起源也可能不再只是傳說(shuō)。

那這位學(xué)兼諸家的孫通有可能在王倫教眾中尋覓可得嗎？單從后世徒眾多稱孫通祖師為“萬(wàn)能手”這點(diǎn)看，這個(gè)稱號(hào)倒是能應(yīng)得上前面師從眾家的分析。當(dāng)然，可靠的線索還得訴諸歷史文獻(xiàn)。王倫清水教起義自乾隆三十九年八月二十八日起至九月二十九日，隨著王倫在臨清舊城汪宅一塔樓上自焚而宣告結(jié)束。期間參與起義的眾多信徒除戰(zhàn)死外，據(jù)韓書瑞書中引《欽定剿捕臨清逆匪紀(jì)略》所說(shuō)，被清軍俘獲1788人，其中544人為受到叛亂者脅迫的普通平民，其中一些被流放，另一些被釋放，其余全被處決。馬西沙說(shuō)，“王經(jīng)隆、樊偉、孟燦、王倫之弟王樸，以及主要骨干閻吉仁、吳清林、李旺等俱遭擒拿。……清水教骨干僅歸太等三人逃匿，不知所終?！睆闹暗耐普搧?lái)說(shuō)，我們大概可以明確，假如孫通是王倫清水教徒，又能跟隨王倫身邊的核心骨干學(xué)拳習(xí)武，則孫通在教中地位不會(huì)太低，而且一定是位能左右周旋善于迎奉靈巧善變的角色。那這位逃匿的歸太會(huì)不會(huì)就是孫通呢？

俞蛟在其書中對(duì)歸太有較詳細(xì)的記述：“賊帥歸太，以貨私鹽為業(yè)…歸太本名國(guó)太，因與藩司同姓名，當(dāng)事思避之，而山左國(guó)音為歸，遂呼為歸太。后賊黨擒解入都，皇上親詢，得歸太戕陳狀，上震怒，嚴(yán)諭大將軍舒公赫德，必生致歸太。于是就被擒諸賊，逐名質(zhì)訊，均以不知對(duì)。及詢其妻劉氏云，歸太于九月二十四日戰(zhàn)敗，相向泣下，探懷中雞卵八枚，付劉氏曰：若等自為計(jì)，余不復(fù)相顧矣。提槍跨白馬，解纏頭黑布，易以氈帽而出，從此不復(fù)見。方王倫造逆時(shí)，四鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，皆立義堡。賊至鳴鼓聚眾，作捍御?；蝾A(yù)掘土坎，遇形跡可疑者，即生埋之。事定后，撫軍榜歸太狀貌服飾，檄東昌司馬龔孫枝遍查，俱云有其人。及骨而驗(yàn)之皆非。則歸太為漏網(wǎng)脫逃，未嬰斧鉆也”。從這段記述中，可以明確，歸太在王倫隊(duì)伍中地位不低，以販私鹽為生說(shuō)明善于鉆營(yíng)嫻熟迎奉，在起義即將失敗之際偽裝逃跑可見此人機(jī)變靈活當(dāng)然有拋妻脫教的不忠之嫌。不過(guò)，他的離開是否是王倫秘密安排的則另當(dāng)別論。此處還有一點(diǎn)至為重要，歸太本名國(guó)太，在李元智的書中明確寫有孫通兩個(gè)兒子的名字—孫國(guó)梁、孫國(guó)棟，若這個(gè)孫通就是國(guó)太的化名，則這國(guó)粱、國(guó)棟兩人的名字對(duì)于確認(rèn)孫通為國(guó)太提供了極其有力的佐證。再看這“通”字和“太”字，又似有關(guān)聯(lián)?！疤焙汀疤弊窒嗤ɑ究梢曰鞂?，而“通泰”這樣的詞語(yǔ)，我相信對(duì)于乾隆時(shí)期的山東人應(yīng)該不是什么陌生詞匯吧！需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，俞蛟所說(shuō)“因與藩司同姓名”，時(shí)任山東布政使恰是一位鑲白旗滿人名字也叫國(guó)泰。孫姓，很容易讓人聯(lián)想起《封神演義》里會(huì)土遁的土行孫，或者也自然會(huì)聯(lián)想到隱姓埋名的意思。而王倫所在的壽張縣又恰在兗州、東昌、泰安三府交界，據(jù)韓書瑞考證此地為山東鹽區(qū)，且壽張縣的南部邊界靠近梁山。這一點(diǎn)與孫通為山東岱岳人對(duì)得上，基于國(guó)太在起義隊(duì)伍中的地位，可見他既能進(jìn)入王倫核心圈又似乎對(duì)王倫及其教派不那么忠誠(chéng)，因此以水滸梁山好漢三十六天罡的最后一名燕青來(lái)命名自己所教拳術(shù)似乎確有幾分道理，且燕青拳又稱迷蹤拳、秘宗拳的說(shuō)法也可迎刃而解。當(dāng)然，據(jù)韓書瑞的考證，歸太在八月二十八日起義之前的八月中旬就被王倫派到北京打探情況去了，直到九月十日才回到臨清前線。這一點(diǎn)不同于俞蛟所說(shuō)歸太曾在起義軍進(jìn)入堂邑縣后對(duì)代理知縣陳枚施以暴行。韓書瑞所依據(jù)的是眾多叛亂者自身的證據(jù)，這一點(diǎn)韓書瑞的論述更具說(shuō)服力。

到此為止，還有重要的一點(diǎn)需要明確才能真正斷定孫通就是隱姓埋名的歸太，即歸太的年齡是否與孫通相符。依前所述，假設(shè)道光年間尤健在的孫通在60歲到90歲之間，又假定此時(shí)為道光初年1821年，則孫通生在雍正九年1731年到乾隆二十六年1761年之間。從眾多史料和研究中，我們能夠大致確定年齡的有：31歲的樊偉和20來(lái)歲的烏三娘，兩位是基于1774年這個(gè)年份。還有就是韓書瑞在其書中依《宮中檔·乾隆》所說(shuō)的1774年王倫40來(lái)歲的信息。加上前面有關(guān)歸太的記載，可以明確兩點(diǎn)：一、歸太有妻子以販私鹽為業(yè)，則歸太必為成年，起碼18歲以上。二、歸太被王倫派往北京打探消息，則說(shuō)明歸太的年齡不會(huì)太大，起碼小于40來(lái)歲的教首王倫。綜合這些信息，我們大致可以判斷，1774年的歸太大致應(yīng)在18歲到30歲之間。也就是說(shuō)歸太出生在乾隆九年1744年與乾隆二十一年1756年之間。以這個(gè)出生年齡再去比對(duì)孫通道光年間尤健在的信息，我們依然以道光初年1821年算起，則孫通的年齡為65到77歲之間。這個(gè)結(jié)果大概是符合人的一般年齡現(xiàn)實(shí)的。

因此，無(wú)論從年代還是事跡看，孫通就是歸太的假設(shè)基本成立。

我們?cè)倩氐介_頭的問題：賈舍僧（樊偉）教孫通（歸太）的刀法到底是何門派？我們知道樊偉的武術(shù)基本上可以確定是王倫所傳授，則此刀法屬于八卦教徒眾所傳習(xí)的武藝，與所謂梅花刀相去甚遠(yuǎn)，本名應(yīng)該稱為八卦刀，這也與燕青刀走八門的套路特點(diǎn)相符合。至于八卦教徒眾所傳習(xí)武藝的來(lái)源，筆者再作專文論述，在此不多贅言。還有一點(diǎn)需要略作交代，民國(guó)二十二年金恩忠在其《國(guó)術(shù)名人錄》中有關(guān)孫通幾代后傳中，依次列有于五、李霖春、陳善、陳光智、孫八、蓮闊、霍元甲七人，并于多人介紹中均提到善長(zhǎng)八卦奇門槍。這一點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)以上推論的一個(gè)旁證。

家傳燕青刀及其他拳械均要求從東門、南門起勢(shì)，祖輩說(shuō)東門和南門為下門，從下門起勢(shì)是說(shuō)練武要謙虛不尊大。對(duì)此筆者一直有疑問，這個(gè)上門下門是哪里的規(guī)定？其他門派的武術(shù)套路多是背北朝南起勢(shì)，并無(wú)此講究。在我們明確了孫通就是曾參加王倫清水教起義逃脫的歸太后，問題基本上能弄清楚。這個(gè)東門起勢(shì)顯然是八卦教震卦的方位，后天八卦“帝出乎震”在東方，練拳起勢(shì)首先表明身份門戶，其次亦是皈依教派后，以教理規(guī)范拳路的一個(gè)鮮明表現(xiàn)。但燕青門后傳套路除了從東門外還有南門起勢(shì)，這一點(diǎn)，說(shuō)明這些拳械武藝?yán)锍苏鹭越踢€有離卦教的徒眾所傳，因?yàn)楹筇彀素浴跋嘁姾蹼x”在南方。而從這個(gè)保留了近兩百年的燕青拳械起勢(shì)朝向的講究上看，回過(guò)頭恰能與后世研究者認(rèn)為八卦教起初僅有震、離兩卦的結(jié)論相契合。至此，有關(guān)燕青拳械起源的一系列問題終于找到了解答。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，燕青拳械真正的起源來(lái)自發(fā)生于乾隆時(shí)期的清水教起義，祖師爺孫通或正是史料中隱名埋姓的歸太，所謂的“賈舍僧”則是給王倫出謀劃策的主要人物樊偉，而樊氏武藝基本傳自王倫，屬于八卦教徒眾所傳習(xí)的武藝，這也與燕青刀走八門的套路特點(diǎn)相符合。從另一方面看，今天燕青拳械套路中獨(dú)特的東門、南門起勢(shì)所代表的震離卦象恰符合八卦教起初僅有震、離兩卦的研究結(jié)論，不僅理清了套路起勢(shì)的內(nèi)涵，更給出了燕青拳械起源于八卦門的又一例證。

（本文首刊于《中華武術(shù)》2023年第12期，原題為《論燕青拳械的起源——從套路結(jié)構(gòu)與八卦教的關(guān)聯(lián)說(shuō)起》。）