霍金認(rèn)為真正的量子宇宙觀可以對(duì)抗現(xiàn)代科學(xué)無(wú)情的異化力量

【編者按】

霍金在生前發(fā)表的最后一篇論文中提出了自上而下的新宇宙學(xué)，顛覆了他在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中提出的關(guān)于時(shí)間起源的觀點(diǎn)，《時(shí)間起源》的作者托馬斯·赫托格正是這篇論文的合著者。在這篇刊登在《高能物理學(xué)雜志》上的文章中，他們認(rèn)為多元宇宙并沒有那么多，宇宙的演化在整體上是平滑而有限的。

霍金在他非凡的一生中試圖回答，宇宙是如何創(chuàng)造出如此完美且適宜生命生存的環(huán)境的。為了解開這個(gè)謎團(tuán)，霍金研究了宇宙的大爆炸起源，但他的早期工作遇到了危機(jī)，因?yàn)樗臄?shù)學(xué)預(yù)測(cè)結(jié)果顯示，在可能產(chǎn)生的所有宇宙中，占最大比例的宇宙種類是無(wú)法孕育出生命的。

霍金和托馬斯·赫托格對(duì)這個(gè)問題研究了20年，終于在霍金生命的最后階段，他們發(fā)展出了一種新的可以解釋生命起源的宇宙理論。他們凝視著宇宙全息圖，探尋其中的量子力學(xué)秘密，驚訝地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更深層次的進(jìn)化，在這個(gè)進(jìn)化中，物理定律變得更簡(jiǎn)單，粒子、力甚至?xí)r間本身都消失了。這一發(fā)現(xiàn)使他們產(chǎn)生了一個(gè)革命性的想法：物理定律并不是一成不變的，而是隨著它們所統(tǒng)治的宇宙的形成而誕生和共同進(jìn)化的。《時(shí)間起源》對(duì)宇宙的誕生提供了一個(gè)驚人的新視角。本文摘自該書第8章《在宇宙中安家》。

1963年，漢娜·阿倫特參加了《今日偉大思想》編輯部組織的“太空研討會(huì)”征文比賽。這是在人類首次太空探險(xiǎn)之后不久，也是在美國(guó)國(guó)家航空航天局計(jì)劃發(fā)射阿波羅11號(hào)月球任務(wù)期間。有人問阿倫特：“人類征服了太空，這讓人類的地位提高了還是降低了？”答案看起來顯而易見，當(dāng)然是讓他們的地位提高了啊。然而，阿倫特并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

在她的文章《對(duì)太空的征服以及人的地位》中，她反思了科學(xué)和技術(shù)如何改變?nèi)酥疄槿说囊饬x。她的人文主義概念的核心是自由。她認(rèn)為，是行動(dòng)和有意義的自由使我們成為人。她又繼續(xù)思考，當(dāng)我們獲得越來越多關(guān)于重新設(shè)計(jì)和控制這個(gè)世界（包括我們的物理環(huán)境、生活世界和智慧的本質(zhì)等）的知識(shí)時(shí)，人類的自由是否會(huì)受到威脅。

漢娜·阿倫特1906年出生于漢諾威的一個(gè)德國(guó)猶太家庭，曾在馬爾堡大學(xué)師從馬丁·海德格爾，但與愛因斯坦一樣，她于1933年被迫逃離德國(guó)。這是人類自由和尊嚴(yán)受到限制的切身教訓(xùn)。在接下來的8年里，她住在巴黎，然后于1941年移民美國(guó)，在那里成為紐約一個(gè)活躍的知識(shí)分子圈中的一員。后來，她在為《紐約客》雜志報(bào)道阿道夫·艾希曼因戰(zhàn)爭(zhēng)罪在耶路撒冷受審時(shí)評(píng)述道，普通人之所以會(huì)成為極權(quán)主義制度中洋洋自得的參與者，是因?yàn)樗麄儾辉僮杂伤伎迹ㄉ踔粮静辉偎伎迹?，脫離了世界。她的這段論述非常有名（也許在有些人看來則是臭名昭著）。她將社會(huì)政治領(lǐng)域的這種恣意妄為描繪成對(duì)社會(huì)的一種侵蝕，而這種侵蝕來自她所說的“世界異化”，來自對(duì)世界歸屬感的喪失。受其影響的人認(rèn)識(shí)不到，我們的利益都是捆綁在一起的，也感受不到這種紐帶帶來的人類和公民契約的一體化。

阿倫特強(qiáng)烈感覺到，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類與世界隔閡的根源。事實(shí)上，她指出，罪魁禍?zhǔn)拙褪且l(fā)現(xiàn)代科學(xué)革命的核心觀點(diǎn)——世界是客觀的。從一開始，現(xiàn)代科學(xué)就在尋求一個(gè)由理性和普遍的規(guī)律所支配著的更高的真理。在追求真理的過程中，科學(xué)家們屈從于阿倫特所說的“地球異化”（不要與前面提到的世界異化混淆）觀點(diǎn)，即尋找一個(gè)阿基米德支點(diǎn)，希望能夠以此“撬動(dòng)”這種客觀的領(lǐng)悟。

她的中心論點(diǎn)是，這種立場(chǎng)與人文主義是對(duì)立的。當(dāng)然，科學(xué)方法在理論和實(shí)踐上都取得了驚人的成功，它對(duì)人類的益處也是不可否認(rèn)的。但是，現(xiàn)代科學(xué)的特征是要飛離我們的地球這個(gè)根兒，這也導(dǎo)致了我們?nèi)祟惖哪繕?biāo)與所謂自然界的客觀運(yùn)作之間產(chǎn)生了鴻溝。阿倫特認(rèn)為，在近5個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這一鴻溝不斷擴(kuò)大，不斷挑戰(zhàn)人性，這改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，且緩慢而穩(wěn)步地將地球異化（許多科學(xué)學(xué)科中固有的“天外之眼”視角）變成了世界異化（與世界的普遍脫節(jié)）。

阿倫特在她的文章中指出了現(xiàn)代科學(xué)的核心難題，并認(rèn)為這一范式最終將會(huì)自掘墳?zāi)?。有趣的是，為了支持自己的論點(diǎn)，她引用了量子先驅(qū)維爾納·海森堡的話：“人類在尋找客觀現(xiàn)實(shí)的過程中會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，他處處遭逢的是他本人?！?在這里，海森堡指的是觀測(cè)者在量子理論中所起到的關(guān)鍵作用，也就是人們所問的問題會(huì)影響現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式。他和玻爾提出的對(duì)量子理論的工具主義解釋體現(xiàn)了早期量子時(shí)代的典型觀點(diǎn)，它產(chǎn)生了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)論難題。物理學(xué)家們被告知要“閉上嘴，只管算”，不要擔(dān)心量子理論的本體論問題。但阿倫特反其道而行之，并尖銳地指出，隨著量子理論的出現(xiàn)，科學(xué)似乎做了人文學(xué)科一直知道但永遠(yuǎn)無(wú)法證明的事情，即人文主義者應(yīng)該去關(guān)心人類在新科學(xué)世界中的地位。

對(duì)阿倫特來說，蘇聯(lián)首次發(fā)射人造衛(wèi)星的“重要性不亞于任何一件事”，它象征著向完全人工的世界，一個(gè)受人類掌控的“技術(shù)托普”的演變。她在文章中寫道：“這位宇航員被發(fā)射到外太空，并被關(guān)閉在裝滿儀器的太空艙里，在那里，他與他周圍環(huán)境的任何真正物理接觸都會(huì)立刻導(dǎo)致他喪生。他也許可以作為海森堡的‘人’的象征性化身——他越是熱切地想從他和周圍非人世界的交往中消除一切人類中心主義的考慮，他就越可能陷入他自己和人造物當(dāng)中。”

對(duì)阿倫特來說，這種脫離了所有人格化元素和人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)追求是有根本缺陷的。無(wú)論是為了對(duì)另一個(gè)星球開展地質(zhì)工程而征服太空，還是尋找生物技術(shù)中的點(diǎn)金石，甚至是尋求理論物理學(xué)的最終理論，對(duì)她來說，都是對(duì)我們作為地球上居民的人類狀況的反叛：

人必然會(huì)失去他的優(yōu)勢(shì)。所有他能找到的就是那個(gè)為了撬動(dòng)地球而存在的阿基米德點(diǎn)，但是一旦他抵達(dá)了這個(gè)點(diǎn)，并獲得了對(duì)他的地球居所的絕對(duì)權(quán)力之后，他將需要一個(gè)新的阿基米德點(diǎn)，如此以至無(wú)窮。人類只可能迷失在無(wú)限宇宙當(dāng)中，因?yàn)槟莻€(gè)唯一真正的阿基米德點(diǎn)將是宇宙背后的絕對(duì)虛空。

阿倫特認(rèn)為，如果我們俯視這個(gè)世界和我們的活動(dòng)，仿佛我們置身于世界之外，也就是說，如果我們?cè)噲D用杠桿撬動(dòng)自己，那么我們的行為最終將失去更深層次的意義。這是因?yàn)椋@意味著我們將地球視為一個(gè)普通的物體，而不再是我們的家園。我們的一切活動(dòng)，從網(wǎng)上購(gòu)物到科學(xué)實(shí)踐，都將被簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)點(diǎn)，可以用我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室研究粒子碰撞或老鼠行為時(shí)使用的相同方法進(jìn)行分析。我們對(duì)自己所能做的事情的自豪感將融入人類的某種異化，我們將從地球上的主體變成純粹的客體。阿倫特在她的文章中總結(jié)道，如果真的到了這一步，“人的地位不只是簡(jiǎn)單地按照我們所知的任何標(biāo)準(zhǔn)降低，而是會(huì)被摧毀”。也就是說，我們將失去自由。我們將不再是人類。

這就是悖論所在。在試圖找到終極真理以及對(duì)我們作為地球上人類的存在取得絕對(duì)控制權(quán)的過程中，我們有可能最終變得更弱小，而不是更強(qiáng)大。

阿倫特的核心論點(diǎn)認(rèn)為，只有我們把宇宙當(dāng)成家園，科學(xué)和技術(shù)才能真正提高人類的地位?！暗厍蚴侨祟惿鏃l件的關(guān)鍵?！彼J(rèn)為。我們發(fā)現(xiàn)的關(guān)于世界的一切，或?qū)κ澜缢龅囊磺?，都是人類的發(fā)現(xiàn)和努力。無(wú)論我們的思想多么抽象和富有想象力，無(wú)論它們的影響多么深遠(yuǎn)，我們的理論和行動(dòng)都與我們?nèi)祟惖氖浪拙硾r縱橫交織，密不可分。這就是為什么阿倫特呼吁以我們的人性為基礎(chǔ)來進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐和技術(shù)上的展望：

現(xiàn)代科學(xué)中可能產(chǎn)生的新世界觀很可能又是一個(gè)地球中心的和擬人的世界觀。這并不是古老意義上的地球是宇宙的中心，人類作為宇宙的最高級(jí)存在。新的世界觀以地球?yàn)橹行氖且驗(yàn)槿祟惖闹行暮图覉@是地球，而不是宇宙之外的一點(diǎn)。它的人格化是指人類把他必有一死的事實(shí)視為科學(xué)探索得以可能的基本條件。

這就是漢娜和史蒂芬的切合點(diǎn)。這里指的是后期的、自上而下的史蒂芬?；艚鸬慕K極理論將宇宙學(xué)從柏拉圖的束縛中解放了出來。從某種意義上說，它將物理定律帶回了家。該理論以從內(nèi)到外的角度看待宇宙，其根源在于阿倫特所說的世俗境況。這不僅僅是一個(gè)深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問題，因?yàn)槿羰俏锢碛钪鎸W(xué)認(rèn)識(shí)到我們對(duì)宇宙的蟲眼視角固有的有限性，它終將重新制定出非?？茖W(xué)的議程。事實(shí)上，如果過去可以作為指導(dǎo)，我們可能希望霍金最終的理論能夠成為一種新的科學(xué)和人類世界觀的核心，在那里，人類的知識(shí)和創(chuàng)造力將再次圍繞著它們共同的中心。

在宇宙學(xué)這樣一種科學(xué)領(lǐng)域中，漢娜·阿倫特的擔(dān)憂無(wú)疑是有道理的。我們當(dāng)然生活在宇宙中！然而，自牛頓以來，宇宙學(xué)家一直努力從宇宙之外的角度進(jìn)行推理，而到了20世紀(jì)末，多元宇宙猜想已經(jīng)將地球異化變成了宇宙異化。宇宙學(xué)家被所謂客觀定律對(duì)生命友好的本性所迷惑，迷失在了多元宇宙中，最終變得不是更強(qiáng)大，而是更弱小，正如阿倫特所預(yù)見的那樣。

我相信，阿倫特沒有預(yù)料到的是，海森堡的新量子理論，包括“人處處遭逢的是他本人”這一觀點(diǎn)在內(nèi)，也為宇宙學(xué)的重塑埋下了種子。我在本書中已論證，真正的量子宇宙觀可以對(duì)抗現(xiàn)代科學(xué)無(wú)情的異化力量，讓人們從內(nèi)部視角重新構(gòu)建宇宙學(xué)，這就是霍金最終理論的精髓。

《時(shí)間起源》，[比利時(shí)]托馬斯·赫托格著，邱濤濤譯，鸚鵡螺｜中信出版集團(tuán)2023年10月。