柳詒徵史學(xué)的“舊”與“新”——《史學(xué)概論講義》敘論

柳詒徵

柳詒徵（1880-1956），字翼謀，晚號劬堂，江蘇鎮(zhèn)江人。曾中秀才、舉優(yōu)貢，后任江楚編譯局分纂，旋即東游日本。歸國后在南京高等師范學(xué)校、東北大學(xué)、中央大學(xué)等校任教，并任中央大學(xué)國學(xué)圖書館館長。博洽多識，尤邃于史學(xué)，著有《歷代史略》《中國商業(yè)史》《中國教育史》《中國文化史》《國史要義》等。民國間，身兼教育部部聘教授和中央研究院院士的歷史學(xué)者，僅他和陳寅恪兩人，足見地位、影響。

《柳詒徵史學(xué)論文集》收有《史學(xué)概論》（柳曾符、柳定生選編：《柳詒徵史學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1991年，97-117頁），文末括注“一九二六年商務(wù)印書館函授社國文科講義”。對勘可知，底本應(yīng)即《史學(xué)概論講義》（下文簡稱“《講義》”），然誤脫衍倒甚多。如第一章首段末尾，將小注“地質(zhì)調(diào)查所出版之《中國古生物志》”云云誤排為正文；第六章末段小注、第七章多數(shù)小注脫漏；第六章將“地望”誤為“地理”、“治”誤為“沾”、“北圻”誤為“比圻”、“正史地志”妄補(bǔ)為“正史地理志”、“最珍”妄補(bǔ)為“最珍貴”、“亦可以”妄刪為“亦可”、“四夷諸傳”妄改為“四夷列傳”、“疏舛”妄改為“疏漏”、“異域錄”妄改為“異域瑣談”、“綦多”妄改為“較多”等。《柳詒徵文集》第十二卷又據(jù)《柳詒徵史學(xué)論文集》輯錄《史學(xué)概論》（楊共樂、張昭軍主編：《柳詒徵文集》第十二卷，商務(wù)印書館，2018年，209-222頁），未參?！吨v義》原本，疏誤一仍其舊。至于撰著時間，亦可商榷。《講義》所引時著，可考最晚出版者為第一章首段末尾小注提及的《中國古生物志》甲種第二號，此號僅出第一冊，刊瑞典赫勒著《山西中部古生代植物化石》，由地質(zhì)調(diào)查所印行，封面所署日期為“中華民國十六年十一月”。又《講義》為商務(wù)函授學(xué)社國文科高級教材，考慮到使用需求，撰著不應(yīng)在1925年4月開班后太晚，估計應(yīng)在1927年底或1928年。此時柳詒徵任中央大學(xué)國學(xué)圖書館館長，所著《中國文化史》在《學(xué)衡》雜志連載，已是與北大胡適、顧頡剛、傅斯年等新史家對壘的“學(xué)衡派”（或曰“南高學(xué)派”）領(lǐng)袖。

柳詒徵《史學(xué)概論講義》書影，商務(wù)印書館民國間版。

《講義》凡七章。第一章《史學(xué)之范圍》首先界定歷史及史學(xué)之范圍，認(rèn)為不止人類演化，即地質(zhì)構(gòu)造、生物進(jìn)化亦在歷史范圍之內(nèi)；研究史學(xué)所當(dāng)究心者，除了“人類過去之思想、言論、事實(shí)”等文字記載外，還包括“錢幣、金石、甲骨、符牌、印押、器具以及畫像、圖繪”等。接著，概述歷代史官建制及史籍分類沿革，末及新興之專史，用“格義”眼光指出其“多采用紀(jì)事本末體”，“皆正史諸志匯傳之遺”。最后指出：“學(xué)者欲講史學(xué)，宜先究心古今書籍類別，而后可言讀史之法?！彪S后諸章即概述中國史籍，以古代為主，兼及當(dāng)世；除介紹內(nèi)容、價值外，也提點(diǎn)閱讀、研究的方法、題目。如第三章《正史》提到：“若專攻史學(xué)，則須用東坡讀史之法，每讀一次，以一意求之，或隨時分類札記，不妨注意數(shù)項(xiàng)之事。如漢代盛用黃金，學(xué)者多通經(jīng)致用；元代盛用生銀，色目人、漢人、南人之別甚嚴(yán)，則讀《漢書》《元史》時，可立一小冊，分為數(shù)項(xiàng)，遇紀(jì)傳中所載頒賜使用金銀之?dāng)?shù)，及某人治某經(jīng)、某人為某地人之類，依類列之。自可歸納而得其特點(diǎn)?！边@亦是柳詒徵教學(xué)的特點(diǎn)（吳孟復(fù)：《略談柳詒徵先生的治學(xué)與教學(xué)》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報》1987年第三期），能“授人以漁”，提升學(xué)生能力。在中國近百年史課上，他教學(xué)生“參考《東華錄》分類做好筆記，來同古代史實(shí)比較”（張世祿：《回憶柳翼謀師二三事》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，上海書店出版社，2002年，122頁）?！八獙W(xué)生平時以閱讀正史（二十四史）為主”，經(jīng)?！俺鲈S多研究題目”，要學(xué)生“搜集材料，練習(xí)撰作能力，由他評定甲乙，當(dāng)為作業(yè)成績，并擇優(yōu)選出在《史地學(xué)報》或《學(xué)衡》上發(fā)表”（鄭鶴聲：《記柳翼謀老師》，中國人民政治協(xié)商會議鎮(zhèn)江市委員會文史資料研究委員會編：《鎮(zhèn)江文史資料》第十一輯《柳翼謀先生紀(jì)念文集》，1986年8月，241頁）。

柳詒徵此前撰著的《歷代史略》《中國文化史》皆將中國歷史分為三期，《講義》亦分上古、中古、近古三期，時段略同。第二章《古史》介紹漢以前史事及相關(guān)書籍，分為“周秦人所著書”“漢以來之人所著書”“近世人及外國人所著書”三類，逐一提點(diǎn)內(nèi)容、研讀法及長短得失等。如述漢以來之書，提到《史記》、《說文》、諸經(jīng)注疏、《水經(jīng)注》、《資治通鑒》及“類書之征引秘緯之說”如《太平御覽》之類，認(rèn)為“皆宜博考，以證經(jīng)、子”。

第三章《正史》論述正史的性質(zhì)、書目的增衍、例目的沿革等，涉及時段主要是漢至明代（中古），注意切合當(dāng)時讀者的“學(xué)情”提示閱讀及研究的方法、要點(diǎn)等。比如，新式教科書興起后，人們“每苦正史繁重難讀”，柳詒徵指出，“讀史最重者，在能得其事之曲折。如楚、漢之戰(zhàn)，須從《高祖本紀(jì)》，逐年觀之”，參以陳涉、項(xiàng)羽、韓信、蕭何諸人世家、列傳，“方能知其進(jìn)退成敗種種關(guān)鍵，及在事諸人智名勇功、乘時競進(jìn)之跡。若徒讀教科書中寥寥數(shù)十百言，但能知一二重要人物及其初起與最后之結(jié)果，中間事理全不了然，既不足以引起興趣，復(fù)不足以增長閱歷。故讀教科書者，每事必須參閱正史（或《通鑒》及《紀(jì)事本末》），方能得益”。    

第四章《近世史》概論與“自清興至民國之事跡”相關(guān)的史籍。以此期未有正史，而稻葉君山之《清朝全史》、蕭一山之《清代史》等采用新體例的課本、講義，“紀(jì)述政教大事，仍多取材于官書及通行之名著”，故倡導(dǎo)多讀原書。柳詒徵扼要介紹了實(shí)錄館實(shí)錄、史館列傳、典志、外交條約、軍志、奏議、書牘、掌故等類型的原始史料名著，如《東華錄》《滿漢名臣傳》《皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考》《漢學(xué)師承記》《湘軍志》《中日國際史》《辛壬春秋》等，并對研治態(tài)度與方法作了提點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)全面審視、平心考究。

第五章《編年、紀(jì)事、分類之史》論述古今這三類史書之要籍，重在闡發(fā)其“事實(shí)之展轉(zhuǎn)傳鈔，與作者之用心所在”等采擇、編次之“義法”及特點(diǎn)，并以是否有補(bǔ)于正史評判其史學(xué)價值。比如，柳詒徵指出，“編年之書，有一事而分見數(shù)年、數(shù)十年者，同時又雜以他事，固易使讀者顧此失彼。紀(jì)事之書，各分首尾，似愈于編年，然一事之連帶關(guān)系，必牽及于多方。權(quán)衡輕重，分隸某篇，則視編書者之裁制。學(xué)者取《通鑒》及《紀(jì)事本末》比而觀之，自知史事之縱斷、橫斷二法，互有短長，不可偏廢。而正史之兼縱、橫二法，所為可貴也”；分類之書，“以成于某朝正史之先，或多采正史之外之書者為貴。如《通典》多采六朝人議禮之文”，“若采自正史者，第取其前后貫串，可以知典制之源流沿革，他無足取。如《通志》之列傳，幾于無人讀之，以其與正史重復(fù)，不足以見采撰之義法也”。

柳詒徵治史頗重地理，曾指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦《史地學(xué)報》，《講義》亦特設(shè)《地理》一章（第六章），既介紹“考求區(qū)域之分合、地名之沿革，略記風(fēng)俗、物產(chǎn)、山川、名勝”之傳統(tǒng)歷史地理學(xué)著作，也受晚清以來為了籌邊制夷而研治邊疆史地之學(xué)風(fēng)氣的影響，擇要概述了與邊疆地理相關(guān)的歷史要籍及近代以來撰制的論著、地圖等。除了評述這些書的歷史地理學(xué)價值外，還不時從其他角度提點(diǎn)其功用。比如，柳詒徵提到，宋以來記載外國之事的《諸蕃志》《海國聞見錄》等書，“東西學(xué)者，且多據(jù)之以考十三四世紀(jì)以來之東方商業(yè)及交通之狀況”；省府、州縣、鎮(zhèn)市之“舊志舊圖，時有最珍之史料。如研究也里可溫教之流行，可據(jù)《鎮(zhèn)江志》以證之之類。他如食貨、賦役、戶口，可據(jù)以訂正史志者至多”。

第七章《史學(xué)書》兼論新、舊講史學(xué)之書。舊者分四類：一曰目錄，如正史經(jīng)籍、藝文志及《郡齋讀書志》等史部目錄；二曰校訂，包括?？蔽淖峙c考訂事實(shí)之書，如《晉書?？庇洝贰敦ザ吩洝返龋蝗涣x法，如《春秋釋例》《明史例案》等；四曰評論，如《讀通鑒論》《日知錄》之類。新者簡述論新史學(xué)原理、觀念、方法等的著作，如梁啟超《歷史研究法》、何炳松《新史學(xué)》等。

《講義》是柳詒徵唯一一篇全面系統(tǒng)地評述中國史籍、提點(diǎn)相關(guān)閱讀及研究方法的文獻(xiàn)，濃縮了其治史之心得、見解，與他此前所撰《歷代史略》《史學(xué)研究法》《中國文化史》以及此后出版的《國史要義》《談治史方法——河南大學(xué)演講集》等論著，具有一定互文關(guān)系。比如，第一章應(yīng)取材于柳詒徵在南京高等師范學(xué)校任教時所編講義《史學(xué)研究法》之第一章《歷史之種類》和第三章《史學(xué)之材料》。參看這些論著，會對《講義》所貫穿的柳詒徵“根核六藝”“運(yùn)以新法”（前者見柳詒徵：《〈國史要義〉題辭》，《劬堂序跋集》，《柳詒徵文集》第八卷，商務(wù)印書館，2018年，242頁；后者引自柳詒徵給門人鄭鶴聲《漢隋間之史學(xué)》一書的題詞，參見鄭鶴聲：《記柳翼謀老師》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，上海書店出版社，2002年，104頁）的治史理念與方法獲得更為透徹的理解。

第二章《古史》指出，“治史學(xué)，莫先于讀經(jīng)”，甚至認(rèn)為讀子也須讀經(jīng)、“知經(jīng)、子相通之義”，簡直將經(jīng)學(xué)視為統(tǒng)帥一切學(xué)術(shù)的靈魂。這種鮮明的“尊經(jīng)”立場，是柳詒徵與非經(jīng)疑古的新史家最大的分歧所在，也是他為后者塑造為保守落后形象的根本原因。身處列強(qiáng)入侵、“西學(xué)東漸”的近代危局，作為“學(xué)衡派”主將的柳詒徵，有著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，“以繼承中國學(xué)統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中國文化為己任”（張其昀：《吾師柳翼謀先生》，柳曾符、柳佳編：《劬堂學(xué)記》，上海書店出版社，2002年，112頁）。他主張“由治經(jīng)而治史”，因?yàn)橐粐幕?，?xí)俗、制度、人事等隨時變遷，而明人倫、尚德化等文化根本則相承不變。柳詒徵說：“吾國之群經(jīng)諸史，皆以道德觀念為主。杜預(yù)論《春秋》經(jīng)傳五例，結(jié)之曰：‘王道之正、人倫之紀(jì)備矣?！薄皩?shí)則《易》《書》《詩》《禮》亦無非以正倫紀(jì)，明禮義。后世史書，高下得失雖不齊，其根本亦不外是”（《講義》第二章）；中國文化的精華在“五倫”（柳翼謀：《什么是中國的文化》，《時事新報·學(xué)燈》1924年2月9日）。在《國史要義》等論著中，柳詒徵更是從“史原”“史權(quán)”“史德”“史義”“史化”等方面“本經(jīng)論史”。他認(rèn)為：“禮者，吾國數(shù)千年全史之核心也?！保r徵：《國史要義·史原》，商務(wù)印書館，2011年，11頁）上古之時，“禮由史掌，而史出于禮”（同前，第6頁），史官不僅職掌官書典則（即“禮”），還分理庶政、襄贊王治，負(fù)有約束、諍諫王的責(zé)任。而禮之精神，則是“道”，即經(jīng)學(xué)上升到普遍高度的價值倫理：“倫理者，禮之本也”（同前，13頁），此即“史義”，“史權(quán)”“史例”等皆由此出。比如，正是因?yàn)槭饭俅碇懒x，而道尊于勢，所以史權(quán)在終極意義上高于君權(quán)。這種上古時期形成的經(jīng)史合一的文化形態(tài)與制度，塑造了中國史學(xué)經(jīng)世致用、以官修為主等學(xué)術(shù)品格：“史之專重鑒戒，遂垂為數(shù)千年定法?！保r徵：《國史要義·史術(shù)》，商務(wù)印書館，2011年，269頁）而今天的史學(xué)研究，也應(yīng)在探求“人類演進(jìn)之通則”中發(fā)明“吾民獨(dú)造之真際”（柳詒徵：《中國文化史·緒論》，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第1頁），“以前人之經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)后人之秉彝”（柳詒徵：《國史要義·史德》，商務(wù)印書館，2011年，109頁），“準(zhǔn)古鏡今，以為人世之法”（柳詒徵：《史學(xué)研究法》第二章《史學(xué)之定義》，李孝遷編校：《史學(xué)研究法未刊講義四種》，上海古籍出版社，2018年，61頁）。這些主張，顯然與強(qiáng)調(diào)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，將史學(xué)與倫理分離，建設(shè)為求真之科學(xué)的新史家大相徑庭，故遭到后者“圍攻”。不過，今天站在建構(gòu)中華自主學(xué)術(shù)體系的立場來看，會發(fā)現(xiàn)：柳詒徵的闡發(fā)更加吻合中國史學(xué)發(fā)生發(fā)展的語境，更能彰顯并發(fā)揚(yáng)其主體性和個性，頗有借鑒價值。

在新史家的“選擇性”塑造與批判下，柳詒徵史學(xué)“趨新”的一面常為人忽視。其實(shí)，他非常注意借鑒時人著譯，在學(xué)理上主張“昌明國粹，融化新知”（《學(xué)衡雜志簡章》，《學(xué)衡》第一期，1922年1月）“溝通中西之學(xué)說”（《講義》第七章），在體例、方法上更是對西賢多有借鑒，倡導(dǎo)“以域外賢哲治史之法，沉潛博洽以治吾國史”（柳詒徵：《〈中國史研究論文集〉序》，《劬堂序跋集》，《柳詒徵文集》第八卷，商務(wù)印書館，2018年，266頁），“仿歐美之例，著專門之史”（柳詒徵：《清史芻議》附《修史私議》，《歷史與文化論集（一）》，《柳詒徵文集》第九卷，商務(wù)印書館，2018年，63頁），《講義》和《史學(xué)研究法》《談治史方法——河南大學(xué)演講集》對此有集中體現(xiàn)?！吨v義》第七章《史學(xué)書》專門介紹了新史學(xué)之書，贊賞梁啟超《歷史研究法》“通貫新、舊，能以科學(xué)方法解剖國故”，認(rèn)為威爾遜《歷史哲學(xué)》、浮田和民《史學(xué)通論》等“所言原理，多可運(yùn)用于吾國史籍”，何炳松《新史學(xué)》等亦“言之有物”，其他章節(jié)對國內(nèi)外時賢的最新研究成果也多有評介，足見柳詒徵治史之“趨新”，下面略舉數(shù)端析之。

首先，柳詒徵對晚清民國的考古大發(fā)現(xiàn)頗為重視，主張全面搜集各類史料?！妒穼W(xué)研究法》第四章《史學(xué)之補(bǔ)助學(xué)科》專門介紹了考古學(xué)，倡導(dǎo)“今之學(xué)者，欲發(fā)明歷史之真相，尤宜建立考古學(xué)，舉有史以前有史以后之物，詳搜而博考之，不可徒囿于文字也”（李孝遷編校：《史學(xué)研究法未刊講義四種》，上海古籍出版社，2018年，73頁）；第三章《史學(xué)之材料》強(qiáng)調(diào)“搜集歷史材料，不能僅以書籍為限，殘磚斷甓，折戟沉槍，無往非史家之珍品”（同前，67頁）?！吨v義》對新發(fā)現(xiàn)的傳世文獻(xiàn)之外的史料，亦很關(guān)注，如第五章云：“至新出之龜甲、獸骨、竹簡、碑版、明器、逸書、古籍、殘畫、番書之類，則宜讀羅振玉、王國維諸家之書?！?/p>

其次，柳詒徵很注重考辨史料之真?zhèn)?，但主張“信以傳信，疑以傳疑”?！妒穼W(xué)研究法》第五章《史料之整理》專門論述了史料的“審判”，意識到古物、古書皆有真?zhèn)?，即同為真，也“有彼此詆諆門戶異同之辨，非細(xì)心審判，不能得其真相也”（同前，75頁）。不過，柳詒徵和顧頡剛、胡適等疑古派懷疑、重估一切史料不同，他認(rèn)為，中國史家自孔子起，“多學(xué)而識，則分別疑信”，“信以傳信，疑以傳疑，不穿鑿附會以求合，不向壁虛造以亂真”（柳詒徵：《談治史方法——河南大學(xué)演講集》，《柳詒徵文集》第十二卷，商務(wù)印書館，2018年，240、242頁）?！笆枪饰釃芳?，自古相承，昭信核實(shí)，以示群德”，“不敢臆造私撰”?！爸劣诳洳槐M，或有抵牾，則緣其事體大，獨(dú)撰眾修，皆不易于毫發(fā)無憾”，“又或事屬當(dāng)時，多非實(shí)錄，立傳之方，取舍乖衷，進(jìn)由時旨，退傍世情（《宋書》自序語）。以至《南書》謂北為索虜，《北書》指南為島夷。又各以其本國，周悉書之，別國并不能備，亦往往失實(shí)（《北史》自序語）。則易代之后，史家多為改正。讀《宋史·周三臣傳序》，則知吾國史德，正由后先補(bǔ)益，而益進(jìn)于忠實(shí)。治史者正不可以偏概全也”（柳詒徵：《國史要義·史德》，商務(wù)印書館，2011年，126頁）。今人“以晚近之詐欺，推想前人之假托”（同前，136頁），“以疑古為新創(chuàng)之風(fēng)，不知孔門本兼信與疑兩種方法，非一切不信，亦非一切盡信，后之史家率用此法”，“故中國史書曾經(jīng)若干洮汰，其類于各國古史之神話者，圣哲皆疑而闕之，非確知其不虛，不加采擇。而今人乃疑其偽造，轉(zhuǎn)若各國舊史之神話為真史，是則疑所不當(dāng)疑，又信所不當(dāng)信耳”（柳詒徵：《談治史方法——河南大學(xué)演講集》，《柳詒徵文集》第十二卷，商務(wù)印書館，2018年，241-242頁），況且，“即偽可以求真”（《講義》第二章），偽書亦不可廢。柳詒徵針對的顯然是“古史辨”運(yùn)動，他強(qiáng)調(diào)從中國史學(xué)衍生的內(nèi)在理路和精神出發(fā)，“屏去一切褒譏之說”和成見，“平心考究”史著之真?zhèn)魏褪肥轮尚牛ā吨v義》第四章）。因此，他很重視古書的體例、誼（義）例，有時也由此著眼批評新史家。比如，在《論以說文證史必先知說文之誼例》中，他指斥顧頡剛“以《說文》釋禹為蟲，而不指為夏代先王，因疑禹為九鼎所圖之怪物”，乃不識《說文》之誼例（柳詒徵：《清史芻議》附《修史私議》，《歷史與文化論集（一）》，《柳詒徵文集》第九卷，商務(wù)印書館，2018年，307頁）?！吨v義》第三章批評梁啟超“斥諸史為帝王家譜，無當(dāng)于民物、社會”，亦是不明正史體例，其實(shí)“社會風(fēng)俗之散見傳志（如《史記·貨殖傳》《隋書·地理志》之類）”，“在善讀史者讀之，任何朝之帝王史，皆吾民之史也”。（其實(shí)，梁啟超在談到摘讀法時亦指出，“就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財政史，則讀《平準(zhǔn)書》《食貨志》……每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時，必往往發(fā)見許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史、宗教史……等等之長編。將來薈萃而整理之，便成著述矣”[梁啟超：《國學(xué)入門書要目及其讀法》，《讀書指南》，中華書局，2010年，14-15頁]。梁氏“斥諸史為帝王家譜”，乃破舊立新的意氣之論。）當(dāng)然，對古史、古書真?zhèn)?、疑信的爭?zhí)，也與對其承載的價值倫理的評判分歧相關(guān)。柳詒徵意識到了他與新史家的此點(diǎn)差異，《講義》第二章提到，“吾國之群經(jīng)諸史，皆以道德觀念為主”，“今人疑經(jīng)疑古，推翻堯、舜、禹、湯、周、孔，而轉(zhuǎn)喜表章王莽。即由根本觀念不同，故于古史爭辯最烈也”。可見，不同學(xué)人、學(xué)派之間的分歧是系統(tǒng)性的，各有其自足的學(xué)理，我們考察雙方的交鋒論戰(zhàn)，不能只看到水面上相撞的一角，而看不到隱藏在水中的體積更大、支撐這一角的整個冰山。

再次，柳詒徵指出，“人類之動作，有共同之軌轍”（柳詒徵：《中國文化史·緒論》，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第1頁），故可以取今時、異域之思想、事理發(fā)明中國古史?！吨v義》第二章提到，“古代思想，有與近世相近者，如授田均產(chǎn)、大政詢民、鄉(xiāng)里選舉本于學(xué)校教育之類，往往有良法美意，遷流已久，湮晦莫宣，轉(zhuǎn)賴今之思想印證參稽而覺其可寶”；“近人及外國人之書，雖非紀(jì)述古事，而有可以證明古代社會狀況者”，例如“結(jié)繩而治之法，可以日人若林勝邦《涉史余錄》（日本早稻田大學(xué)歷史講義之一種）所述秘魯及琉球結(jié)繩之法證之。侄娣從嫁之法，可以陳鼎《滇黔土司婚禮記》（諸叢書中多載之）證之。故講古史不限于專讀古書。最野蠻之社會，可以考證最古之史事。學(xué)者能觀其通，則古今一也”。當(dāng)然，柳詒徵也明白，“各國家、各種族之歷史”，“亦有特殊之蛻變”（同前，第1頁）；“古制之合于今之思想者固多，亦有不合于今之思想，宜虛心研究其故者。如《喪禮》中之服制，分析精密，自今人觀之，殊覺其無謂。然欲知周代尚文之義及家族倫理組構(gòu)之精細(xì)，不能不知其用心之所在。故某一時代之制度，有某一時代之思想，須一一求其所以然，不可出以武斷者，治史學(xué)之要義也”（《講義》第二章）。這是對時人常犯的“以今律古”“以西范中”通病之針砭，強(qiáng)調(diào)對于“不合于今之思想”的古制，不可武斷臧否，而應(yīng)探求其背后的思想，“宜虛心研究其故”，“一一求其所以然”，“知其用心之所在”。這些主張，或?qū)﹃愐≈摹傲私庵椤闭f有所啟發(fā)。（柳詒徵曾在1901年擔(dān)任過陳寅恪一年左右的家塾教師，教授國文與歷史方面的課程[蔣天樞：《陳寅恪先生編事年輯》，上海古籍出版社，1997年，12-13、18-20頁]。由這段師生因緣加上柳在當(dāng)時的史學(xué)泰斗地位，可以推斷：柳的學(xué)說對陳有啟發(fā)。聞軒軒、戴建國《被忽視的首倡者：柳詒徵及其唐宋變革論》[《河北學(xué)刊》2023年第一期]即如此認(rèn)為。）

最后，柳詒徵留意到了舶來之新學(xué)科、新方法對史學(xué)研究的補(bǔ)助作用，積極吸納、借鑒?！妒穼W(xué)研究法》第四章《史學(xué)之補(bǔ)助學(xué)科》擇要介紹了言語學(xué)、古文書學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、考古學(xué)。對時人趨新出現(xiàn)的問題，他也有所洞察、反思。比如，《講義》第三章末尾談到讀正史時可就某些論題分類札記“歸納而得其特點(diǎn)”時說：“近人講統(tǒng)計之法，亦善，然其性質(zhì)不能一一均等。如史傳中之人物，有大有關(guān)系者，有無足重輕者。甲地所產(chǎn)生之人物雖少，其事大有關(guān)系；乙地之人名見于史傳者雖多，然其大有關(guān)系之人物亦不過等于甲地之?dāng)?shù)，則其優(yōu)劣不能以多少而定，且此等事，雖不知史事者亦能為之。”這個提醒在“數(shù)字人文”方興未艾的今天，倍有意義。目前不少量化研究，諸如唐詩、宋詞排行榜之類，難逃此議。

當(dāng)然，需要指出的是，柳詒徵對新理路、新方法的吸納帶有一定“格義”色彩，這做得好，則能會通古今中西。比如，《講義》第一章指出：“近世學(xué)者編歷史教科書，有通史，有斷代史，多采用紀(jì)事本末體。而以史事之性質(zhì)，分著專史，如政治、法制、經(jīng)濟(jì)……等史。其實(shí)皆正史諸志匯傳之遺，特博采群書，通貫古今，如馬端臨之《通考》，加以論斷，述其因果，每事析為一書耳?！痹偃缢x史、治史，頗重會通、條貫，這既可視為對西學(xué)系統(tǒng)性特點(diǎn)的借鑒，也可看作對傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)通觀思維及通變精神的發(fā)揚(yáng)。比如《講義》第四章論戊戌變法事，兼顧到了“新、舊兩方之紀(jì)載”，且留意到二者之“性質(zhì)亦不可謂均等。新者多躬與其役，舊者多局外之人，其當(dāng)事者如榮祿、袁世凱之類，未嘗詳述其若何結(jié)合以傾新黨也”，因此慨嘆“史學(xué)至不易言”，“欲求多方面之真相，皆能曲折宣寫而無遺，乃不可能之事也”。再如，他將“疏通知遠(yuǎn)而不誣”視為孔子治史之要義，云：“通者，知類通達(dá)，心知其意，述往思來，視古如今也。疏而兼通，則能知遠(yuǎn)，因革損益，百世可推，而要?dú)w于不誣?！保r徵：《談治史方法——河南大學(xué)演講集》，《柳詒徵文集》第十二卷，商務(wù)印書館，2018年，242頁）《講義》第二章亦曰：“由治經(jīng)而治史，最易得一種明了之界說：即一國之文化，有隨時變遷者，亦有相承不變者，不可膠執(zhí)一說也?！?/p>

（《史學(xué)概論講義》收入陳斐整理的《國文科名家函授講義》，即將由上海古籍出版社出版。）