自我中心視角在親密關(guān)系尤其不幸的婚姻中的影響是很明顯的

【編者按】

《憤怒的囚徒》是一代心理學(xué)巨匠、“認(rèn)知行為療法之父”阿倫·貝克的作品，貝克先生站在人類認(rèn)知發(fā)生與發(fā)展的視角，探討了憤怒是怎樣形成又為何會(huì)失控的問題，分析了當(dāng)群體被仇恨與憤怒裹挾時(shí)會(huì)產(chǎn)生的暴力、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，并結(jié)合心理學(xué)中認(rèn)知行為療法的理論與經(jīng)驗(yàn)，給出了個(gè)人和集體減少?zèng)_突、暴力、仇恨的解決方案。本文摘自該書第二章《風(fēng)暴之眼（“我”）：利己偏見》。

是什么觸發(fā)了敵意呢？一般來說，我們?cè)庥瞿撤N經(jīng)歷時(shí)是否會(huì)感到憤怒、焦慮、悲傷或快樂，取決于我們對(duì)它的解釋，即我們賦予它的意義。如果我們?cè)谧龀龇磻?yīng)之前不能理解事情的意義，我們的情緒反應(yīng)和行為就是隨意發(fā)生的，和事情具體的情況毫無(wú)關(guān)系。只有我們正確地選取信息和正確地加工信息，我們才有可能對(duì)事實(shí)做出分辨。這樣，我們才能做出恰合時(shí)宜的情感和行為反應(yīng)。如果得出的判斷是“我有危險(xiǎn)”，我就會(huì)焦慮；如果得出的結(jié)論是“我被冤枉了”，我就會(huì)生氣；如果想到“我很孤單”，我就會(huì)難過；如果意識(shí)到“我是有人愛的”，我就會(huì)感到開心。

然而，當(dāng)我們的解釋不正確或過分夸大時(shí)，我們就可能會(huì)在應(yīng)當(dāng)平靜時(shí)感到焦慮，在應(yīng)當(dāng)悲傷時(shí)感到愉悅。當(dāng)我們的信息處理過程受到偏見左右（或信息本身有誤）時(shí)，我們很容易做出不合時(shí)宜的反應(yīng)。

偏見在信息加工極早期——無(wú)意識(shí)階段——就可能在運(yùn)作了。一位高度敏感的女士將男性友人的由衷贊美解釋為對(duì)自己的侮辱，下一秒，她就會(huì)憤怒地沖著他吼叫。她把那位男士的話理解為“他在羞辱我”。在她的潛意識(shí)中，男人是不喜歡她的，所以她會(huì)把并無(wú)惡意的評(píng)論誤解為侮辱性的語(yǔ)言。

想象以下場(chǎng)景：卡車司機(jī)在咒罵前面的司機(jī)，認(rèn)為是對(duì)方開太慢了，才導(dǎo)致交通堵塞；經(jīng)理斥責(zé)員工沒有提交報(bào)告；大國(guó)進(jìn)攻有反對(duì)意見的弱小鄰國(guó)來保障其充足的石油供應(yīng)。有意思的是，在這些例子中，誰(shuí)是受害者與誰(shuí)是迫害者盡管顯而易見，但所有案例中的攻擊者都很可能反而會(huì)聲稱自己是受害者：卡車司機(jī)認(rèn)為自己被擋了路，經(jīng)理認(rèn)為自己被違抗了，入侵國(guó)認(rèn)為遭受了反抗。攻擊者們堅(jiān)信他們是正義的，他們的權(quán)利受到了侵犯。真正的受害者（對(duì)于客觀觀察者而言）成了迫害者宣泄憤怒的目標(biāo)，被他們視為加害者。

那些好斗且控制欲強(qiáng)的人通常會(huì)認(rèn)為他們的權(quán)利凌駕于他人之上。和好斗卡車司機(jī)對(duì)待慢行司機(jī)的方式一樣，好戰(zhàn)國(guó)家打著類似“需要生存空間”或“國(guó)家征用”的旗號(hào)來對(duì)待弱國(guó)的反對(duì)意見，即妨礙了它們的正當(dāng)目標(biāo)。

群體中的人在個(gè)人沖突中往往會(huì)表現(xiàn)出相同的思維偏見。不管是個(gè)人還是群體，他們的敵意都源于同一個(gè)信條：認(rèn)為對(duì)手是錯(cuò)的和壞的，而自己是對(duì)的和好的。每個(gè)案例中的攻擊者都展現(xiàn)出同樣的思維障礙：以利己方式構(gòu)建事實(shí)，夸大假定的侵犯行為，認(rèn)定對(duì)方有惡意。

出于求生本能，我們會(huì)非常警惕那些可能會(huì)危害到我們的健康和個(gè)人利益的事件。我們對(duì)那些有貶低、強(qiáng)迫或妨礙意義的行動(dòng)很敏感。我們對(duì)他人的行為保持監(jiān)控，這樣我們就可以對(duì)任何明顯有威脅的行為或言論啟動(dòng)我們的防御保護(hù)。我們會(huì)比較傾向于對(duì)非惡意行為賦予負(fù)面的個(gè)人解釋，夸大其對(duì)我們的實(shí)際影響。因此，我們特別容易感到受傷害并對(duì)他人憤怒。

人們以自身信念體系為參照對(duì)情境進(jìn)行過度詮釋的傾向其實(shí)是“自我中心角度”的一種表達(dá)。如果處于壓力下或感到威脅時(shí)，我們的自我中心思維將會(huì)更加突出，同時(shí)，我們的關(guān)注視野將會(huì)擴(kuò)大到那些不相關(guān)或無(wú)關(guān)緊要的事件上。他人的行為有著如掛毯花色般豐富多樣的促動(dòng)原因，然而我們卻只選擇了一根可能只影響到我們自己的線條。

對(duì)待他人明顯的不良行為，我們特別容易陷入自我中心思維。比如，丈夫下班回到家時(shí)，看到妻子全神貫注地做家務(wù)而沒有留意到他，丈夫認(rèn)為“她不關(guān)心我”。而實(shí)際情況是，妻子在外工作了一天，已經(jīng)很累了，但她作為家庭主婦仍然全身心地做家務(wù)。盡管這樣的解釋根本站不住腳，但丈夫卻堅(jiān)持認(rèn)為妻子之所以不關(guān)心他，是因?yàn)樗呀?jīng)不愛他了。

我們都傾向于把自己當(dāng)作戲臺(tái)上的主角，僅憑自己的好惡判定他人的行為。我們是主演，而其他人要么是我們的支持者，要么是反對(duì)者。他們的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)在某種意義上都是以我們?yōu)橹行牡?。就像傳統(tǒng)的倫理劇演的那樣，我們是無(wú)辜的好人，而對(duì)手是邪惡的壞人。自我中心主義也會(huì)讓我們誤以為其他人會(huì)和我們一樣理解當(dāng)時(shí)的情境，他們“知道”自己在傷害我們，但卻仍然繼續(xù)他們的侵害行為，因此他們似乎更應(yīng)當(dāng)受到懲罰。在“熱”沖突中，犯罪者也以自我為中心的角度看待問題，這為傷害、憤怒和報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)奠定了基礎(chǔ)。

我們的注意力在這種自我中心取向的驅(qū)使下聚焦在對(duì)他人行為和假定意圖的管控上。我們遵循著諸如“你不應(yīng)做讓我痛苦的事情”的潛規(guī)則。由于我們可能太過寬泛而且僵化地運(yùn)用這些規(guī)則，因此我們總是容易受到他人行為的影響。當(dāng)我們覺得有人觸犯了我們的規(guī)矩時(shí)，我們就會(huì)憤怒，這是因?yàn)槲覀円寻盐覀兊囊?guī)則等同于我們自己了，觸犯這些規(guī)則就等于是在攻擊我們自己。我們?cè)绞菍⒛切o(wú)關(guān)事件和我們聯(lián)系起來，越是夸大相關(guān)事件的重要性，我們就越容易受到傷害。而當(dāng)他人也以自我中心規(guī)則行事時(shí)，我們的自我保護(hù)規(guī)則就會(huì)不可避免地被打破，而且即使他們了解我們的規(guī)則，他們也不想受制于人。

自我中心視角在親密關(guān)系特別是在不幸的婚姻中的影響是很明顯的。例如，南希很生氣，因?yàn)榱_杰只給自己做了三明治，卻沒有問她想不想吃。羅杰觸犯了南希的隱性規(guī)則：“如果羅杰關(guān)心我，他會(huì)想要跟我一起分享。”實(shí)際上，南希在乎的不是三明治，而是對(duì)方?jīng)]有為她做三明治，按照她的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這意味著羅杰心里沒有想到她，也不在乎她的意愿。面對(duì)她的埋怨，羅杰重新做了一個(gè)三明治給她，但已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)了。對(duì)于南希來說，羅杰的行為已經(jīng)“證明”他不在乎她了。結(jié)果，她選擇了沉默。

南希腦補(bǔ)著種種細(xì)節(jié)，她越來越脆弱，變得更容易憤怒和傷害感情。而對(duì)于羅杰來說，他并不在乎南希能否預(yù)見到他想要什么，他是對(duì)任何可能自己被他人控制的線索非常敏感。南希的沉默不語(yǔ)讓他非常生氣，他認(rèn)為這是南希對(duì)他的一種懲罰。在南希的“倫理劇”劇本中，她是受害者，羅杰是壞人；而在羅杰的版本中，他是受害者，南希才是那個(gè)壞人。

人之所以會(huì)形成這些規(guī)則，是為了避免受到傷害，保護(hù)自身，然而實(shí)際上恰恰相反，它們讓人更容易受到傷害。如果南希是這樣認(rèn)為的：“如果羅杰沒有意識(shí)到我的意愿，我就要告訴他?！边@就是一個(gè)更具適應(yīng)性的規(guī)條。如果南希真這樣做了，那么這樣一個(gè)程序規(guī)則就有可能真的達(dá)成南希希望“羅杰更在乎她”的愿望。另外，這樣羅杰無(wú)疑就能知道南希的回避并非是變相的報(bào)復(fù)，而是對(duì)他感到失望的結(jié)果。

這種以自我為中心和將他人行為與自身相關(guān)聯(lián)的傾向在某些精神障礙的病人身上是很明顯的。如果病人的自我中心思維過度被強(qiáng)化，他們會(huì)忽略他人的真正性格以及互動(dòng)交往的真實(shí)情況。他們可能會(huì)對(duì)他人行為賦予歪曲的甚至離奇的意義。這種傾向在偏執(zhí)狂病人身上表現(xiàn)得極其顯著，他們會(huì)將他人的無(wú)關(guān)行為與自己關(guān)聯(lián)在一起（自我牽連），認(rèn)為別人都在針對(duì)他們，而絲毫不懷疑自己想法的真實(shí)性。

湯姆是一個(gè)29歲的電腦推銷員，他因?yàn)檫B續(xù)好幾個(gè)月持續(xù)的煩躁不安而被轉(zhuǎn)介來接受評(píng)估。他抱怨街上的行人都在盯著他，而且說他的壞話。在拐角處，他遇見了一群興高采烈的陌生人，他認(rèn)為他們的笑代表著他們正在謀劃如何為難他。湯姆的自我牽連和我們自身的經(jīng)驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)，但卻戲劇化展示了人類將他人行為和自我關(guān)聯(lián)的傾向。

自我中心視角在其他臨床問題中也可以觀察到，如抑郁癥。抑郁癥患者會(huì)將不相關(guān)的事件與自己聯(lián)系起來，不同的是，他們是將這些事件解釋為自己不值得或不好。相比之下，典型的敵意者并不認(rèn)為人們是在故意傷害他，而是他們的愚蠢、不負(fù)責(zé)或固執(zhí)可能會(huì)干擾他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在他的劇本中，他是英雄，他的使命是追尋彩虹，而這群蠢貨妨礙了他。不過，他的敵意越嚴(yán)重，他就越有可能會(huì)將他人的妨礙行為解釋為故意傷害他的企圖。

疑心重的人會(huì)將他人的行為解讀為阻撓、欺騙或操縱他意圖的標(biāo)志。一些政治組織或宗教團(tuán)體分子常被形容為“偏執(zhí)狂視角”，他們認(rèn)為自己的價(jià)值和利益受到暴政的壓迫或被其他團(tuán)體侵害。理查德·霍夫施塔特在《美國(guó)政治中的偏執(zhí)狂與其他隨筆》中詳細(xì)描述了仇恨組織的心理，他們固執(zhí)地認(rèn)為腐敗的政府故意侵犯他們的憲法權(quán)利。

人際關(guān)系中的一個(gè)關(guān)鍵問題是，我們的言行可能向他人傳達(dá)了非預(yù)期的含義。同樣，他人的言行也會(huì)向我們傳遞非預(yù)期的意思。老練且圓滑的社交，需要警惕他人對(duì)我們做什么或不做什么可能會(huì)賦以各種可能的解釋。人們?nèi)绻胍３钟H密關(guān)系的平衡，就必須認(rèn)真掌好舵，小心穿過對(duì)方預(yù)期和解釋的淺灘。這一原則適用于個(gè)體的人際關(guān)系，也適用于群體的群際關(guān)系。

《憤怒的囚徒》，阿倫·貝克（Aaron T.Beck）著，汪瞻、位照國(guó)、陳宇然譯，中信出版集團(tuán)2024年1月。