康熙的政治見習(xí)

康熙朝的前八年，都是輔臣掌控著國家，康熙本人幾乎是在幕后，幾年都看不到他的真面目。政令雖都以他的名字頒行，但其中肯定沒有他的見解或是利益。他最早作為個(gè)人現(xiàn)身，是在十二歲的時(shí)候，就是在剛剛描述過的鰲拜與蘇克薩哈的爭斗過程中。但不出三年，康熙個(gè)人就開始主政朝廷，介入并決定了一項(xiàng)重要朝廷事務(wù)，然后就大膽地推毀了輔政體制，乾綱獨(dú)攬。一瞥成長中的皇帝的最初階段，我們就能領(lǐng)略將主導(dǎo)接下來半個(gè)世紀(jì)中國政治的這個(gè)人的統(tǒng)治風(fēng)格。

康熙

年輕的皇子與統(tǒng)治者

康熙是順治的第三子，1654年5月4日出生。盡管他是滿人所建立王朝的第四位皇帝，但他的滿人血統(tǒng)還不到一半?；侍珮O是他的祖父，血管中流淌有蒙古人的血，因?yàn)榛侍珮O的母親（努爾哈赤的孝慈皇后）是蒙古一部落首領(lǐng)的女兒。康熙的祖母——孝莊皇后，是蒙古貴族之女，她的父親是成吉思汗兄弟的后人。因此，康熙的父親從民族上說更多的是蒙古人而不是滿人?？滴醯哪赣H孝康皇后，是一半滿人一半漢人血統(tǒng)，她的父親佟圖賴，一直為滿人效力，但祖先過去長期生活在遼東，為明朝效力。關(guān)于孝康皇后的母親，除了知道她出自滿族的覺羅氏，其他的一無所知。如果將這些所有的條件簡化為分?jǐn)?shù)表示，那么康熙有著四分之一漢人血統(tǒng)（出自佟圖賴），四分之一蒙古血統(tǒng)（出自孝莊太后），四分之一滿人血統(tǒng)（出自佟圖賴的福晉），另四分之一是混合血統(tǒng)——大概滿、蒙對半（來自皇太極）?？滴醯南仁辣砻鳎幢闶乔宄跗?，滿人和漢人的血統(tǒng)也是混合的，最高層的人也是這樣。然而，從政治上看，年輕的康熙只能被認(rèn)作滿族皇子。

這個(gè)小男孩可能少有其他皇子的幸福家庭生活經(jīng)歷。他的父親順治，很快就對孩子的母親，可能也對小孩本人失去了興趣，因?yàn)轫樦卧诳滴鮾蓺q時(shí)，找到了他的真愛——董鄂妃。董鄂氏1656年進(jìn)宮，時(shí)年十八歲，立刻就成了順治的愛妃。他想升任她為皇后，但是他的母親孝莊太后以及官員反對這么做。她被封為皇貴妃。1660年她去世，皇帝悲傷欲絕，想到了自殺，后來想要出家，幾個(gè)月后他去世，但去世前還是追封他心愛的妃子為孝獻(xiàn)皇后。

有則故事——可能是虛構(gòu)的——說的是順治和康熙間的一次談話。當(dāng)時(shí)康熙五歲，他和兩位兄弟到宮里探望父親。順治問每個(gè)孩子的志向。最小的常寧只有兩歲，無法回答?；书L子福全說他愿意成為賢王。輪到康熙回答，他占得了上風(fēng)，說的是，長大只愿效法了不起的父親。順治對康熙的回答特別滿意，但從后來看，他只是與兒子有著正式的父子名分，別無其他。

母愛可能也遙不可及，因?yàn)榭滴醯哪赣H在他出生時(shí)只有十四歲。無論如何，當(dāng)時(shí)習(xí)慣做法是將皇子交由乳母和保母照料?？滴跎踔僚c保母一起在宮外的京城內(nèi)城生活了一段時(shí)間。我們只知道其中的一位保母孫氏，她是曹寅的母親。不管還有誰，康熙的保母尤其是乳母，必定對他的性格養(yǎng)成留有印記，甚至在政治決定上有著影響，或兩者兼而有之。她們的服侍并非沒有回報(bào)：孫氏的丈夫，還有她的兒子在康熙長大成人后都得到了恩賞。

除了乳母和保母，與這位皇子形影不離的就是太監(jiān)?？滴醭錾那耙荒?，太監(jiān)的復(fù)興達(dá)到了頂峰，這時(shí)成立了內(nèi)十三衙門。這位皇子無論到哪里，無論做什么，太監(jiān)都會(huì)在場服侍。我們有一些關(guān)于年輕的康熙與太監(jiān)關(guān)系的直接材料——無論是當(dāng)皇子還是后來當(dāng)皇帝的時(shí)候，并且借助后來的一位皇帝（宣統(tǒng)）對自己幼年的回憶，可以重建許多情景。

首先，生活的基本方面——吃、穿、睡，所有一切都在太監(jiān)的照料下完成。吃可能最講排場和最具儀式感。宮中各關(guān)鍵地點(diǎn)已安排好的侍奉太監(jiān)，接力式地喊出皇帝想吃的食物，這是一種原始但有效的溝通體系，會(huì)在極短的時(shí)間內(nèi)將命令傳到御膳房?？偸莻浜貌⒌戎松系某允?，快速地上桌，先由太監(jiān)試吃以防萬一，接著在皇帝面前擺好并打開蓋子?？滴跏欠癯跃土懋?dāng)別論了。宣統(tǒng)（清朝末代皇帝）是不吃的，他享用的是由皇太后專門為他另備的餐食，不過，御膳房依然照舊備辦。

就寢對于年輕的康熙，如同所有的小孩子一樣，可能是講故事的時(shí)間，太監(jiān)們講起來沒完沒了。鬼怪的故事，宮殿以及它從前居住者的故事，不僅可以逗樂，也可能嚇唬這位皇子，當(dāng)然也是教育他。故事當(dāng)然不限于就寢時(shí)間；皇子醒著的時(shí)候，可能也在聽故事。

康熙從曾在明宮廷當(dāng)過太監(jiān)的人那里了解到許多晚明歷史的細(xì)節(jié)。宣統(tǒng)皇帝也承認(rèn)太監(jiān)們的教育作用，他說過，這些人既是他的奴隸，也是他最早的老師。他稱呼總管太監(jiān)為“實(shí)際的啟蒙老師”。

皇子漸漸長大，要嬉戲玩耍，這時(shí)太監(jiān)就成了伙伴。任何外出的場合，太監(jiān)都陪伴著皇帝，從花園里閑逛到莊嚴(yán)的行進(jìn)隊(duì)伍，但皇帝的玩性使得行進(jìn)隊(duì)伍一團(tuán)糟。

康熙作為小孩子，得過最令滿人恐怖的疾病——天花。在早期的征服戰(zhàn)爭中，只有得過天花的滿洲軍官才被派去經(jīng)由蒙古地界的遠(yuǎn)征，那里被認(rèn)為天花肆虐。同一道理，康熙得過天花，被認(rèn)為可能是順治在遺詔中立他為太子的最主要原因。七歲時(shí)，康熙就成了中國的統(tǒng)治者——名義上的，不是事實(shí)上的。政策的真正制定者，上面說過，是幾位滿洲輔臣，孝莊太皇太后也會(huì)起一些作用?？滴醯纳?，孝康皇太后于1663年二十四歲時(shí)去世，她沒有機(jī)會(huì)對政策施加影響，她是皇太后，本來可以有相當(dāng)大的影響力。她死后，祖母承擔(dān)起了撫育、教育的責(zé)任，后來在康熙碰到危機(jī)時(shí)協(xié)助他。據(jù)說她從來沒有干涉過朝政，但康熙常常就內(nèi)務(wù)府的事情征求她的意見。

可能孝莊太皇太后最重要的決定是選擇了康熙的第一位皇后——孝誠皇后。這位皇后是德高望重的輔臣索尼的孫女，這一婚姻顯然有明顯的政治意圖。它給輔政時(shí)期種下了不和諧的種子，促成了嫉妒心重的鰲拜實(shí)施自己的奪權(quán)計(jì)劃。孝誠皇后和康熙在1665年大婚，兩人只有十一歲，皇后還比皇帝大三個(gè)月。孝誠皇后生了兩個(gè)兒子：一個(gè)在1669年，不久就殤亡，一個(gè)在1674年。后者的出生時(shí)運(yùn)不濟(jì)：母親難產(chǎn)而死，這個(gè)兒子（胤礽）后來墮落敗壞，可能精神錯(cuò)亂，這導(dǎo)致了他的太子之位被廢黜，引發(fā)了康熙其他兒子為爭奪皇位的激烈斗爭。康熙的另兩位皇后——一個(gè)是輔臣遏必隆的女兒，一個(gè)是佟國維的女兒——都沒有生育，但康熙還有其他妃嬪所生的不少兒女。

在康熙幼年的活動(dòng)中，人們知道他的早期教育情況更多些。宮廷史家告訴我們他四歲開始讀書。不僅如此，他喜歡讀書，通宵達(dá)旦。他的閱讀帶有目的性：他選擇的是各王朝史書，儒家經(jīng)典，以及關(guān)于統(tǒng)治的書。康熙可以一目十行，知其大意，能夠作為現(xiàn)代速讀課程的范例。在1684年第一次南巡時(shí)，康熙自己向師傅高士奇，反復(fù)講到這個(gè)他早年閱讀習(xí)慣的故事（或是傳奇）。此前高士奇請求皇帝不要在深夜甚至是早晨讀書，這有損于健康，但是皇帝向他保證說從四歲時(shí)他就讀書，毫無倦意，興趣盎然。成為皇帝后，他繼續(xù)學(xué)習(xí)，立志要記住《大學(xué)》和《中庸》。

另一個(gè)清朝統(tǒng)治者宣統(tǒng)皇帝也很早就開始了學(xué)習(xí)，有伴讀，皇帝犯錯(cuò)時(shí)這些人代為受過?？滴跻部赡苁且赃@種方式開始學(xué)業(yè)的，現(xiàn)在知道他在宮外長大，有一些伙伴。這里有一個(gè)線索——當(dāng)然僅是線索而已——曹寅，康熙保母之子，可能就是這些兒時(shí)伙伴中的一個(gè)?？滴跻部赡芘c他的兄長一起學(xué)習(xí)，乾隆與宣統(tǒng)皇帝就是這種情況。

盡管康熙早年就表現(xiàn)出了對學(xué)習(xí)的嗜好，并以此聞名，但是他接受師傅的正式教育，是在他擒治鰲拜并開始親掌大權(quán)之后。從1661年康熙繼位開始，直到1669年鰲拜倒臺前夕，御史們一直請求，應(yīng)該為皇帝指派師傅教授經(jīng)史。除了最后一次，對于所有這些請求，答復(fù)都相同：“報(bào)聞”。只有最后的上奏者得到將要實(shí)施的承諾。這個(gè)人的奏疏，是1669年5月18日所上，得到了康熙的贊許，交禮部討論此事。僅僅四天之前，皇帝正式前往翰林院，鼓勵(lì)那里的師生勤奮攻讀。

康熙1669年5月的言行，清楚地表明他意在很快能開始他的學(xué)業(yè)，但恰在此時(shí)一場重大危機(jī)發(fā)生，推遲了他的正式學(xué)業(yè)，直到1670年。我指的當(dāng)然就是擒鰲拜及隨后大規(guī)模的政府清洗?？滴跞绽砣f機(jī)，無暇顧及學(xué)習(xí)。鰲拜事件的爆發(fā)實(shí)際上是皇帝經(jīng)歷的第二次洗禮：此前有1668-1669年的歷法之爭，他第一次與西學(xué)接觸，并首次嘗試著個(gè)人進(jìn)行決策。

歷法之爭

從一開始，清朝就將它的歷法，建立在西方的天文計(jì)算之上，這是由在北京的耶穌會(huì)士做出的。在華最重要的傳教士是德國耶穌會(huì)士湯若望。明朝最后一個(gè)皇帝統(tǒng)治期間他就在欽天監(jiān)服務(wù)，后來他也同樣忠誠地為新的統(tǒng)治者效勞。湯若望用西方的方法準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)了日食過程，這給多爾袞留下了深刻印象，之后的1644年12月23日，他被授權(quán)管理欽天監(jiān)事務(wù)。湯若望后來被任命為監(jiān)正，這是正五品官員，并多次得到順治和康熙輔臣的嘉獎(jiǎng)。

湯若望

可以想見，欽天監(jiān)的回人和漢人官員看到湯若望步步高升而自己的地位遭到削弱，就會(huì)反對耶穌會(huì)士和他們的方法?；厝斯賳T吳明烜，爭取到一位古怪、以自我為中心的江南人楊光先。楊光先直接叩閽告御狀，認(rèn)為西洋人會(huì)給國家?guī)砦ｋU(xiǎn)。差不多從1659年開始，楊光先不斷發(fā)起攻勢，著書立說，并向皇帝上奏，反對湯若望，反對他的宗教，反對他的歷算。到了1664年，他的行動(dòng)取得了成功。9月中旬，他向禮部上呈所收集的所有湯若望及其同僚——包括西洋人和中國人——顛覆國家的證據(jù)，請求禮部提醒輔臣并采取行動(dòng)。

楊光先的證據(jù)，正如他的《摘謬論》一文中所給出的，包括各類問題。湯若望罪行中重大惡極者，是他宣揚(yáng)異端宗教，誘騙人們信奉。更為惡毒的是，耶穌會(huì)士有教堂“共三十”，收徒“百萬”，遍布各地，包括京城，他們利用這些，大規(guī)模地刺探情報(bào)。楊光先認(rèn)為，他們必定在謀反。對于謀反的指控——就像看起來的那樣毫無根據(jù)，荒誕不經(jīng)——肯定觸到了輔臣的痛處。各省平定還不算太久，忠于明朝的殘余分子仍在東南沿海興風(fēng)作浪。輔臣可能懷疑楊光先別有圖謀，但他們不能不重視它們。

楊光先解釋耶穌會(huì)士妄圖顛覆帝國權(quán)威的另一條證據(jù)，是他們擬定的歷法封面的用語——“依西洋新法”。這只是說這部歷法是依照新的由傳教士引入的方法進(jìn)行計(jì)算的，但楊光先卻從中讀出了更深的具有悖逆的意思來。歷法是帝國權(quán)威的象征，也是儒家世界秩序的支柱；屬國必須采用當(dāng)時(shí)中國的歷法作為臣服中國宗主地位的標(biāo)志。對于將他們在漢人眼中的合法性記掛在心的滿人來說，制定正確、無可挑剔的歷法無疑有著雙重重要意義。因此任何對中國歷法的公認(rèn)優(yōu)越性的質(zhì)疑——即便只是計(jì)算方法而不是歷法本身或它的意識形態(tài)功用——都被解釋為大逆不道。最重要的是，湯若望所呈進(jìn)的康熙朝歷法只包含了兩百年。這么做是輕率的，這與中國人萬世長存統(tǒng)治的情感格格不入。

楊光先最后說到由一個(gè)中國皈依者在湯若望的指導(dǎo)下所寫的異端宗教小冊子。這本書叫《天學(xué)傳概》，將基督教在中國的起源追溯到伏羲時(shí)代，伏羲是中國的文化英雄，這位作者認(rèn)為他是以色列一個(gè)消亡部落的首領(lǐng)。這表明了中國人是希伯來人的后代——對中國人來說這想法荒謬絕倫——并將中國的經(jīng)典降至只是異端宗教的注解，這種崇拜上帝的宗教（天學(xué)）在中國周朝時(shí)就已滅絕，現(xiàn)在由耶穌會(huì)將它復(fù)興。

楊光先又向禮部上呈《選擇議》一文，控訴耶穌會(huì)士，尤其是湯若望對“風(fēng)水”的不當(dāng)使用。它指控說，湯若望早在1658年就用一套錯(cuò)誤的風(fēng)水理論，選擇榮親王安葬的日期和地點(diǎn)，榮親王是順治寵妃的孩子。楊光先以為，湯若望做出不祥選擇的意圖，是要詛咒年幼皇子的父母。1660年9月孝獻(xiàn)皇后的死，以及五個(gè)月后順治的死，似乎足以支持楊光先的說法。

朝廷將楊光先監(jiān)控起來，同時(shí)考慮行動(dòng)方案。1664年9月24日，禮部和吏部得到旨令，就楊光先的指控審訊湯若望。此案由禮部和吏部交議政王大臣會(huì)議，仔細(xì)訊問湯若望和楊光先，逐條核實(shí)指控。議政王大臣承認(rèn)天算不是他們的專長，難以確認(rèn)哪一方的歷法正確。但他們知道一件事：湯若望的一些方法有別于中國的傳統(tǒng)程序。他們也知道，湯若望的二百年歷法和他的風(fēng)水選擇極其不當(dāng)。站在傳統(tǒng)和迷信的立場，議政王大臣會(huì)議在1665年4月30日宣判，湯若望及七位欽天監(jiān)同僚凌遲處死，他們的親人中有五人處斬（包括湯若望的養(yǎng)子潘盡孝）。

這一嚴(yán)厲的判決不符合近期宣布的大赦，大赦是在4月16日北京地震之后發(fā)布的。在復(fù)議這些判決時(shí)，輔臣（代表康熙）認(rèn)為湯若望年老（當(dāng)時(shí)七十四歲），且長期為本朝效勞，應(yīng)該從輕發(fā)落。他的兩個(gè)漢人同事也被給予了特別照顧，因?yàn)樗麄円郧霸谔暨x皇帝陵寢上做得很成功。議政王大臣會(huì)議認(rèn)真地重新考慮他們的意見，5月17日，將湯若望、兩位漢人風(fēng)水師以及湯若望養(yǎng)子減為鞭刑流放，其他九人仍處死刑。上諭最終對案件的處置更為寬仁：欽天監(jiān)七位官員中被判處斬的五人，都被寬免；湯若望等人也沒有流放。

然而，經(jīng)過這次磨難的耶穌會(huì)士，大傷元?dú)?。所有傳教士都被集合起來送往澳門——從帝國發(fā)配到這里，當(dāng)時(shí)只有在北京的四人不必如此——湯若望、南懷仁、利類思、安文思。不久之后，湯若望去世，由南懷仁擔(dān)任北京傳教團(tuán)的領(lǐng)袖，以及欽天監(jiān)的首席專家。不過他的知識能為朝廷所用，還要數(shù)年，因?yàn)閷徟械牡诙€(gè)結(jié)果是，在欽天監(jiān)，耶穌會(huì)士和西洋方法被楊光先和傳統(tǒng)方法取代。

楊光先的天文學(xué)素養(yǎng)很差，他試圖推卸身為欽天監(jiān)監(jiān)正的業(yè)務(wù)，但請求未被理睬。他少得可憐的歷法和天文知識都來自吳明烜，他將吳明烜帶到欽天監(jiān)做他的助手。二人都對自己的能力沒有信心，提交了數(shù)份奏疏請求幫助。楊光先和吳明烜就這樣疲于應(yīng)付，直到1668年，康熙決定親自驗(yàn)證這些相互沖突的方法。

康熙親政正式始于1667年8月25日，當(dāng)時(shí)十四歲，順治就是在這個(gè)年齡親政的，對于朝廷所有人來說，康熙遵循乃父先例的做法是允當(dāng)?shù)摹２贿^，康熙仍舊未親掌政府或是決策。他不贊同鰲拜在處理更換旗地中對反對自己一方的冷酷無情，但當(dāng)時(shí)他無權(quán)阻止他的這位輔臣。很容易想象這位年輕的皇帝韜光養(yǎng)晦，與鰲拜一決高下。他可能看到了歷法之爭是他親自決策、一試身手的良機(jī)，是在危險(xiǎn)宮廷政治中歷練的機(jī)會(huì)，也是測試“風(fēng)向轉(zhuǎn)變”的好時(shí)機(jī)。

康熙于1668年10月5日介入歷法之爭。吳明烜請求禮部尋求專家對歷法的意見，因?yàn)樗推渌煳膶＜覍χ贫ǖ臍v法有分歧。禮部認(rèn)為吳明烜的歷法最為精確，應(yīng)該在康熙九年（1670）頒布；因?yàn)榈诙甑臍v法業(yè)已頒布，無須收回。康熙不滿意于此事這種漫不經(jīng)心的處理，下令吳明烜制定康熙八年的歷法，他要親自驗(yàn)證?？滴醭掷m(xù)關(guān)注此事，日益懷疑負(fù)責(zé)欽天監(jiān)的這些人，他尋求南懷仁神父的意見。

1668年12月29日（康熙七年十一月二十六日），這位佛蘭芒耶穌會(huì)士收到吳明烜所制的康熙八年歷法。他仔細(xì)研究了一個(gè)月，找到其中的一些錯(cuò)誤。例如，他認(rèn)為十二月后不應(yīng)再置閏月。吳明烜的歷法還包括了兩個(gè)春分、兩個(gè)秋分等錯(cuò)誤。南懷仁也指出吳明烜沒有考慮帝國內(nèi)時(shí)區(qū)的變化，只是以北京為基礎(chǔ)計(jì)算所有一切。接下來，他將問題上升至國家榮耀以引起關(guān)注，他問道，皇帝的美德和權(quán)力的傳播至遠(yuǎn)至廣，吸引眾多國家成為屬國并成為中國歷法的使用者，那皇帝如何能容忍不精確的歷法呢？

1669年1月27日南懷仁的奏疏上呈康熙。皇帝立即要求議政王大臣和其他高級官員會(huì)商南懷仁所指出的問題。他們請求任命一個(gè)特別班子，公開驗(yàn)證對立雙方南懷仁和楊光先及其西洋的和傳統(tǒng)的方法?？滴跞蚊硕畟€(gè)人組成班子，以內(nèi)閣大學(xué)士圖海為首。

這個(gè)班子，與欽天監(jiān)監(jiān)正馬祜一道檢驗(yàn)了雙方康熙八年歷法的準(zhǔn)確性，關(guān)于預(yù)測兩次剛剛經(jīng)歷的“立春”和“雨水”的太陽周期，以及計(jì)算這一時(shí)期木星和火星的星相。結(jié)果證實(shí)，南懷仁的預(yù)測與實(shí)測一致，而吳明烜的計(jì)算不正確。楊光先、吳明烜的傳統(tǒng)方法不可信，湯若望、南懷仁的西洋方法正確。2月26日，這個(gè)班子報(bào)告了他們驗(yàn)證的結(jié)果，結(jié)論是制定歷法應(yīng)再次交給耶穌會(huì)士。

這場爭論本可以結(jié)束，但很顯然康熙并不滿意，想要一問到底。他想知道，為什么四年前議政王大臣判定湯若望的方法不準(zhǔn)確，而現(xiàn)在又宣布是準(zhǔn)確的？為什么班子沒有因案件完全反轉(zhuǎn)，想要質(zhì)詢楊光先、吳明烜、南懷仁以及欽天監(jiān)的官員，難道他們要隱藏什么？康熙命他們再次問案。

這個(gè)班子于3月8日再次回奏，還是同樣的決定，不過有了更多細(xì)節(jié)。此外，他們建議懲罰楊光先和吳明烜，以為這可能是康熙對他們第一次報(bào)告所做回應(yīng)的暗示。我認(rèn)為康熙還暗示了別的——應(yīng)該涉及鰲拜以及要削弱他對政府的控制，但康熙沒有得到想要的。因此，康熙權(quán)且接受了將楊光先和吳明烜革職。4月17日，南懷仁被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，歷法也再次要用西洋方法制定。取消了康熙八年十二月置閏月，改用南懷仁的建議，置于康熙九年二月之后。這樣，“雨水”會(huì)在陰歷的正月，這是它總出現(xiàn)的月份。當(dāng)然有一件事沒有回歸以前的做法，“依西洋新法”這話不再印在日歷的封面上。

1668-1669年的歷法之爭，讓我們領(lǐng)略了康熙作為統(tǒng)治者的初露崢嶸。他名不虛傳的特點(diǎn)——堅(jiān)韌不拔加上觀察細(xì)致入微——在這里第一次盡顯無遺?？梢哉f，我們目睹了在后來危機(jī)如三藩之亂或1711年科場案中他決策風(fēng)范的一次預(yù)演。如果我們認(rèn)為他有意將鰲拜與此案聯(lián)系在一起的話，他似乎未能從歷法之爭中得到如愿的結(jié)果，但畢竟這是他在政務(wù)上初試身手，而他也只有十五歲。

鰲拜最后被牽連進(jìn)來，也只是康熙在找到了其他方法能夠制服他之后。對此案的重新發(fā)落，即便不是有利于康熙，也有利于耶穌會(huì)士。1669年9月5日，南懷仁指控楊光先在1664-1665年受鰲拜寵信，借此誹謗湯若望和基督教，清除他在欽天監(jiān)的對手。成為欽天監(jiān)監(jiān)正之后的楊光先犯下大錯(cuò)，顯示出他對天算的懵懂無知。議政王大臣會(huì)議利用這些指控，將楊光先繩之以法，證實(shí)了先前的受害者無罪。對于楊光先，他們建議處斬，但康熙饒了他一命。湯若望已于1666年去世，這時(shí)恢復(fù)了他的榮銜官職，并予祭葬。湯若望曾建有教堂（即南堂）的土地被沒收，這時(shí)也返還耶穌會(huì)神父們。五位被處死的欽天監(jiān)官員的家人從流放中召還，所有失去官位的官員官復(fù)原職（有的是在死后）?；浇倘匀槐唤?，傳教士依然被限制在廣州和澳門，只有南懷仁和當(dāng)時(shí)另兩位耶穌會(huì)士不在此列。此后，直到19世紀(jì)，耶穌會(huì)士都執(zhí)掌著欽天監(jiān)。

從這一事件中，康熙生出了一種強(qiáng)烈的對耶穌會(huì)士的敬重之情，尤其是對南懷仁以及他們所擅長的西方科學(xué)的新技術(shù)。他對西學(xué)的興趣與日俱增，這使得他與西方傳教士的關(guān)系日益親密。我會(huì)在后面做全面討論。

親政

鰲拜與同黨有效地壓制了反對者差不多七年時(shí)間。這從蘇納海、蘇克薩哈等人在圈換旗地問題上因反對鰲拜而付出了生命的代價(jià)就可以看到。受害人不止他們幾個(gè)。早在1664年，費(fèi)揚(yáng)古及子倭赫在皇帝面前表現(xiàn)出對鰲拜某些真實(shí)或想象的侮慢而被處死。蒙古正藍(lán)旗都統(tǒng)伊里布與鰲拜作對，鰲拜下令禁止他參與朝廷問題的討論。漢官，比如大學(xué)士李霨，發(fā)現(xiàn)唯一躲避麻煩的辦法就是在朝時(shí)緘默不語，不公開反對鰲拜，不管自己的真實(shí)想法是什么。

鰲拜

那些死心塌地支持鰲拜的人得到了獎(jiǎng)賞?，敔栙惻c鰲拜同旗，1668年升至戶部尚書，盡管當(dāng)時(shí)已有滿戶部尚書。為了解決這一困難，鰲拜聲稱前朝該部有兩位滿尚書同時(shí)在任的情況。1669年，瑪爾賽去世，鰲拜未經(jīng)皇帝同意就贈(zèng)予他謚號。鰲拜一黨權(quán)勢熏天之時(shí)，將三十九人置于高層文武職位，包括大學(xué)士班布爾善，他是努爾哈赤之孫，滿尚書阿思哈、濟(jì)世、噶褚哈，滿侍郎泰璧圖、邁音達(dá)、羅多，總督莫洛以及巡撫白清額、阿塔。

康熙親政伊始，一些官員就敢于反對鰲拜。1666年有御史請求皇帝第二年親政，因?yàn)槟菚r(shí)他十四歲，這樣做是遵循順治所定的先例?？滴鯇@一奏疏沒有采取任何的行動(dòng)，到了十四歲（1667年的新年），他仍沒有任何的準(zhǔn)備以限制輔臣的權(quán)威或是廢止輔政?？滴趿辏?667）的三月，德高望重的索尼，再次請求康熙親政，這一請求再次無聲無息。其實(shí)這是康熙的意圖，或是這樣記載的，再等待幾年直到他感到足以應(yīng)付皇帝要做的竭盡心力的工作。他的這一決定得到了祖母孝莊太皇太后的支持。但是輔臣們——機(jī)敏地平衡著意識形態(tài)和政治——堅(jiān)持康熙至少要形式上親政，而他們繼續(xù)協(xié)助。如此，輔臣既可以尊重順治的先例，又不放松對權(quán)力的控制。這一計(jì)劃也令太皇太后滿意，她令禮部選擇吉日舉行大典。選定的日子是8月25日，當(dāng)天康熙宣布親政，修繕乾清宮以理政務(wù)，此后這就成了他的日常行為。

鑒于輔臣過去和以后的襄助之功，康熙對他們大行賞賚。索尼德高望重，第一個(gè)得到恩賞。1667年皇帝晉封他一等公，同時(shí)允許他保留伯爵，兩個(gè)爵位都可以世襲。索尼去世（1667年8月）后不久，康熙宣布，將以同樣的方式賞賜另三位輔臣，但到了實(shí)際加封爵位的時(shí)候，蘇克薩哈已死。鰲拜和遏必隆都賜一等公，他們以前的爵位（二人都已是公爵，遏必隆是一等，鰲拜是二等）贈(zèng)予他們的兒子。

盡管政令仍出自鰲拜等輔臣，但無論怎樣康熙親政還是鼓舞了對滿洲輔政的批評，可能是因?yàn)楝F(xiàn)在可以更多地見到皇帝，可以更多地求助于皇帝。最初反對鰲拜的聲音還弱小，說的也是細(xì)末小事。有一次總管內(nèi)務(wù)府大臣米思翰拒絕了鰲拜臨時(shí)要使用皇帝的物品。又有一次，都察院左都御史馮溥向康熙奏報(bào)，奏疏批紅已經(jīng)發(fā)抄，但鰲拜予以改批。馮溥因秉公辦事得到表揚(yáng)，鰲拜受到了皇帝嚴(yán)厲斥責(zé)。

第一個(gè)擴(kuò)大批評范圍，全面攻擊鰲拜和輔政的是熊賜履（1635-1709）。熊賜履是位年輕的湖北人，因?yàn)?667年和1668年對鰲拜的大膽直言而聲名大噪。他慷慨陳詞，而自己沒有特別的權(quán)勢，當(dāng)時(shí)只是內(nèi)三院的侍讀（正六品官）。他十年前即1658年中進(jìn)士，被任命為翰林院檢討。1663年，他調(diào)任國子監(jiān)司業(yè)，直到1665年任內(nèi)弘文院侍讀。

熊賜履最早引人注意是在1667年7月，當(dāng)時(shí)輔臣和太皇太后在爭論年輕皇帝親政要采取什么樣的行動(dòng)方針。為回應(yīng)皇帝對治理不善和百姓疾苦的關(guān)切，熊賜履上呈了一份長長的奏疏（1636字）。他提出建議，要改善四個(gè)方面，他奏疏的引言和結(jié)語部分都有著對改革的根本要求的論述。

熊賜履起首的話呈現(xiàn)出對改革的認(rèn)識，也是上奏的漢人常用的表達(dá)：改革在整個(gè)政治體中傳播，就如同在水中的落點(diǎn)周圍形成越來越大的同心圓一樣。他的說法是：“京師者，四方之倡也。本原之地，亦在乎朝廷而已?！币来艘庠傧蚯耙徊剑藗兙蜁?huì)說皇帝是國家的軸心，但熊賜履將此留到了他的結(jié)語。在進(jìn)行具體論述之前，他也指出民眾不堪兩種重負(fù)：額外的賦稅和貪婪的官員。為了減輕民眾的負(fù)擔(dān)，熊賜履看重官員的考核以及晉升程序。地方官員也就是守令應(yīng)該視他們所服務(wù)的百姓的幸福與疾苦進(jìn)行評定，而各省的長官也就是督撫應(yīng)該視他們屬下的貪污或是廉正情況進(jìn)行評判。他認(rèn)為這是消除腐敗和減輕疾苦之道。

熊賜履首先討論了帝國的行政律法。編纂《會(huì)典》是王朝的當(dāng)務(wù)之急，否則人們會(huì)繼續(xù)改變法律以迎合自己的目標(biāo)。這樣的人只看到當(dāng)下可見的好處，而他們對法律的濫用會(huì)打開潘多拉盒子且視而不見。以古代的體制和現(xiàn)今條件為基礎(chǔ)的《會(huì)典》將會(huì)限制野心勃勃之人，并且也提供行動(dòng)的準(zhǔn)則，為高尚以及低等的人提供可遵循的法律。

官場的道德敗壞是第二點(diǎn)不足。熊賜履承認(rèn)政府中根本性的滿漢復(fù)職制，同時(shí)也承認(rèn)上下等級之分，但這不應(yīng)成為漢官對他們的滿洲同級官僚唯唯諾諾的理由，不應(yīng)成為下級迎合上級、上級庇護(hù)下級的原因。每一個(gè)官員——滿人和漢人，上級和下級——都必須憑良心行事，大膽反對邪惡，而不需要有任何的顧慮或是為后果擔(dān)心。

教育和學(xué)校也遭受破壞，熊賜履認(rèn)為，需要皇帝的大力改進(jìn)。身為恪守理學(xué)正統(tǒng)的程朱學(xué)派的信徒，熊賜履擔(dān)心學(xué)子沒有學(xué)到經(jīng)典的要義，而是被陸王學(xué)派的學(xué)說及其他異端思想帶向歧途?；实垡欢ㄒ⒁庹麄€(gè)國家的學(xué)校課程應(yīng)嚴(yán)格遵循正統(tǒng)學(xué)說：六經(jīng)、四書以及程朱對經(jīng)典的闡述。熊賜履也提倡國家獎(jiǎng)學(xué)體系，通過此，將高官的子弟以及各州縣廣有前途的年輕人送至國子監(jiān)學(xué)習(xí)三年。

第四點(diǎn)，也是國家生活中令熊賜履震驚的最后一點(diǎn)，需要改革習(xí)俗和禮儀。他抨擊服飾和娛樂奢靡之風(fēng)盛行，甚至卑微的仆人、妓女都穿戴著縉紳、貴婦的衣服和珠寶。他建言應(yīng)制定節(jié)約法令并嚴(yán)格執(zhí)行，而皇帝要節(jié)儉為先，以示表率。

在奏疏的結(jié)尾部分，熊賜履回到他在引言中所表達(dá)的主題：帝國的改革應(yīng)該從宮室車馬、一切器用開始。他不再猶豫，如他在引言中所說的那樣，將改革的重任置于皇帝肩上。他強(qiáng)烈呼吁，康熙盡管還很年輕，但現(xiàn)在正是培植美德并擴(kuò)展知識之時(shí)。師傅和侍眾應(yīng)用心挑選，以指引這位年輕的皇帝的思想和行動(dòng)。至于他的學(xué)業(yè)，熊賜履選擇的是《大學(xué)衍義》，這是宋代一部研究《大學(xué)》箴言的著作，是能做到圣君般統(tǒng)治的原則和實(shí)踐的極佳指導(dǎo)書。此外，皇帝應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)史。

熊賜履的奏疏并未得到回應(yīng)——不論贊成還是反對，但是他的一些意見肯定引起了鰲拜的警覺。為了私利而操縱制度和法律的野心家，阿諛奉承的滿人以及唯唯諾諾的漢人，與同黨狼狽為奸的官員，對上級望風(fēng)希旨的下級，這些類型的人都很容易被看作鰲拜及其支持者的“漫畫形象”。不過指責(zé)朝廷對帝國的種種不幸負(fù)有責(zé)任仍顯得很刺耳。但這一次，出于某種原因，鰲拜并沒有大張其事。

但熊賜履第二次的疾呼，就沒有這么幸運(yùn)了。熊賜履呼吁大刀闊斧改革的第一次奏疏和第二次奏疏間隔了一年多。其間他升任內(nèi)三院的侍讀學(xué)士，與他人一道阻止皇帝出巡東北。對于此次出巡，熊賜履建議延期，待到任命起居注官以記錄皇帝的言行;而另一位上奏之人請求皇帝等到氣候轉(zhuǎn)好、更為吉利的時(shí)節(jié)：現(xiàn)在是寒冷的10月，剛經(jīng)歷了洪澇和地震?？滴踅邮芰怂麄兊姆磳σ庖姡∠诉@次出巡。就在宣布取消出巡的當(dāng)天（1668年10月22日），熊賜履呈遞第二份奏疏，同樣針砭時(shí)弊，大膽放言。

這次熊賜履依然堅(jiān)持批評皇帝未能開始學(xué)習(xí)并親政。康熙有著圣君的認(rèn)識和領(lǐng)導(dǎo)力的潛質(zhì)，“天下之人，靡不翹踵拭目，以觀德化之成”，但迄今為止，熊賜履悲傷地指出，人民的期盼并沒有得到回報(bào)，他開列了一些令人失望之處：

早臨午御，勤政矣，而章程之叢脞猶煩也；蠲荒賑乏，恤民矣，而井閭之疾苦猶劇也。詔修太學(xué)矣，而辟雍之鐘鼓不聞；疏請經(jīng)筵矣，而文華之幾案未設(shè)。

另有其他令人失望之處，但一切都可以簡化為一種控訴：行不配言。熊賜履給出的解決方案，可以想見是建立在對皇帝的教育之上。這里所給出的建議如同以前的一樣：任命博學(xué)正直之人為師傅；規(guī)劃每日經(jīng)典的講讀；最重要的是將所學(xué)付諸實(shí)踐?？滴蹰喿x此奏疏時(shí)，幾句話映入他的眼簾：“朝政積習(xí)未除”，“國計(jì)隱憂可慮”，“設(shè)施措置未大厭服斯人之望”。這些話刺激著康熙，他要求熊賜履據(jù)實(shí)明白具奏。熊賜履的答復(fù)只是加劇了康熙的憂慮。這位上奏人視近來的自然災(zāi)害是上天對人事的不悅，他“隱憂可慮”的話指的就是這種信念。至于“斯人之望”，他的意思是說康熙的臣民希望他如圣君堯、舜般進(jìn)行統(tǒng)治。熊賜履為他的警告之語辯解，理由是要“制治于未亂，保邦于未危”。

康熙對熊賜履的回答并不甚滿意。的確，他的這些警句似乎比要他解釋的詞更為兇險(xiǎn)?；实鄢庳?zé)他妄行瀆奏，將他的案子交刑部。刑部決定對熊賜履降級調(diào)用，康熙最終予以寬免。

我們能從這件事中解讀出什么呢？熊賜履的傳記說，斥責(zé)他含混不清的上諭不是出自康熙而是鰲拜，鰲拜疑心這一批評針對的是他本人，但從這份現(xiàn)存文獻(xiàn)的措辭并不能看出這一點(diǎn)。而且，在1669年，指控鰲拜的罪行之一就是壓制熊賜履敢言的奏疏。我認(rèn)為，這可能是康熙的作為，嚴(yán)厲批評熊賜履，是預(yù)先阻止鰲拜進(jìn)一步的嚴(yán)懲?？滴跻荒昵霸谂c鰲拜的直接交鋒中告負(fù)，未能挽救蘇克薩哈的性命，因此這里他正在測試一種更間接、更巧妙的方法是否有效。

熊賜履的第二份奏疏和所受譴責(zé)，步康熙插手歷法之爭的后塵，這兩件事的發(fā)展，一并預(yù)示著政治的轉(zhuǎn)變。這種跡象也得到了此前發(fā)生的一件事的支持，這是1668年春，順治去世七周年，在他的陵寢立了一塊墓碑，上面是康熙所寫的悼文。這本不足異，但在悼文中，他特意贊揚(yáng)他的父親，包括堅(jiān)持先人的行政，滿漢一視同仁，嚴(yán)厲約束太監(jiān)。不論確切與否，康熙選擇稱頌順治的幾個(gè)方面，恰是滿洲輔臣所認(rèn)為先皇帝的不足之處。這一悼文，無疑是康熙要補(bǔ)償他父親死后在輔臣之手所遭受的羞辱，也可能是康熙向輔臣發(fā)出的挑戰(zhàn)。

朝廷政治中權(quán)力的這種平衡轉(zhuǎn)換，在任命順治朝實(shí)錄的編纂官員上也有所揭示。1667年10月，鰲拜的最重要同黨之一班布爾善，被任命為總裁官。然而就在一年之后，他被康熙最早任命的大學(xué)士對喀納取代。

鰲拜及同黨的覆亡來得迅疾且沒有警示。1669年6月14日，鰲拜在朝廷之上被習(xí)武的年輕人擒拿。在這一大膽行動(dòng)中，康熙得到了索額圖的建議和支持，他是索尼之子、吏部侍郎。索額圖有理由厭惡鰲拜，因?yàn)轹棸菰O(shè)法阻止皇帝迎娶索額圖兄長噶布拉的女兒，不過未能得逞。索額圖成了康熙朝最顯赫的官員，他成功的很大一部分原因可以從此次事件他所做功績得到解釋。孝莊太皇太后、未來的滿族顯要人物如親王杰書以及明珠等人也支持康熙反對鰲拜。

鰲拜的罪行，康熙在擒拿他當(dāng)天就簡要說過，但他將此留給了當(dāng)時(shí)主持議政王大臣會(huì)議的親王杰書，他要向朝廷提交鰲拜及同黨的詳盡罪行。差不多兩年前鰲拜曾命杰書擬定蘇克薩哈的二十四款大罪，現(xiàn)在又設(shè)法拿出更長的針對鰲拜的罪狀（共有三十款）。

對鰲拜的一些指控涉及上面討論過的問題：僭越權(quán)力（例如發(fā)布上諭未經(jīng)皇帝同意或是違背皇帝的意愿）；在政府中大量安插支持他的人，打擊反對他的人；處死反對圈換旗地的蘇克薩哈等人；反對康熙迎娶索尼的孫女；任命瑪爾賽為戶部第二位滿尚書；反對批評他統(tǒng)治的熊賜履和御史；不讓蒙古旗都統(tǒng)參與廷議。

此外，親王杰書和議政王大臣會(huì)議還提出一些事情，如鰲拜使用皇太極和順治時(shí)期被革職不用之人；購買私人奴隸；改變順治所定的順序，他排在遏必隆之前；惡言相向或威脅要肉體摧殘以恐嚇康熙和大臣?？滴踝约夯貞浽诔⒅希棸荻啻瓮?，迫使反對他的人屈服。

在細(xì)數(shù)了鰲拜的罪行之后，議政王大臣會(huì)議瞄準(zhǔn)了鰲拜的支持者。當(dāng)大清洗結(jié)束之后，康熙幾乎要與新人共事。輔臣、大學(xué)士、部院尚書侍郎、八旗官員以及底層人等，他們所有人都與鰲拜一起垮臺。遏必隆，是除鰲拜之外唯一在世的輔臣，被指控十二款大罪，大部分緣于他默認(rèn)鰲拜的作為。大學(xué)士班布爾善，在皇帝的秘書班子中是鰲拜的代言人，被認(rèn)定二十一款大罪，許多是與鰲拜相勾結(jié)，但也有一些看起來是自己的作為，比如有幾次未經(jīng)皇帝同意而改動(dòng)諭旨的措辭。

追隨鰲拜而遭清洗的官員名單很長，這里詳列所有對他們的指控也沒有什么意義。僅從他們的名字和職位，就可以知道關(guān)涉人員的范圍之廣，人數(shù)之多，這些人包括：尚書阿思哈、瑪爾賽（已死，他的第二滿尚書職位，現(xiàn)已被取消）、噶褚哈、濟(jì)世，侍郎泰璧圖、綽克托、邁音達(dá)，學(xué)士吳格塞，總督莫洛，巡撫白清額、阿塔，提督劉邦柱，都統(tǒng)劉之源及子劉光，副都統(tǒng)希福。鰲拜家人中的成年男性，包括三個(gè)兄弟、一個(gè)兒子、四個(gè)侄子、一個(gè)女婿和一個(gè)孫婿被懲處。這些遭清洗的人中有十人包括許多上面已開列的，都是八旗的高級官員，鰲拜是在八旗結(jié)黨拉派。

議政王大臣會(huì)議很快就通過將鰲拜及支持者判處死刑，但康熙還是減輕了大多數(shù)人的懲處。最后只處死了九人：班布爾善、塞本特、訥莫（鰲拜的兩個(gè)侄子）、阿思哈、噶褚哈、穆里瑪（鰲拜的弟弟）、泰璧圖、濟(jì)世、吳格塞?？滴跽f，他挑出這幾人是因?yàn)樗麄兪浅⑺湃蔚母呒壒賳T或侍從，但這并不能解釋為什么其他高官如綽克托、邁音達(dá)被寬免。

鰲拜得以不死，投入了監(jiān)牢，他不久死去，所有財(cái)產(chǎn)被抄沒。

遏必隆也得到寬免，只是丟掉了公爵，七個(gè)月后又歸還給了他。他依然出入內(nèi)廷，死于1674年初。另一個(gè)得到特殊待遇的是侍衛(wèi)阿南達(dá)，他來自蒙古正藍(lán)旗，深得康熙的信任，令康熙傷心的是，阿南達(dá)過去一直夸贊鰲拜品行端正，皇帝還是拒絕將阿南達(dá)處死，甚至是流放。與鰲拜有牽連的其他人得到了各種各樣身體、政治、經(jīng)濟(jì)的懲罰。然而有一個(gè)案子（涉及數(shù)位高級官員的一起賄賂案），康熙決定放棄一切調(diào)查，因?yàn)閾?dān)心牽連太多。出于同樣的考慮，以前支持過鰲拜的許多低級官員也都被放過。

在對鰲拜一黨進(jìn)行清洗的同時(shí)，那些因反對鰲拜而遭到迫害的人也被重新起用。蘇納海、王登聯(lián)、朱昌祚等在1666年未能成功反對圈換旗地之人得以平反昭雪，恢復(fù)職位，他們的子侄都給予蔭生。鰲拜的垮臺對許多人包括在北京的耶穌會(huì)士來說是一有利時(shí)機(jī)，開始矯正以前的不公正，但有一些情況，發(fā)現(xiàn)申訴者遭貶斥是出于正當(dāng)?shù)睦碛?，而不是鰲拜的專斷?/p>

隨著輔政被廢止，以及這次大清洗中將鰲拜的支持者逐出政府，康熙開始了親裁大政。他現(xiàn)在可以將他在歷法之爭中拍板和在打破輔政時(shí)嫻熟運(yùn)用的統(tǒng)治術(shù)，應(yīng)用到帝國的治理。1669年7月3日，清洗還在全面進(jìn)行，他命令所有官員，要他們發(fā)誓，幫助他解決所面對的問題。仍有腐敗要根除，有反叛和土匪要平定，首先，人民承受的苦難要解除——他尤其需要合作，給長期遭受苦難的人民帶來和平與繁榮。這是他們的分內(nèi)職責(zé)，要薦舉好人以及有益的政策，并譴責(zé)一切壞的、邪惡的或有害的人與物。秉持這種儒家思想的精義，康熙開始了長期、富有成效的統(tǒng)治。

（本文摘自勞倫斯·凱斯勒著《盛世的奠基：康熙與清朝統(tǒng)治的鞏固（1661-1684）》，董建中譯，中國人民大學(xué)出版社，2024年1月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，原文注釋從略。）