飛龍?jiān)谔欤褐袊~鏡史上龍紋形象的三次轉(zhuǎn)變

卯兔遠(yuǎn)去，辰龍飛騰?！兑?乾》云：“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！痹缭诖呵飼r(shí)期，龍紋已出現(xiàn)在銅鏡之上。1987年，在新疆和靜縣察吾呼西周至春秋墓地發(fā)掘出土兩面龍紋鏡（圖一，以往有學(xué)者認(rèn)為是蜷狼紋鏡，后來有學(xué)者提出是龍紋鏡。早期的龍紋形象，有的是嘴唇朝上翹著。仔細(xì)觀察戰(zhàn)國時(shí)期一些銅鏡上的龍紋，這一特點(diǎn)更加明顯?；谶@一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我贊成這應(yīng)該是龍紋鏡，而不是狼紋鏡）。兩千多年來，中國銅鏡史上龍紋形象的三次轉(zhuǎn)變：第一次是戰(zhàn)國晚期至西漢，第二次是隋末唐初至盛唐，第三次是晚唐五代至北宋。今人可以通過中國古代銅鏡上的龍紋，訪古尋幽，感受中國龍的神采與魅力。

圖一 新疆察吾呼墓地出土春秋時(shí)期龍紋鏡（新疆文物局等主編：《新疆文物古跡大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社，1999年，171頁，圖版448）

第一次轉(zhuǎn)變：戰(zhàn)國晚期至西漢

第一次轉(zhuǎn)變是戰(zhàn)國晚期到西漢，銅鏡上龍的形象特點(diǎn)由蛇形到獸形，由抽象到具象。從組合來看，戰(zhàn)國龍紋鏡是若干個(gè)龍紋組合在一起，到了西漢，逐漸變成四神組合，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。東漢時(shí)，又相繼出現(xiàn)了雙龍、龍虎組合。

河南南陽戰(zhàn)國晚期墓出土四龍鏡，龍紋回首曲頸，身軀圓轉(zhuǎn)，雙翼呈圓弧形內(nèi)卷，其體形更像是蛇，龍爪為兩個(gè)爪。國博“鏡里千秋”展覽展出的戰(zhàn)國三龍鏡，龍首吻部較長，長尾后伸上揚(yáng)，龍爪為三個(gè)爪。三條龍的姿態(tài)夸張奇異，反映出戰(zhàn)國匠師別具一格的想象力。美國弗利爾美術(shù)館收藏有一面?zhèn)髀尻柦鸫鍛?zhàn)國大墓中出土的錯(cuò)金銀六龍鏡，金龍、銀龍各有三條，首尾相接。金龍是用一種俯視的視角表現(xiàn)出來的，銀龍是側(cè)面的形象，龍口大張，腦后有龍角,四肢伸展，龍爪為四個(gè)爪（圖二）。其體形猶如六條回環(huán)往復(fù)、游走不定的蟒蛇。由此可見，這一時(shí)期龍爪數(shù)量尚不固定。

圖二 傳洛陽金村戰(zhàn)國墓錯(cuò)金銀六龍鏡（王綱懷等：《華夏龍鑒》，上海書畫出版社，2020年，5頁）

在戰(zhàn)國鏡中，還有一種蟠螭紋鏡，學(xué)者一般認(rèn)為蟠螭是屬于龍、蛇一類的動(dòng)物。國博藏湖南長沙桂花園出土蟠螭紋鏡，鏡背上的紋飾以弧形線條的形式呈現(xiàn)出來，特別密集，不易辨別龍首與軀體，有許多細(xì)節(jié)值得品味。到了秦代，這種蟠螭紋鏡繼續(xù)流行，如湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦代墓出土的蟠螭紋鏡，仍然延續(xù)戰(zhàn)國以來的這種紋飾。

從戰(zhàn)國晚期到西漢早期，鏡上龍紋一般為蛇形。東漢王充《論衡·講瑞篇》云：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍。”意即龍有時(shí)候像蛇，蛇有時(shí)候像龍，龍和蛇的形象有時(shí)是相通的，如一面帶銘文的西漢長樂未央羽人禽獸鏡，鏡鈕下方就是一條龍首蛇身的形象。

西漢早期銅鏡上的蛇形龍紋是一個(gè)過渡形態(tài)，其典型代表是淄博西漢齊王墓五號(hào)器物坑出土的龍紋大方鏡，為目前所能見到最大的龍紋鏡。高115.1、寬57.7、厚1.2厘米，重達(dá)56.5公斤，被羅哲文先生稱為“鏡王”（圖三）。此鏡上的龍紋形象可以說是頭部側(cè)視加上身軀俯視的一種視角。龍首吻部上揚(yáng)卷起，龍口大張，幾乎接近90度，龍口中間是龍舌，腦后有一彎刀似的龍角。整個(gè)身形呈S形。位于軀體兩側(cè)的四肢，包括前肢、后肢，特別有力度，簡直就像運(yùn)動(dòng)員發(fā)達(dá)的小腿肌肉。龍爪均為三爪，有點(diǎn)像清代慈禧太后戴的指甲套，極其尖利。大方鏡的最下面，即龍尾部分，本該只有一條尾巴，為了保持均衡，漢代匠師就在龍的左側(cè)又加了一條尾巴，變成了雙尾，主要是為了達(dá)到視覺上的一種平衡。

圖三-1 臨淄西漢齊王墓五號(hào)器物坑龍紋大方鏡（清華大學(xué)藝術(shù)博物館供圖）

圖三-2 臨淄西漢齊王墓五號(hào)器物坑龍紋大方鏡拓本（《賈文忠全形拓精選集》下冊(cè)）

到了西漢晚期，龍紋的身形慢慢由蛇形變成了獸形。出土于長沙北郊西漢晚期墓的鎏金中國大寧四神博局鏡，鏡背上的龍紋已經(jīng)是一只猛獸形象了。洛陽五女冢新莽墓出土一面西漢永始二年（公元前10年）四神博局鏡，經(jīng)過筆者的考證確認(rèn)，這是目前中國考古發(fā)現(xiàn)最早的紀(jì)年鏡。如果仔細(xì)看鏡鈕的下方，龍的身形已經(jīng)具備了野獸的樣子。

1956年西安東郊十里堡出土新莽時(shí)期鎏金桼言四神博局鏡，鏡上四神中的青龍已經(jīng)完全是像老虎一樣的身形，頭上還有一獨(dú)角（圖四），實(shí)際上應(yīng)該是兩個(gè)龍角。外飾一周銘文帶，順時(shí)針方向旋讀：“桼（七）言之紀(jì)從鏡始，倉（蒼）龍居左虎在右，辟去不羊（祥）宜古（賈）市，長保二親利孫子，壽敝金石囗囗囗。”洛陽澗西麗春西路202廠92號(hào)漢墓出土尚方四神博局鏡背一周銘文亦云：“巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，壽敝金石如侯王?！薄白簖堄一⒈俨谎颍ㄏ椋?，“羊者，祥也”，兩字通假；“朱鳥玄武順陰陽”，“朱鳥”就是朱雀。這些銘文回答了漢代匠師將青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象鑄在鏡背上的根本原因，是為了保護(hù)子孫萬代，雙親都能夠過上富貴、昌盛的生活，如金石一樣長壽。

圖四 新莽鎏金四神博局鏡上的龍紋（范立攝影）

除了作為四神組合中的一員之外，東漢銅鏡上的龍紋有時(shí)候還唱獨(dú)角戲。如國博館藏一面東漢鏡背上只有一條C形盤龍，環(huán)繞著鏡鈕。東漢還有布局呈太極圖式的雙龍鏡，展現(xiàn)出的是兩條龍的側(cè)面形象。一面東漢龍虎鏡，一龍一虎夾鈕對(duì)峙，瞋目張口，形成龍虎組合（圖五），此即漢代鏡銘上所說的“左龍右虎辟不羊（祥）”，起著趨吉避邪的作用。東漢鏡上的龍紋有時(shí)還會(huì)裝飾在鏡子邊緣。

圖五 東漢龍虎鏡（霍宏偉攝影）

從戰(zhàn)國晚期到西漢時(shí)期，銅鏡上的龍紋完成了第一次轉(zhuǎn)變，龍紋形態(tài)由蛇形變成了獸形，由若干個(gè)龍紋組合到四神組合的變化。

第二次轉(zhuǎn)變：隋末唐初至盛唐

第二次轉(zhuǎn)變是在隋末唐初至盛唐。隋末唐初之際，龍紋鏡沿襲了漢代以來的傳統(tǒng)，龍依然是四神之一。當(dāng)十二生肖鏡出現(xiàn)之后，它又成為十二生肖中的一員。雖然龍的身形仍是獸形，龍?bào)w卻由清瘦修長逐漸向著健碩有力的方向發(fā)展。

西安隋代大業(yè)四年（608年）李靜訓(xùn)墓出土的光正隨人十二生肖鏡，龍的形象并不突出，與其他十一種生肖動(dòng)物處于同一地位。1991年西安南郊長安縣南里王村唐墓出土的四神十二生肖鏡，鏡上青龍身軀顯得修長輕盈，雙翼較短，長尾上揚(yáng)內(nèi)卷，周圍祥云仿佛在飄動(dòng)著，呈現(xiàn)出十足的動(dòng)感（圖六）。

圖六 西安南郊長安縣南里王村唐墓出土四神十二生肖鏡上的龍紋（霍宏偉攝影）

時(shí)至盛唐，龍紋鏡發(fā)生了較大變化。一條盤龍成為鏡背上的主角，其身形強(qiáng)健，四肢有力，鱗爪飛揚(yáng)，反映出大唐氣象的恢弘與豪邁，這是什么原因呢？孫機(jī)先生的一段論述可以回答這個(gè)問題：大家說到龍的時(shí)候，總以為龍一直是皇權(quán)的象征。在漫長的歲月中，并不是這樣。秦漢時(shí)沒有完全將帝王和龍的聯(lián)系固定在一起，而是到了唐代把皇帝和龍聯(lián)系得更加緊密了。在唐代裝飾龍紋的器物中，銅鏡最具代表性。唐玄宗把自己的生日八月五日定為“千秋節(jié)”。到了這一天，皇帝給大臣們頒賜銅鏡，王公大臣也給唐玄宗進(jìn)奉銅鏡，這種銅鏡主要就是帶有“千秋”銘文的盤龍鏡。（孫機(jī)：《神龍出世六千年》，《孫機(jī)文集》第六冊(cè)《中國古文物論叢·上》，商務(wù)印書館，2023年，139-140頁）西安郭家灘65號(hào)唐墓出土一面“千秋”銘文盤龍鏡，鏡緣上、下各有一字楷書體陽銘，分別為“千”“秋”（圖七），文獻(xiàn)記載的千秋鏡在現(xiàn)實(shí)中找到了實(shí)證?？芍筇崎_元盛世之際，玄宗李隆基對(duì)于龍紋鏡的重視，是盤龍鏡盛行并且佳作頻出的主要原因。

圖七 西安郭家灘65號(hào)唐墓千秋盤龍鏡（陜西歷史博物館編：《千秋金鑒：陜西歷史博物館藏銅鏡集成》，三秦出版社，2012年，355頁）

關(guān)于唐代盤龍鏡的鑄造，還有一段傳奇故事。揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)的一個(gè)鑄鏡中心，進(jìn)鏡官揚(yáng)州參軍李守泰曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)給唐玄宗一面鏡子，其主體紋飾是一條盤龍，他還詳細(xì)講述了鑄鏡前后遇到的神奇經(jīng)歷。在他們鑄鏡之前，來了一老一小兩人。老人叫龍護(hù)，小童叫玄冥，對(duì)鑄鏡匠呂暉說：聽說你們?cè)谶@兒鑄鏡，我們來看一看，想給你們幫幫忙。于是鏡匠就讓他們進(jìn)到鑄鏡作坊里面，三天三夜之后，門開了，鏡匠帶著人到里面找，找了半天，這一老一小兩人簡直就像蒸發(fā)了一樣，找不到了，只留了個(gè)紙條，說到這面鏡子大概是什么樣子，其“鏡鼻如明月珠”。鏡匠呂暉等人把鑄鏡的爐子放到船上，這船駛進(jìn)了揚(yáng)子江中。鑄鏡之時(shí)，仿佛聽到了龍吟之聲，聲音非常大，后來鏡匠把這面鏡子就鑄出來了。龍護(hù)老人臨走之際，留下了一首《鑄鏡歌》：“盤龍盤龍，隱于鏡中。分野有象，變化無窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)。上清仙子，來獻(xiàn)圣聰?！毙诼犃酥螅略t派專人保管此鏡。這一段文獻(xiàn)來自《太平廣記》卷二三一，其他一些文獻(xiàn)也有類似記述。

隋唐時(shí)期的“兩京”，是指東京洛陽、西京長安，這兩座都城一帶出土的銅鏡均具有代表性。上文提到了出土于長安的“千秋”銘文盤龍鏡，再來看看洛陽北窯村發(fā)現(xiàn)的盤龍鏡。仔細(xì)觀察一下略顯狹長的龍口，可以看到除了上揚(yáng)長卷的龍舌之外，還有一顆小圓珠（圖八），這正是傳說中的龍珠，即孕育生命的龍卵，據(jù)說來自于龍的頜下或者是龍口中，文獻(xiàn)還有一些關(guān)于龍珠的記載。南朝梁任昉《述異記》卷上：“凡珠有龍珠，龍所吐者。”另有一條文獻(xiàn)說的比較有趣兒，來自清代屈大均撰《廣東新語》卷十五：廣西合浦有一人得到了一顆龍珠，但他不知道珍貴，就用龍珠換糧食了。換了以后，得到龍珠的人將珠子放到了自己嘴里，一不留神，他把它吞下去了，以至于腹脹，吃不了飯，最后渾身長鱗，變成了龍，他住的地方慢慢深陷，變成了龍淵，稱為“龍村”。南京博物院收藏有一幅清代黃慎所繪《探珠圖》，描繪的是一位老者降服了一條龍的場(chǎng)景。龍匍匐于地，老者騎于龍背之上，從其口中獲得一顆龍珠，握于左手中（圖九）。

圖八 洛陽北窯村出土唐代盤龍鏡（洛陽市文物考古研究院供圖）

圖九 南京博物院藏清代黃慎《探珠圖》（朱萬章供圖）

國博收藏有一面唐代大型盤龍鏡，應(yīng)是皇家御用之物，直徑達(dá)到了31.6厘米，是目前能夠見到館藏直徑最大的盤龍鏡，現(xiàn)在國博舉辦的“龍肇新元——甲辰龍年新春文化展”展出（圖十），成為明星展品。認(rèn)真端詳一下這面盤龍鏡的細(xì)部，龍頭高昂回眸，龍口大張，直面鏡鈕，唐代匠師已經(jīng)把鏡鈕視作龍珠來進(jìn)行設(shè)計(jì)。龍?bào)w隨形就勢(shì)，龍鱗密布，四肢勁健，龍爪鋒利，可以看出匠師將神龍刻畫得細(xì)致入微，所以才有了栩栩如生之感，充滿著生命的張力和視覺沖擊力，讓人能夠感受到盛唐神龍的大氣磅礴與威武之勢(shì)。唐代盤龍鏡的特色，除了龍珠、三爪之外，部分盤龍紋還有一個(gè)“尾纏腿”的特點(diǎn)，即卷曲的龍尾與后腿相纏繞。

圖十 國博“龍肇新元”展覽展出唐代盤龍鏡（范立供圖）

除了盤龍鏡以外，還有一種升龍鏡，見于江蘇儀征萊茵達(dá)64號(hào)唐墓發(fā)掘品、湖南出土雙升龍鏡。兩龍相峙，騰空而起，緩緩上升，雙翼飄逸，兩個(gè)龍爪高高舉起，仿佛是要擊掌而鳴的那種感覺，實(shí)則護(hù)佑著一個(gè)三層花盤，龍?bào)w兩側(cè)飾以祥云，龍尾也是纏著后腿。今人還能夠在古代的詩詞歌賦中讀到一些吟誦“龍鏡”的句子，令人回味無窮：

眺瞻情未終，龍鏡忽游騁。（南朝梁·蕭統(tǒng)《鐘山解講》）

鑒懸龍鏡，明逸照于咸陽。（唐·駱賓王《上郭贊府啟》）

龍鏡逃山魅，霜風(fēng)破嶂雪。（唐·錢起《送李大夫赴廣州》）

銅鏡上龍紋的第二次轉(zhuǎn)變，是從隋末唐初到盛唐，雖然其身形一直都是獸形，卻從身材修長的獸形演變成軀體健碩的獸形，看起來威猛強(qiáng)健。在組合方面，由四神組合、十二生肖組合演變?yōu)楠?dú)立成圖的表現(xiàn)形式，龍紋的重要性越來越顯現(xiàn)出來，這是與皇權(quán)不斷得到加強(qiáng)密不可分的。

第三次轉(zhuǎn)變：晚唐五代至北宋

中國銅鏡史上龍紋形象的第三次轉(zhuǎn)變，即自晚唐五代至北宋，又從獸形回到了蛇形，近世以來龍的形象在北宋基本得到定型，出現(xiàn)了程式化的表現(xiàn)形式，對(duì)元明清以及近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

洛陽偃師杏園村唐會(huì)昌五年（845年）李廿五女墓出土八卦十二生肖鏡，殘存一小塊。幸運(yùn)的是，還能看見龍和蛇的形象，龍的兩只耳朵有點(diǎn)長，制作不甚精細(xì)。洛陽博物館收藏的唐代十二生肖飛仙鏡，鏡鈕下方有龍的形象，呈飛奔之勢(shì)，其身形由盛唐盤龍鏡的健碩威猛，逐步演變?yōu)橹型硖茣r(shí)期十二生肖鏡中飛龍的修長硬朗。

五代時(shí)期，十二生肖鏡繼續(xù)流行，只不過這種龍紋看起來有點(diǎn)變化。從浙江臨安板橋鄉(xiāng)五代八卦十二生肖鏡上的龍紋摹本來看，三個(gè)爪已經(jīng)簡化，由爪足變成了蹄足。1983年，四川巴中出土五代前蜀武德軍八卦十二生肖鏡，鑄造的辰龍有點(diǎn)兒模糊，此時(shí)的鑄鏡工藝比盛唐和晚唐要弱許多。

到了北宋，龍的形象從獸形又回到蛇形，龍紋再次出現(xiàn)四個(gè)爪，并漸漸固定下來，這是第三次轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)。北宋郭若虛《圖畫見聞志·敘圖畫名意》云：“畫龍者，折出三停，分成九似，窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。仍要鬃鬣（liè）肘毛，筆畫壯快，直自肉中生出為佳也?！逼渲?，“三停”即自首至膊，膊至腰，腰至尾?！熬潘啤?，在《爾雅·翼》有解釋：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”郭氏畫論所述成為一種畫龍的定式。畫家在畫龍時(shí)，主要是按照這種“折出三停，分成九似”的表現(xiàn)方式來繪制龍的形象。

天津博物館收藏有一面北宋政和元年（1111年）盤龍鏡，雖然龍紋不甚清晰，卻還可以看出其身形已經(jīng)完全由唐代的獸形變成了蛇形（圖十一）。1979年，浙江武義縣柳城犁耙廠出土一面北宋雙龍銜尾鏡，位于鏡鈕左側(cè)的這條龍咬著右側(cè)一條龍的尾巴。雙龍銜尾紋在漢代畫像磚中已有此類紋飾，但是沒想到，到了北宋，居然還有這種龍咬尾的圖像出現(xiàn)。龍?bào)w一側(cè)都帶有翅膀。在龍首、脊背外側(cè)，還飾以祥云紋，這是一面紋飾少見的雙龍鏡。

圖十一 天津博物館藏北宋政和四年雙龍鏡（呼嘯：《隋至清中國紀(jì)年銅鏡圖典》，陜西人民教育出版社，2017年，29頁）

國博收藏有一面南宋雙龍丹鼎鏡。中央鏡鈕位置，鈕已經(jīng)缺失了，兩側(cè)各有一條龍。這兩條龍?jiān)谙陆档倪^程中頭又抬了起來，可以稱為“回升龍”。在兩條龍之間，放置了一件三足鼎，應(yīng)該是煉制金丹的丹鼎。國博收藏的另外一面雙龍丹鼎鏡，紋飾較為清晰。鏡鈕左、右各有一條龍，中央鏡鈕可視作一粒金丹，下面是三足鼎，立于岸上，在水中還有一只神龜（圖十二）。唐代龍紋鏡“尾纏腿”的特點(diǎn)在南宋時(shí)繼續(xù)得到繼承。今年元月，中國郵政總局發(fā)行了兩枚一套的甲辰年郵票，其中第二枚郵票就是“辰龍獻(xiàn)瑞”，采用了“祥龍拱璧”紋飾，與南宋雙龍丹鼎鏡構(gòu)圖相似，可知郵票上的雙龍拱璧紋是有歷史淵源的，“古今一體”得到了充分印證。

圖十二 國博藏南宋雙龍丹鼎鏡（國博供圖）

內(nèi)蒙古赤峰市遼代會(huì)同四年（941年）耶律羽之墓出土的鎏金盤龍鏡，是仿照唐盤龍鏡制作的，有其形，無其神，缺乏大唐盤龍鏡的氣勢(shì)與神韻。盡管這種仿鏡上龍的身軀仍是獸形，卻感覺較為肥胖（圖十三）。唐代盤龍鏡是“尾纏腿”，到了遼代，變成了“腿纏尾”。唐代鏡上龍紋只有三個(gè)爪，自宋遼金時(shí)期開始，龍紋再次有了四個(gè)爪。國博還收藏有一面明代仿唐的盤龍鏡，沒有力量感。唐代鏡上龍紋對(duì)遼代、明代盤龍鏡產(chǎn)生了較大影響。

圖十三 赤峰市遼代耶律羽之墓鎏金盤龍鏡（霍宏偉攝影）

遼寧阜新塔基清理出一面遼代雙龍鏡，構(gòu)圖屬于中國古代傳統(tǒng)紋樣里的“太極圖式”，呈逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，且是龍尾纏著后肢，絞纏在一起。另有一面金代承安四年（1198年）雙龍鏡，兩條龍一上一下。一條龍位于鏡鈕上方，這條龍沒有龍角；在鏡鈕下方還有一條龍，有龍角，兩個(gè)龍首大致平行。這兩面遼金時(shí)期的雙龍鏡上的龍紋均為蛇形，屈曲蜿蜒，形若巨蟒，祥云環(huán)繞。

除了這種雙龍鏡以外，金代還鑄有與龍女相關(guān)的柳毅傳書故事鏡。據(jù)唐李朝威小說《柳毅》所云：書生柳毅在涇川遇到了洞庭龍君的女兒，困辱于涇川龍子。龍女讓柳毅幫忙，給家里帶一封書信。柳毅到洞庭龍宮傳書之后，龍女的叔叔錢塘龍王趕到?jīng)艽?，把龍女解救回去了，本來打算讓龍女嫁給柳毅，但是他未答應(yīng)。柳毅回家之后，先后娶了張氏和韓氏，都不幸去世了。第三次娶了盧氏，過了一個(gè)多月，發(fā)現(xiàn)盧氏竟然是他解救的龍女。唐代岑參《龍女祠》詩里說到“龍女何處來，來時(shí)乘風(fēng)雨”，可以想見當(dāng)時(shí)龍女在民間已經(jīng)作為一個(gè)祭祀對(duì)象了。

在國博“古代中國”基本陳列展廳中，可以欣賞到1976年黑龍江阿城出土的金代柳毅傳說故事鏡。在鏡鈕左側(cè)，鑄有兩人相對(duì)而立的形象，刻畫的是龍女手里拿著書信準(zhǔn)備交給柳毅的場(chǎng)景，附近有三只小羊。鏡鈕右側(cè)，柳毅的仆人牽著牲口，靜靜地等候著主人（圖十四）。國博收藏的另外一面柳毅傳書鏡，與上面鏡子反映的故事情節(jié)不同。畫面中，柳毅站在岸邊，龍女已經(jīng)被解救回到了洞庭湖，她立于水上與柳毅道別，柳毅即將踏上回家的旅途。

圖十四 國博“古代中國”基本陳列展出金代柳毅傳書故事鏡（范立攝影）

有元以降，龍紋鏡依然流行。元代至元四年雙龍鏡在國博“龍肇新元”展覽中可以看到，但這面鏡子紋飾布局奇特，兩條龍分別橫置于鏡鈕上、下，呈逆時(shí)針方向排列。一條龍首向下，另一條龍昂首向上，均為龍口大張，面對(duì)龍珠。陳傳席先生提出：元代政府規(guī)定，皇帝、宮廷使用的龍紋是兩角、五爪，民間不能用，只能用四爪或者三爪。到了明清時(shí)期，繼續(xù)沿用這個(gè)規(guī)定。（陳傳席：《龍的爪數(shù)初探》，《美術(shù)研究》2014年第2期）

1971年山東鄒城明代魯王朱檀墓出土洪武六年（1373年）云龍鏡，龍首五官、身軀、鱗爪鑄造細(xì)膩，龍爪為五個(gè)爪，銘文清晰可見（圖十五），推測(cè)有可能是明初朝廷賞賜給魯王的皇家鑄鏡。唐代盤龍鏡上的“尾纏腿”特點(diǎn)，經(jīng)過長期演變，變成了“腿纏尾”。雖然說這一時(shí)期把唐代盤龍的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大了，風(fēng)格卻已是大相徑庭了。故宮博物院藏明代鎏金萬歷年造龍鳳鏡，使用時(shí)間較長，有磨損的痕跡，以至于只能大體上看出神龍的輪廓及四肢，最重要的是可以辨認(rèn)出龍爪是五個(gè)爪，此鏡應(yīng)是皇家作坊鑄造的，直徑為28.4厘米。中國古人講究龍鳳呈祥，鏡背上有一龍一鳳，作為結(jié)婚用鏡是最為合適的禮品。

圖十五 山東鄒城明代魯王墓云龍鏡（霍宏偉攝影）

大順三年（清代順治三年，公元1646年）雙龍鏡，鏡背鈕上面有“大順三年”紀(jì)年?！按箜槨笔敲髂┣宄鯊埆I(xiàn)忠建立大西政權(quán)使用的年號(hào)，此鏡應(yīng)是該政權(quán)所鑄?！敖诔零y”遺址發(fā)掘項(xiàng)目曾經(jīng)轟動(dòng)全國，還被評(píng)為十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。但是，在江口遺址出水遺物中，沒有出現(xiàn)類似的雙龍鏡。這面鏡子上的兩條龍，如同“四不像”，已經(jīng)沒有了飛龍的氣質(zhì)與神韻。

故宮博物院藏一面清代晚期彩漆雙喜龍鳳鏡，鏡鈕上是紅色“囍”字。鏡鈕下方兩側(cè)各有一龍一鳳，有龍鳳呈祥的寓意。龍首高昂，凝視鏡鈕。張牙舞爪，龍爪是五爪，它的直徑比上述明代萬歷年間的鎏金龍鳳鏡要大，達(dá)到34.2厘米（圖十六），應(yīng)該是宮廷御用品，兩者均屬于特種工藝鏡。

圖十六 故宮藏清代彩漆雙喜龍鳳鏡（何林主編：《故宮藏鏡》，紫禁城出版社，2008年，268頁，圖141）

第三次轉(zhuǎn)變，從晚唐五代到北宋，這一時(shí)期龍紋的身形基本定型，又從獸形回到了蛇形，出現(xiàn)了單龍或者雙龍成圖的表現(xiàn)形式。元明清時(shí)期，鏡上龍紋沿襲北宋以來的特點(diǎn)與風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上略有變化。

龍紋鏡三次轉(zhuǎn)變的原因及其學(xué)術(shù)價(jià)值

在中國銅鏡史上，為什么龍紋形象有上述三次轉(zhuǎn)變呢？概括起來說，即《易·乾》“文言”第四節(jié)所云：“‘終日乾乾’，與時(shí)偕行?！便~鏡上龍紋形象三次大的變化，是不同歷史時(shí)期國力盛衰、社會(huì)生活以及思想文化觀念、審美風(fēng)尚等多種因素交織在一起形成的結(jié)果。在題材內(nèi)容方面，如果要研究中國古代銅鏡紋飾的話，那么龍紋演變應(yīng)該是重點(diǎn)關(guān)注的問題，因?yàn)辇埣y是古代動(dòng)物紋飾中最為重要的紋飾之一，應(yīng)該緊緊抓住此類問題進(jìn)行深入探討；在表現(xiàn)形式方面，龍紋鏡既有淺浮雕，也有少量的高浮雕、減地平雕加陰線刻，甚至采用錯(cuò)金銀、鑲嵌螺鈿、彩漆等特種工藝技術(shù)，表現(xiàn)手法多種多樣。

說到龍紋鏡的發(fā)展規(guī)律，可以歸納為以下三點(diǎn)：其一，從宏觀上來看，演變特點(diǎn)就是由簡入繁，由抽象到具象，由裝飾到寫實(shí)；其二，就視覺形象而言，龍紋主流的發(fā)展軌跡應(yīng)該是從蛇形到獸形，再到蛇形，若用美學(xué)的語言來說，即陰柔—陽剛—陰柔；其三，關(guān)于鏡上龍紋的爪數(shù)變化，戰(zhàn)國時(shí)期有兩爪、三爪、四爪，尚未固定，西漢早期為三爪，多數(shù)情況下青龍形象太小，不易辨識(shí)爪數(shù)，唐代龍紋三爪最為突出，接下來是宋遼金時(shí)期的四爪，再到元明清時(shí)期的五爪，反映出來的是皇權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，凸顯其至高無上的政治地位，而元代以來民間使用龍紋爪數(shù)只能是三爪、四爪。

關(guān)于龍紋鏡的學(xué)術(shù)價(jià)值，包括三個(gè)方面：一是歷史價(jià)值，龍紋鏡種類豐富，時(shí)代蟬聯(lián)，在中國銅鏡史上具有重要地位，為研究社會(huì)生活史提供了鮮活的實(shí)物資料；二是科學(xué)價(jià)值，部分龍紋鏡形制巨大，紋飾清晰，鑄造工藝技術(shù)難度較大，反映出當(dāng)時(shí)相當(dāng)高的銅鏡制作水平；三是藝術(shù)價(jià)值，各個(gè)時(shí)期的龍紋鏡設(shè)計(jì)縝密，構(gòu)圖均衡，或抽象概括，或具體寫實(shí)，呈現(xiàn)出不同時(shí)代人們的審美風(fēng)尚，為研究中國工藝美術(shù)史提供了大量資料。

綜上所述，通過對(duì)中國銅鏡史上龍紋形象三次轉(zhuǎn)變的討論，可以看出銅鏡上龍紋的形象刻畫由抽象到具象，性質(zhì)由神話到世俗，神態(tài)由威猛到溫順，以至于成為今天我們生活中人見人愛的吉祥物?！兑住で贰跋蟆痹疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！彼故境鰜淼牟粌H是人們想像中飛龍?jiān)谔斓纳駪B(tài)，更是我們中華民族奮發(fā)進(jìn)取精神的充分體現(xiàn)。

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