一場(chǎng)盛大的福建游神是如何組織起來(lái)的？

在福建沿海的核心地帶，盛大無(wú)比的游神慶典在春節(jié)期間頻繁上演。福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)的厚福游神，更是“破圈”吸引了外地游客的熱情參與和遠(yuǎn)方觀眾的賽博關(guān)注。一場(chǎng)耗資數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)的游神盛宴，背后是什么在支撐？這樣一個(gè)龐大的民間活動(dòng)是如何組織起來(lái)的呢？

2024年2月15日，福州地區(qū)的游神活動(dòng)吸引了眾多市民和游客前來(lái)觀賞。

境社、宗族、信仰：游神活動(dòng)的支柱

在厚福游神現(xiàn)場(chǎng)，可以看到“高照”燈籠上寫(xiě)有“厚福境”“忠義林”與“英烈王”字樣，三者分別代表境社、宗族和信仰，共同構(gòu)成了游神活動(dòng)的三大支柱。

2024年2月15日，游神活動(dòng)中的“高照”燈籠

“境社”是福建傳統(tǒng)的社區(qū)單元，通常建立在共同信仰的神明和宗族血緣關(guān)系之上。它由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組成，在閩東語(yǔ)地區(qū)具有深厚的歷史底蘊(yùn)。每個(gè)境的祭祀場(chǎng)所被尊稱(chēng)為當(dāng)?shù)氐摹按笸鯇m”，有時(shí)在境下設(shè)有“社”“堂”等分支機(jī)構(gòu)，合稱(chēng)為“境社”，進(jìn)一步鞏固了社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)。

厚福境毗鄰閩江河口濕地公園，是一個(gè)歷史悠久的社區(qū)。與“厚福境”對(duì)應(yīng)的當(dāng)代行政建制，是福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)潭頭鎮(zhèn)東部的三個(gè)行政村：厚東村、克鳳村和江塘村。境社內(nèi)部存在著多個(gè)自然村落，如松柏園、克鎮(zhèn)、過(guò)透、鳳井等，總?cè)丝诔^(guò)13000人。這些行政村下轄的自然村落之間緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)龐大而活躍的社區(qū)。

境社作為基本的社區(qū)單位，在厚福境的游神活動(dòng)中扮演著至關(guān)重要的角色。在游神活動(dòng)的準(zhǔn)備過(guò)程中，厚福境的居民會(huì)以境社為核心組織起來(lái)，共同商議活動(dòng)的安排和細(xì)節(jié)。游神活動(dòng)作為境社的盛大慶典，定于春節(jié)期間舉行，將節(jié)慶與信仰緊密相連。

厚福境以林姓為主，同時(shí)也有其他姓氏如陳、邱、方、徐、鄭等。厚福游神的組織者即是“厚福林氏宗祠總理事會(huì)”，他們充當(dāng)了組織者和協(xié)調(diào)者的角色，負(fù)責(zé)確定活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和流程，以及前期的資金籌集等工作。宗族一直是福建社會(huì)傳統(tǒng)活動(dòng)組織的核心，他們的參與確保了游神活動(dòng)的連續(xù)性。有時(shí)候，境社的邊界與某一姓氏宗族的居住范圍重疊，代表著該宗族共同信仰的神明。在多姓氏地區(qū)，擁有共同的信仰主神，也能起到團(tuán)結(jié)社區(qū)的作用。

“忠義林”源自林慎思（844-881年）的事跡。林慎思是唐咸通十年（869年）進(jìn)士，授秘書(shū)省校書(shū)郎，遷水部郎中。乾符年間（874-879年）任萬(wàn)年縣縣令。廣明元年（880年）黃巢軍攻破潼關(guān)，長(zhǎng)驅(qū)直入長(zhǎng)安之時(shí)，唐僖宗倉(cāng)皇逃往巴蜀，林慎思率官兵奮起迎戰(zhàn)，最后被黃巢軍所擒而死，終年36歲，唐僖宗旌其閭曰“儒英忠義”，后裔子孫世稱(chēng)“忠義林家”。林氏是長(zhǎng)樂(lè)最大的望族，他們的參與和支持是游神活動(dòng)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

信仰是游神活動(dòng)的精神支柱。厚福境供奉的主神“英烈王”源自福清市的“九使公”信仰?！稌x安逸志》記載，據(jù)傳唐代僖宗時(shí)期（847-899年），福清萬(wàn)安鄉(xiāng)（今福清市漁溪鎮(zhèn)）黃檗山一帶曾發(fā)生一樁奇事。當(dāng)時(shí)，一位名叫劉遵禮的年輕農(nóng)夫，為了救被焦蟒神王擄走的妹妹劉三娘，毅然踏上了除妖之路。經(jīng)過(guò)二十年的苦行修煉，他終于回到了焦蟒洞，成功消滅了巨蟒，拯救了妹妹。而妹妹在洞中與焦蟒神王結(jié)合，生下十一子。劉遵禮斬殺了前八個(gè)，在妹妹的哀求下保留了最后三個(gè)孩子，他們后來(lái)成為九使、十使、十一使，以除惡庇善為己任，被人們奉為地方的保護(hù)神。

每年正月初十，英烈王神駕巡游，保境安民，各村的塔骨神將編成序列，作為開(kāi)導(dǎo)先鋒，仿照天子鹵簿與官府儀仗，猶如上古帝王巡狩四方，神駕自英武宮“出使”，行經(jīng)各村落時(shí)民眾設(shè)宴接待，最后到被迎入林氏宗祠供奉，象征著接受林氏子孫的世代敬仰。

“塔骨”神將背后的青年：彌合民俗傳承中的世代鴻溝

厚福游神中最引人注目的是數(shù)量眾多的“塔骨”神將，這也是年輕人參與最多的部分。越來(lái)越年輕人加入游神隊(duì)伍，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種青年化轉(zhuǎn)變，也是對(duì)民俗傳承中世代之間鴻溝的一種彌合。

在閩東語(yǔ)中，“塔骨”一詞為諧音替字，“塔”在閩東語(yǔ)中為“套”的意思，而“骨”則指代神將身上的竹篾骨。神將的頭部通常由木制的“頭桶”構(gòu)成，再配以竹篾骨部分，外面則披上衣冠巾帽，經(jīng)過(guò)“開(kāi)光點(diǎn)眼”的程序，并配上香貨袋，日常供奉起來(lái)后，即具有了神性。塔骨通常被塑造為主神的部將，其地位低于坐轎的主神，因此具備行走的能力。

在長(zhǎng)樂(lè)厚福，英烈王九使公駕前的部將皆被塑造成塔骨，包括黑猴大將、白兔大神、湯將軍、李將軍、枷大將、鎖大將、水大將、火大將、虎大將、雀大將、七爺、八爺?shù)仁髮?，以及駕前馬夫、保長(zhǎng)、世子、孩兒弟、護(hù)門(mén)金獅等神明形象。游神時(shí)，各村莊供奉的塔骨神將會(huì)匯聚到一起，場(chǎng)面極為壯觀。

2024年2月19日，正月初十，福建省福州市譚頭鎮(zhèn)厚福村，村民在村中游神祈福。

厚福的塔骨數(shù)量之多，可能多達(dá)300-400多尊，是閩東地區(qū)最為龐大的。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)網(wǎng)友us7yao的統(tǒng)計(jì)，在正月初十參加巡游的塔骨數(shù)量達(dá)到了232尊。厚福的塔骨在游神活動(dòng)中是年輕人參與的重要角色，其造型豐富多樣，因此引起了迭代更新。這次引發(fā)爭(zhēng)議的“趙世子”塔骨，便是近年的“迭代更新”中結(jié)合動(dòng)漫審美的一種新形象。

在福州市倉(cāng)山區(qū)城門(mén)鎮(zhèn)到長(zhǎng)樂(lè)區(qū)一帶，世子信仰較為普遍，有的是境社、家族傳承下來(lái)的世子信仰，代表著一些具有王侯爵位的神靈貴胄。然而近年來(lái)，自行創(chuàng)造的“世子”形象也不斷涌現(xiàn)。此外，在城門(mén)地區(qū)，一些尊貴的神明，如田元帥和世子，通常被塑造成乘轎的坐姿形象。而在厚福地區(qū)，田元帥和世子則多以塔骨形象示人，展現(xiàn)了塔骨類(lèi)型的豐富多樣性。

塔骨作為閩東地區(qū)特有的神像造型，這一形象源自古代的“行儺”傳統(tǒng)，具有驅(qū)疫的作用。在福清市，每個(gè)村莊都祀有鬼臉的七爺八爺?shù)乃牵@種傳統(tǒng)造型無(wú)論是從外觀還是表演方式上都非常古樸，比如福清市三山鎮(zhèn)前薛村的七爺八爺仍舊保持傳統(tǒng)方式，從正月初六開(kāi)始要在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行數(shù)天的游行，以進(jìn)行“逐戶(hù)驅(qū)疫”。而在長(zhǎng)樂(lè)，年輕一代可能會(huì)將這一傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋?zhuān)Y(jié)合現(xiàn)代造型或音樂(lè)元素，使得活動(dòng)更具時(shí)代感和新鮮感，同時(shí)也能吸引更多的年輕人參與其中。

年輕成員的涌入為游神隊(duì)伍帶來(lái)了一種新的動(dòng)感和活力。他們帶來(lái)了新的觀點(diǎn)和理念，使得這些活動(dòng)更加富有創(chuàng)意和生機(jī)。然而，隨之而來(lái)的是世代差異的挑戰(zhàn)。不同年齡段的人對(duì)傳統(tǒng)的理解和實(shí)踐方式可能存在差異?？偟膩?lái)說(shuō)，年輕化的游神隊(duì)伍為民俗傳承帶來(lái)了新的活力和動(dòng)力，但也需要游神隊(duì)伍在傳承過(guò)程中找到平衡點(diǎn)，保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兼容性。

僑鄉(xiāng)與移民：美國(guó)長(zhǎng)樂(lè)社區(qū)的影響

在游神活動(dòng)舉辦地的厚福境，海外華人社區(qū)的影響是明顯的。厚福作為一個(gè)充滿(mǎn)活力的鄉(xiāng)村社區(qū)，其活動(dòng)背后的跨國(guó)聯(lián)系也是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。特別是在今年的正月初十的游神活動(dòng)中，就有200多名厚福人從美國(guó)返鄉(xiāng)參加。

這種跨國(guó)聯(lián)系的背景源于歷史上長(zhǎng)樂(lè)人的移民潮。在過(guò)去幾十年里，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素的影響，許多長(zhǎng)樂(lè)人選擇移居海外，尋求新的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)。他們?cè)诤Ｍ舛ň酉聛?lái)，但對(duì)家鄉(xiāng)的情感和文化認(rèn)同卻從未淡化，反而隨著時(shí)間的推移愈發(fā)濃厚。截至2020年，長(zhǎng)樂(lè)區(qū)的人口為76.53萬(wàn)人，還有20多萬(wàn)長(zhǎng)樂(lè)人生活在美國(guó)。

厚福有大量的鄉(xiāng)親定居在美國(guó)，他們不僅保留著對(duì)祖籍地的情感和文化認(rèn)同，還積極參與著祖籍地的社會(huì)和文化活動(dòng)。在美國(guó)，甚至成立了專(zhuān)門(mén)的厚福同鄉(xiāng)會(huì)，如美國(guó)福建厚福聯(lián)合總會(huì)等，這些組織為海外厚福人提供了一個(gè)凝聚和交流的平臺(tái)。

這種海外鄉(xiāng)親對(duì)家鄉(xiāng)的深情眷戀和文化認(rèn)同，促成了跨國(guó)界的聯(lián)系與交流。他們通過(guò)各種方式保持著與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，參與著家鄉(xiāng)的重要活動(dòng)，包括游神、節(jié)慶等。他們不僅在物質(zhì)上支持著家鄉(xiāng)的發(fā)展，還通過(guò)文化交流加深了與家鄉(xiāng)的情感紐帶。

游神活動(dòng)作為一個(gè)規(guī)模浩大的傳統(tǒng)慶典，通常需要耗費(fèi)大量的資金來(lái)舉辦。在這方面，來(lái)自海外的厚福鄉(xiāng)親的資金支持起著舉足輕重的作用。這些資金除了用于游神活動(dòng)的開(kāi)展，還投入到廟宇、宗祠的改建提升和日常維護(hù)中，以確保傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展。

2024年2月19日，福州，長(zhǎng)樂(lè)區(qū)厚福村舉行傳統(tǒng)游神民俗活動(dòng)。

在厚福游神慶典的壯麗場(chǎng)景中，境社、宗族、信仰，構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)的支柱，凝聚著傳統(tǒng)社區(qū)的力量與情感。年輕人的融入帶來(lái)了新的活力與創(chuàng)意，同時(shí)也彌合了世代間的鴻溝，推動(dòng)了民俗傳承的發(fā)展。而海外僑鄉(xiāng)社區(qū)的支持與參與，則為游神慶典增添了跨國(guó)界的色彩與魅力。游神慶典不僅是一場(chǎng)盛大的慶典，更是對(duì)當(dāng)代民間社區(qū)組織肌理的生動(dòng)描摹。