看珍本道德經(jīng)、搜神記，臺(tái)北故宮博物院展道教典籍

“道家”與“道教”是兩個(gè)相互聯(lián)系卻又相異的概念，二者并非等同?！暗澜獭笔亲诮虒?shí)體，透過“道”的教化或修煉而達(dá)到“成仙得道”的目的；作為一種宗教，道教不僅有其經(jīng)典、教義、制度、儀式，亦有隨其歷史發(fā)展而成的教派與場(chǎng)域。

臺(tái)北故宮博物院院藏道教典籍以元明時(shí)期居多，量雖未如釋典，然亦不乏“藏內(nèi)府”的珍希孤本，包括宋代《道德經(jīng)解義 十卷》章安撰鈔本等。近日“道法自然——道教典籍展”在臺(tái)北故宮博物院展出，展覽共分根本道經(jīng)、道典精槧、帝王與道、養(yǎng)生延壽四單元。

“道家”指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，乃至戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)，以“道”為究極境界，用“清虛無為”的法則處理修身乃至治國(guó)；以“道法自然”的概念面對(duì)人與內(nèi)外天地間的關(guān)系?！暗澜獭笔亲诮虒?shí)體，透過“道”的教化或修煉而達(dá)到“成仙得道”的目的；道教作為一種宗教，道教不僅有其經(jīng)典、教義、制度、儀式，亦有隨其歷史發(fā)展而成的教派與場(chǎng)域。如此具體的宗教傳承，與早期的黃老學(xué)派或方士思想已明顯不同；但“道家”是“道教”信仰的義理淵源，因此也不應(yīng)將二者妄加分割。

《四庫(kù)全書》的主編紀(jì)曉嵐稱道家是：“綜羅百代，廣博精微”，此特色實(shí)亦反映于道教一千八百年的發(fā)展過程，從攬收先秦老莊典籍為始，經(jīng)長(zhǎng)期的宗教活動(dòng)，其間吸收消化兩漢以來的方術(shù)、數(shù)術(shù)、讖緯，乃至佛典，逐漸在教義戒規(guī)、內(nèi)外修煉、齋醮科儀等方面，形成卷帙浩繁且駁雜多樣的各式典籍。

隋唐至北宋時(shí)期，由于皇室貴族的尊崇，道教信仰興盛，社會(huì)影響亦大，其義理思想、練氣養(yǎng)生、符箓咒法、科儀規(guī)章等也更趨完善。晚唐北宋以來，以修持內(nèi)丹為主的金丹道派興起。至南宋金元時(shí)期，華北出現(xiàn)全真、太一、真大道等新道派，南方出現(xiàn)神霄、清微、凈明等新道派。明代多位皇帝與道教有密切關(guān)連，如永樂與嘉靖。至清代，由于皇室信仰以佛教為主，道教發(fā)展?jié)u衰，未如前朝。

臺(tái)北故宮博物院院藏道教典籍以元明時(shí)期居多，量雖未如釋典，然亦不乏“藏內(nèi)府”的珍希孤本。本展共分四單元：根本道經(jīng)、道典精槧、帝王與道、養(yǎng)生延壽。

根本道經(jīng)

道教徒于進(jìn)入玄門時(shí)，亦須經(jīng)“三皈五戒”儀式，“三皈”指皈依道、經(jīng)、師三寶，“經(jīng)”即是指引修道者修行的道經(jīng)。道教非常重視經(jīng)典，視其為道法傳承的重要途徑；《道藏》將道經(jīng)丹書分類為“三洞四輔”，合稱“七部”（洞真、洞玄、洞神；太玄、太平、太清、正一），三洞之下又再分十二類，是為三十六部。南宋鄭樵（1104-1162）《通志．藝文略》將道經(jīng)分為二十五類，其中前六項(xiàng)為老子、莊子、諸子、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、參同契。元明時(shí)期繁衍的諸道派各有其重視的經(jīng)箓、丹書、方術(shù)、科儀；在根本經(jīng)典方面，逐漸演化為內(nèi)修者與外修者分別必讀的“五經(jīng)四書”。其中內(nèi)修五經(jīng)為陰符經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、清靜經(jīng)、龍虎經(jīng)；外修五經(jīng)則為度人經(jīng)、玉皇經(jīng)、三官經(jīng)、北斗經(jīng)、玉樞經(jīng)。本單元選展院藏道經(jīng)中的注解珍本。

道德經(jīng)解義 十卷 (宋)章安撰鈔本 宛委別藏本

作者依宋徽宗《道德真經(jīng)注》（原書已佚）為義解，于徽宗注文下，逐條摘注，以“臣義曰”標(biāo)識(shí)。章安（生卒年不詳），南宋人，曾任登仕郎。此書收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類，名《宋徽宗道德真經(jīng)解義》。

道德寶章 一卷 (宋)葛長(zhǎng)庚撰 明刊趙孟頫寫本

《道德寶章》以內(nèi)丹心性義理闡釋老子之道，反映儒道佛三教合流的思想。葛長(zhǎng)庚（1194-1229），字如晦，過繼為白氏子，改名白玉蟾。隱于武夷，拜陳楠為師，著道裝，云游華南各地，世稱紫清先生，全真派尊為南五祖之一。趙孟頫（1254-1322）曾以楷體抄錄，清時(shí)收入《四庫(kù)全書》。

一化元宗 老子常清靜經(jīng)釋略  (明)高時(shí)明編 林兆恩注明天啟四年（1624）刊本

此經(jīng)收入《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西游昆侖山時(shí)，為西王母說《常清靜經(jīng)》，由仙人轉(zhuǎn)傳葛玄筆錄而傳世。此注為明人林兆恩（1517-1598）所作，林氏為福建莆田人，他不滿意當(dāng)時(shí)的三教合流思想，漸次發(fā)展創(chuàng)立“三一教”。該教今日仍于華人文化地區(qū)流傳，臺(tái)灣地區(qū)亦存其傳承。

宋拓晉唐小楷　冊(cè)　王羲之黃庭經(jīng) 王羲之宋拓晉唐小楷

現(xiàn)存《黃庭經(jīng)》分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《黃庭外景玉經(jīng)》，后增《黃庭中景玉經(jīng)》，收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類。是書約出于魏晉之際，然版本甚多，字句之有無及次序之先后，各有不同。全書以道教思神守一、寶精愛氣之說與醫(yī)家臟腑之理相結(jié)合，從而闡述長(zhǎng)生成仙之法。唐末與《參同契》的煉丹理論相結(jié)合，成為宋元以來內(nèi)丹派修煉內(nèi)丹的重要典籍，至今仍為道教養(yǎng)生方術(shù)的主要依據(jù)。王羲之所書《黃庭經(jīng)》為此經(jīng)最著名的寫本，其內(nèi)容為今本之《黃庭外景玉經(jīng)》，原作已佚，宋代曾摹刻上石，此次所展即為院藏宋拓本。文末明記日期及地點(diǎn)：“永和十二（356）季五月二十四日五山陰縣寫”。

明祝允明臨黃庭經(jīng) 祝允明明武宗正德五年（1510）

據(jù)傳羲之性好鵝，《晉書》記載：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂?！焙笫朗芳噍d此事，然多記羲之所書即為《黃庭經(jīng)》，故此帖亦名“換鵝帖”。歷代書法名家臨此帖者不少，本次展出為明“吳中四才子”中祝允明（1461-1527）的原作。

道典精槧

隨道教的長(zhǎng)時(shí)發(fā)展，道教經(jīng)典的種類與數(shù)量亦臻繁復(fù)，以現(xiàn)代圖書分類觀之，道教典籍可概括為講授三清教義的經(jīng)典部、傳授畫符持呪與齋醮科儀的方術(shù)部、教授金丹修煉與內(nèi)丹養(yǎng)氣的醫(yī)藥部、以及建立道門倫理規(guī)范的道戒部。

有關(guān)《道藏》的正式編纂，最初是于唐代由玄宗下令搜訪，纂修《道藏》；宋真宗、宋徽宗、金世宗等亦皆曾下令編修，但這些早期《道藏》原版早已亡佚，唯存其名。本院典藏雖未有明英宗正統(tǒng)十年（1445）刊印的《正統(tǒng)道藏》與明神宗萬歷十五年（1607）續(xù)刻的《萬歷續(xù)道藏》，然宋真宗時(shí)道士張君房撮道藏精要所編成的道學(xué)名著《云笈七簽》，院藏多種珍稀善本，尤珍貴者即元初全真派所刊《玄都寶藏》版中的《云笈七簽》三卷一冊(cè)，為存世唯二珍本。

新刻出像增補(bǔ)搜神記 六卷  (明)羅懋登書 明金陵唐富春?？?/p>

《搜神記》由晉代干寶（?-336）所撰，原書已散，后人輯錄成書；此刊刻于萬歷元年（1573）的《新刻出像增補(bǔ)搜神記》即受《搜神記》影響編纂而成。此部為最早的富春堂（嘉靖年間金陵刻書坊）刊本，內(nèi)收三教諸神版畫159幅。展頁(yè)為“天妃”（媽祖），康熙時(shí)媽祖方受封為“天后”。

大方廣圓覺脩多羅了義經(jīng)集注 三卷 (宋)釋元粹集注元延祐二年許道琯手寫本

此三冊(cè)線裝寫本為延祐二年（1315）松江府玉清觀一位名為許道琯的道士所抄，據(jù)其友月江正印禪師所述：許道琯畢生勤于抄經(jīng)，仙逝后火化得甚多瑞應(yīng)舍利?！洞蠓綇V圓覺脩多羅了義經(jīng)集注》乃南宋天臺(tái)宗僧人元粹所著，成書于嘉定七年（1214），元粹屬北峰宗?。?149-1214）門下。

一化元宗 五十四卷 (明)高時(shí)明編明天啟四年刊本

共十二冊(cè)，收道典四十九部，悉由高時(shí)明編校，卷末〈一化元宗指要〉跋：“大明天啟四年（1624）歲次甲子仲秋望日古燕信安復(fù)出道人高時(shí)明薰沐稽首拜書”。高時(shí)明（？-1644），明末天啟至崇禎時(shí)期內(nèi)府太監(jiān)，掌司禮監(jiān)印。崇禎十七年（1644），李自成攻陷北京，高于宮中自焚殉帝。

徐仙翰藻 元 陳夢(mèng)根編明鈔本

跋文記此書系陳夢(mèng)根于元大德九年（1305）編集，后收入《萬歷續(xù)道藏》。此書輯錄二百余篇詩(shī)詞歌賦及各類散文，收錄五代宋元各地祀奉徐仙之事，或?yàn)樾煜山倒P，或是贊頌徐仙功德，記述應(yīng)化事跡，故名“徐仙翰藻”?！靶煜伞敝改咸菩熘C、徐知諤兄弟；自五代至元明，民間多處立廟供奉此神。

性命雙修萬神圭旨 明萬歷四十三年吳之鶴刊本

性命雙修萬神圭旨 明萬歷四十三年吳之鶴刊本

不著撰人，傳為尹真人（尹喜）弟子所著。書分元、亨、利、貞四集，配以豐富插圖；內(nèi)容主要是介紹內(nèi)丹修煉，修氣導(dǎo)引之法。學(xué)者考證認(rèn)為應(yīng)是明中后期全真派道士歸納內(nèi)丹功法總結(jié)所作，全真派至今仍奉此典為練氣修行主要依據(jù)。

帝王與道

早在秦皇與漢武時(shí)期，即可見帝王為求長(zhǎng)生而與方士往來；道教于東漢末漸成形以來，歷朝帝王與道士密切往來者亦所在多有，如梁武帝與陶弘景、唐玄宗與司馬承禎、宋徽宗與林靈素、成吉思汗與丘處機(jī)等。蒙元帝王雖信仰藏傳佛教，曾下令焚毀《道藏》經(jīng)版，但亦多次召請(qǐng)道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式冊(cè)封“天師”稱號(hào)，并召見第三十六代天師張宗演（1244-1292），令其統(tǒng)轄江南道教。明成祖自認(rèn)為真武轉(zhuǎn)世，因武當(dāng)山據(jù)傳為真武駐地，故大力修建武當(dāng)?shù)烙^；明帝中最醉心于道教者即明世宗，寵信道士邵元節(jié)與陶仲文，日夜于宮中設(shè)醮。清帝多親近佛教，僅雍正皇帝兼崇佛道，他不僅于宮中煉丹拜斗，親近正一派道士婁近垣（1689-1776），認(rèn)為全真派南宗初祖張紫陽(yáng)（987-1082）所闡義理與禪宗相通，因此將婁近垣的語錄與張紫陽(yáng)的《悟真篇》編入其《御選語錄》中。

太上洞玄靈寶無量度人 上品妙經(jīng) 明朱絲欄仿元趙孟頫寫本

此經(jīng)簡(jiǎn)稱《度人經(jīng)》，被道門奉為“萬法之宗，群經(jīng)之首”。由東晉末葛巢甫等道士所編集，屬靈寶系經(jīng)典。在敦煌文獻(xiàn)中，《度人經(jīng)》寫本即有十余種，可見其流傳之廣。此經(jīng)在唐宋時(shí)期已是考察道士的根據(jù)，金代規(guī)定三年一次的道士與女冠考試，其中亦有《度人經(jīng)》科目。明《正統(tǒng)道藏》首篇收錄《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》六十一卷，卷一即為古《度人經(jīng)》，余六十卷則為神霄派在古《度人經(jīng)》基礎(chǔ)上，于北宋政和年間（1111-1118）撰作而成。

經(jīng)文主要敍述太道君靈寶天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其傳授相關(guān)修道要旨。此經(jīng)注本的數(shù)量為眾道經(jīng)之最，透過對(duì)此經(jīng)的敷演闡釋，逐漸形成道教本身獨(dú)特而完整的神仙譜及天界觀。

玉樞經(jīng)等十七種 度人經(jīng) 明宣德間刊本

此十七部道典合刊為明宣德年間珍稀孤本，《度人經(jīng)》為其中第五部經(jīng)典。經(jīng)文墨印于薄紙上，雖采經(jīng)折裝，但版式橫長(zhǎng)縱短，異于一般佛經(jīng)縱長(zhǎng)橫短版式。明黃卷草綾面經(jīng)衣，上有仿藏經(jīng)紙題簽。

大嶽志略 五卷 (明)方升撰明嘉靖丙申(十五年, 1536)婺源方氏原刊本

方升（1478-?），嘉靖二年（1523）第三甲第六十六名進(jìn)士，授浙江永嘉縣知縣，時(shí)年四十六。曾任湖廣布政司右參議、武當(dāng)山提調(diào)官，另著有《亦愚集》、《南隱錄》。他于嘉靖十五年（1536）輯成《大嶽志略》五卷，其中收繪太和山諸宮觀之詳細(xì)版畫，極具參考價(jià)值。

老子道德經(jīng) 明泥金寫本

此部經(jīng)折裝分兩冊(cè)，泥金楷書抄于磁青紙，卷首扉畫“老子騎牛圖”，卷末扉畫二天將，各冊(cè)頁(yè)天頭地腳均繪五爪雙龍逐日。內(nèi)文未如《河上公章句》分上經(jīng)三十七章與下經(jīng)四十四章，乃上函三十二章、下函四十九章。跋文“大德三年四月望前一日吳興趙孟頫薰沐敬書”。大德三年（1299）趙孟頫確居吳興，然此寫本筆法與趙孟頫延祐三年（1316）所書墨本楷體《道德經(jīng)》有異，其雙龍逐日繪飾與院藏明寫本佛經(jīng)幾同，故應(yīng)屬明寫本。

養(yǎng)生延壽

自古以來，醫(yī)、道兩家密不可分，故有“醫(yī)道同源”之說，兩者均可追溯至原始社會(huì)的巫。巫者，以其禁咒祈禳，從事侍奉鬼神的工作；醫(yī)者，除了眾所周知以草藥針灸治病之外，尚有“道醫(yī)”的傳統(tǒng)。秦漢時(shí)期（B.C.221-A.D.220），中國(guó)盛行將神仙、方技、術(shù)數(shù)與陰陽(yáng)五行融為一體的方士醫(yī)學(xué)。東漢末年，道教體制漸成，將巫術(shù)、方士醫(yī)學(xué)、道家與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典相互融合，以醫(yī)傳教，借醫(yī)弘道，形成獨(dú)特的道教醫(yī)學(xué)。其內(nèi)涵包括：天人相應(yīng)、形氣神、陰陽(yáng)五行等理論體系，以及辟谷、服食、外丹、藥枕、祝由、符水、咒禁等治療方法，也涵蓋了內(nèi)丹、導(dǎo)引、存思、房中等養(yǎng)生觀念。這些治療疾病方式與養(yǎng)生延壽良方，不僅對(duì)古人饒富意義，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)亦深具影響。

玉函秘典 不著撰人明萬歷間（1573-1620）金陵荊山書林刊夷門廣牘之一

此次展出《玉函秘典》中的“三尸圖”。道教認(rèn)為人體中有三尸，亦名三蟲、三尸蟲、三彭。三尸原為無形的靈魂鬼神，常居人脾，接引外邪，是毒害人體的邪魔。后來，道教文獻(xiàn)將三尸與人體內(nèi)實(shí)際存在的蟲相結(jié)合，甚至創(chuàng)造出新的三尸形象——三彭。上尸彭琚，好車馬，慕聲色；中尸彭瓆，好五味，貪五色；下尸彭玉喬，慕戀女色。三尸皆喜好引人犯下錯(cuò)誤。由于三尸在人體內(nèi)依靠谷氣生存，如果人不食五谷，斷絕三尸的精氣來源，則三尸無法在人體中生存。因此，如欲益壽長(zhǎng)生，便必須透過食氣、胎息之法，或食茯苓、商陸根、黃精、大棗等藥物，以斷食五谷，達(dá)到絕粒。

（本文圖文資料來自臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)。）