從細(xì)菌到巴赫再回來(lái)：未來(lái)我們會(huì)怎么樣

【編者按】

我們是如何獲得心智的？盡管我們對(duì)蛋白質(zhì)、神經(jīng)元和DNA內(nèi)部工作機(jī)制的理解比以往任何時(shí)候都更加深入，但我們的心智是如何形成的這個(gè)問(wèn)題在很大程度上仍然是一個(gè)謎?！稄募?xì)菌到巴赫再回來(lái)》一書(shū)是《直覺(jué)泵和其他思考工具》一書(shū)作者丹尼特的新書(shū)，在書(shū)中他對(duì)進(jìn)化思想進(jìn)行了全面的探索。他以計(jì)算機(jī)科學(xué)和生物學(xué)的思想為基礎(chǔ)，展示了具有理解能力的心智實(shí)際上是如何從無(wú)意識(shí)的自然選擇過(guò)程中產(chǎn)生的。丹尼特解釋說(shuō)，當(dāng)人類發(fā)展出分享模因的能力，或者不基于遺傳本能的做事方式時(shí)，一個(gè)重大轉(zhuǎn)變就發(fā)生了。語(yǔ)言本身由模因組成，它加速了這種相互作用：模因之間的競(jìng)爭(zhēng)（自然選擇的一種形式）產(chǎn)生了精心設(shè)計(jì)的思維工具，這種思維工具又使我們有能力設(shè)計(jì)自己的模因。結(jié)果，一種不僅能夠感知和控制，而且能夠創(chuàng)造和理解的心智，在很大程度上是由文化進(jìn)化過(guò)程塑造的。

本文摘自該書(shū)第15章《后智能設(shè)計(jì)時(shí)代》的《未來(lái)我們會(huì)怎么樣》一節(jié)。

人工制品已經(jīng)存在，并且還有更多的人工制品正在研發(fā)中。它們的能力遠(yuǎn)超人類，以至于將篡奪人類作為專家所具有的權(quán)威，而自人工智能時(shí)代開(kāi)啟以來(lái)，這種權(quán)威一直都是毋庸置疑的。當(dāng)我們將支配權(quán)交給這些人工制品時(shí)，我們一定有充分的實(shí)際理由和道德理由。如今，在跨大西洋帆船巡游時(shí)，如果不給帆船裝上GPS定位系統(tǒng)，就是對(duì)乘客安全不負(fù)責(zé)的犯罪行為。就像磨尖鐮刀或驅(qū)趕牛群一樣，依靠六分儀、指南針、天文鐘和航海年鑒變成了過(guò)時(shí)能力的殘余。那些喜歡這些技能的人能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)找到彼此，再次盡情享受其中的樂(lè)趣。我們的天文導(dǎo)航員可以慎重地拿出他們的古老裝備，并使用它們進(jìn)行練習(xí)，以備不時(shí)之需。但是我們沒(méi)有權(quán)利回避現(xiàn)有的高科技設(shè)備，而不顧及生命安全。

我們依然會(huì)學(xué)習(xí)乘法口訣表，以及如何將其用在更大的數(shù)的計(jì)算上。我們能夠用紙和筆處理長(zhǎng)除法問(wèn)題，但很少有人能夠進(jìn)行求平方根的運(yùn)算。那又如何？不要將你的精力和腦細(xì)胞浪費(fèi)在僅靠輸入幾個(gè)單詞，或者通過(guò)詢問(wèn)谷歌、Siri就能得到答案的問(wèn)題上。對(duì)擔(dān)憂者的標(biāo)準(zhǔn)回應(yīng)是，當(dāng)教育我們的孩子時(shí)，我們確實(shí)需要向他們傳授我們?nèi)匀簧瞄L(zhǎng)使用的所有方法的原理，而為了使他們對(duì)方法有所理解，進(jìn)行最基本的實(shí)操訓(xùn)練是很有價(jià)值的，但我們或許可以不必讓孩子經(jīng)歷老式的繁重練習(xí)就讓他們理解其中的原理。這看起來(lái)是合理的，但我們能將這個(gè)結(jié)論擴(kuò)展到多大的范圍呢？

以醫(yī)學(xué)教育為例。沃森僅僅是在其領(lǐng)域中超越了人類專家水平的眾多計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的一個(gè)。你是否愿意你最喜歡的醫(yī)生按照自己的意愿，做一個(gè)老式的、基于對(duì)癥狀的直覺(jué)給出診斷的醫(yī)生，而非依賴已被證明在發(fā)現(xiàn)罕見(jiàn)的、低可見(jiàn)度診斷方面的可靠性是任何專家的一百倍的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)？你的健康保險(xiǎn)顧問(wèn)會(huì)要求你進(jìn)行計(jì)算機(jī)的檢查，而盡職的醫(yī)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己必須克制成為診斷上的英雄的渴望，而將診斷的權(quán)威交給他們按下按鈕的機(jī)器。這對(duì)如何培訓(xùn)醫(yī)生意味著什么？這是否會(huì)鼓勵(lì)我們放棄大量傳統(tǒng)的醫(yī)療教育，例如解剖學(xué)、生理學(xué)和生物化學(xué)，以及長(zhǎng)除法和閱讀地圖的能力？用進(jìn)廢退是常被引用的法則，可以從很多例子中得到體現(xiàn)。你的孩子還能夠像你一樣輕易地看懂地圖嗎？還是他們會(huì)依賴GPS的指引？當(dāng)我們由于對(duì)智能機(jī)器的依賴加重而變得更蠢時(shí)，我們應(yīng)該有多擔(dān)心？

目前，能夠提升我們的“邊緣”智能（觀察、算法計(jì)算和記憶）的機(jī)器，與至少聲稱會(huì)取代我們的理解力（包括想象力）、規(guī)劃和決策能力的“核心”智能的機(jī)器之間有著清晰的邊線。手持計(jì)算器，GPS系統(tǒng)，皮克斯的用于在幀之間插入圖像、添加陰影、調(diào)整紋理的圖像系統(tǒng)，以及遺傳學(xué)中的PCR和CRISPR都屬于前者，盡管它們能夠完成之前需要專業(yè)技術(shù)才能完成的任務(wù)。我們預(yù)測(cè)兩者之間的邊界線會(huì)變窄，認(rèn)知任務(wù)會(huì)越來(lái)越常規(guī)化，但還好的是，只要我們確認(rèn)邊界線依然存在就沒(méi)問(wèn)題。在我看來(lái)，真正的危險(xiǎn)不在于機(jī)器變得過(guò)于聰明后會(huì)篡奪我們作為命運(yùn)的掌舵人的身份，而在于我們會(huì)高估最新的思考工具的理解力，過(guò)早地將遠(yuǎn)超其能力的控制權(quán)交給它們。

即使我們?cè)试S核心智能和邊緣智能的邊界線變窄，但也有一些通過(guò)使其變得對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都清晰可見(jiàn)的方法來(lái)強(qiáng)化這條邊界線。一定會(huì)有能夠越過(guò)這條界線的創(chuàng)新性發(fā)明，如果依據(jù)最近的歷史，我們可以預(yù)期每一次技術(shù)突破都會(huì)有過(guò)度宣傳相伴而來(lái)。與此相關(guān)的軼事，值得我們花些時(shí)間講述。我們知道，人們總是能快速地對(duì)任何給自己留下了深刻印象的聰明事物采取意向立場(chǎng)，并傾向于認(rèn)為這些事物是有目的的，因?yàn)橐庀蛄?chǎng)的默認(rèn)假設(shè)是符合理性的。為了避免人們?cè)谂c擬人系統(tǒng)互動(dòng)時(shí)輕信它們，應(yīng)該積極地采取如下步驟：首先，我們應(yīng)該揭示并嘲笑這類系統(tǒng)中所有毫無(wú)根據(jù)的擬人化，例如可愛(ài)的、越來(lái)越像人的聲音，以及看似生動(dòng)實(shí)則是事先錄制的獨(dú)白。當(dāng)你與計(jì)算機(jī)互動(dòng)時(shí)，你應(yīng)該知道你正在互動(dòng)的對(duì)象是臺(tái)計(jì)算機(jī)。那些故意試圖隱藏它們的缺陷和能力邊界的系統(tǒng)應(yīng)該被認(rèn)為是欺詐性的，它們的創(chuàng)造者應(yīng)因犯下“創(chuàng)造或使用扮演人類的AI”罪而接受法律的制裁。

其次，我們應(yīng)該鼓勵(lì)傳統(tǒng)道德中過(guò)度謙虛的一面，要求所有廣告商必須列出其產(chǎn)品具有的所有已知局限、缺點(diǎn)、未經(jīng)測(cè)試的漏洞，以及其他來(lái)源的認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，就像我們要求藥品企業(yè)在藥品廣告中，用長(zhǎng)長(zhǎng)的列表給出所有已知的副作用一樣。類似于圖靈測(cè)試的關(guān)于如何更好地展示AI理解邊界的競(jìng)賽會(huì)是個(gè)好辦法，這會(huì)讓人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)機(jī)器的欺詐行為時(shí)能產(chǎn)生自豪感，就像人們會(huì)自豪于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)騙子一樣。誰(shuí)能找到最快、最可靠的識(shí)別這種智能工具的局限的方法？有趣的是，我們給孩子的在面對(duì)陌生人時(shí)要有禮貌和寬容心的教誨產(chǎn)生了意外影響，那就是孩子們面對(duì)大量會(huì)說(shuō)話的智能體（如Siri）時(shí)更容易被欺騙。他們必須學(xué)會(huì)當(dāng)面對(duì)這些新遇到的“助手”時(shí)，應(yīng)該懷有略帶攻擊性且不禮貌的好奇心。

最后，我們應(yīng)該希望新的認(rèn)知假體將繼續(xù)被設(shè)計(jì)為寄生性的、工具性的，而不是合作性的。它們的創(chuàng)建者設(shè)定的唯一“固有”目標(biāo)應(yīng)該是建設(shè)性且透明地響應(yīng)用戶的需求。令人擔(dān)憂的原因之一是，隨著學(xué)習(xí)機(jī)器變得更有能力弄清楚我們（它們的用戶）可能想要什么，它們可能會(huì)被設(shè)計(jì)得向我們隱藏它們的“有用”推斷。拼寫檢查器會(huì)對(duì)它所認(rèn)為的印刷錯(cuò)誤進(jìn)行不必要的自動(dòng)“更正”，我們已經(jīng)知道這所帶來(lái)的挫敗感，并且我們中的許多人禁用這些功能，因?yàn)樗鼈冋`解我們意圖的能力對(duì)于大多數(shù)用途來(lái)說(shuō)仍然太高。這只是我們必須處理的第一層一知半解。

目前已有當(dāng)前研究進(jìn)展帶來(lái)的問(wèn)題需要進(jìn)一步分析。谷歌用以提升其搜索引擎的程序會(huì)自動(dòng)根據(jù)用戶輸入的字符串確定其用戶真正想要搜索的是什么。毫無(wú)疑問(wèn)，這在很多場(chǎng)景下是有用的，但并非總是這樣。侯世達(dá)在給其學(xué)生（該學(xué)生那時(shí)正是谷歌該項(xiàng)目的參與者）的一封公開(kāi)信中這樣寫道：

谷歌一直以來(lái)都在試圖破壞我每天賴以生存的事物。這讓我很憂慮不安。

當(dāng)我在谷歌搜索中輸入某些內(nèi)容時(shí)，我一直希望這些詞被善意地當(dāng)成它字面上的本意。例如，作為一個(gè)認(rèn)真的作家，我總是試圖找到更精準(zhǔn)地用某種語(yǔ)言進(jìn)行表述的方法，因此我會(huì)很頻繁地查詢兩種表述，以分辨哪一種出現(xiàn)的頻率更高，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是極其重要的一種找到如何措辭的方法。如果谷歌搜索不以字面意思處理我的輸入，而是覺(jué)得可以將我輸入的語(yǔ)詞進(jìn)行替換，我會(huì)在得到一個(gè)高頻出現(xiàn)的語(yǔ)句時(shí)被嚴(yán)重誤導(dǎo)，這讓我很不安。我希望機(jī)器是可靠的，而不是總是偏離我要求它做的事。機(jī)器中所謂的“智能”有時(shí)可能是有益的，但也可以是極其無(wú)用甚至有害的。根據(jù)我的體驗(yàn)，這段時(shí)間被加入技術(shù)設(shè)備中的人工智能（這里人工指的是“假的”“非正版的”）讓我十分厭煩。

因此，我對(duì)你的團(tuán)隊(duì)所做的事情并不滿意，且對(duì)此十分不安。

這僅僅是又一個(gè)讓技術(shù)設(shè)備變得不那么可靠的嘗試。你想要谷歌做X，并且你預(yù)期谷歌做的就是X，但實(shí)際上谷歌做了Y，因?yàn)樗J(rèn)為你預(yù)期的是Y。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這種試圖理解我的心智的嘗試即使不是危險(xiǎn)的，也是很惱人的，因?yàn)檫@幾乎從來(lái)沒(méi)有正確過(guò)，甚至不在正確的范圍內(nèi)。我想要機(jī)器可以保持可靠的機(jī)械性，這樣我就可以確切地知道自己正在處理的是什么。我不希望它們?cè)噲D在智力上超越我，因?yàn)樗鼈冏罱K所做的不過(guò)是誤導(dǎo)我和迷惑我。這是很基礎(chǔ)的要求，卻完全被谷歌（至少是你的工作組）忽略了，我認(rèn)為這是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。

至少，上述系統(tǒng)應(yīng)該在其試圖成為讀心者而不僅僅是機(jī)械時(shí)，明確地告知用戶，同時(shí)允許用戶能夠關(guān)掉不必要的“理解”，就像我能夠關(guān)掉試圖修改一切的拼寫檢查程序一樣。一項(xiàng)關(guān)于“嚴(yán)格責(zé)任”的法律可能會(huì)提供一種急需的設(shè)計(jì)鼓勵(lì)：任何使用AI系統(tǒng)做出影響人類生命和福祉的決策的人，就像其他危險(xiǎn)和強(qiáng)大設(shè)備的用戶一樣，都必須接受培訓(xùn)（也許是建立聯(lián)系），并遵守更高的問(wèn)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，從而使他們相信在與AI系統(tǒng)互動(dòng)時(shí)格外嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇Ｓ袘岩膳c探索的態(tài)度是符合自身利益的。這將間接鼓勵(lì)此類系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方，將他們的系統(tǒng)設(shè)計(jì)得更加透明和謙遜，因?yàn)橛脩魰?huì)拒絕那些可能帶他們走上享樂(lè)之路并最終導(dǎo)致他們玩忽職守的系統(tǒng)。

還有另外一條避免我們放棄自己的認(rèn)知責(zé)任的方法。例如“讓我們變得更強(qiáng)壯”的技術(shù)，一種是推土機(jī)式路線（bulldozer route），另一種則是諾德士器械式路線（Nautilus machine route）。前者讓你能夠完成驚人的任務(wù)，但你個(gè)人依然身體虛弱；后者則會(huì)讓你變得更強(qiáng)壯，可以自己做更難的事。

目前大部分提升我們認(rèn)知能力的軟件是推土機(jī)式的：從望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到基因組測(cè)序儀，以及深度學(xué)習(xí)的新產(chǎn)品。是否也有類似于健身器材的軟件，可以提升個(gè)人的理解能力？事實(shí)上，早在1985年，喬治·史密斯（George Smith）和我，以及程序員史蒂夫·巴尼（Steve Barney）和史蒂夫·科恩（Steve Cohen）就在塔夫茨大學(xué)共同創(chuàng)立了“課程軟件工作室”（Curricular Software Studio），開(kāi)創(chuàng)該工作室的目的是制造“想象力輔助工具”，即能夠擴(kuò)展并訓(xùn)練學(xué)生心智的軟件。這些軟件會(huì)拓寬教學(xué)中的瓶頸，讓學(xué)生能夠?qū)χT如群體遺傳學(xué)、地層學(xué)（解釋巖石層的地質(zhì)歷史）、統(tǒng)計(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)本身的運(yùn)作這樣的復(fù)雜現(xiàn)象，想象出清晰、動(dòng)態(tài)且準(zhǔn)確的模型。這些系統(tǒng)的目標(biāo)是創(chuàng)建那些一旦掌握之后就可以被放置在一邊的系統(tǒng)，因?yàn)榇藭r(shí)用戶已內(nèi)化了系統(tǒng)所要傳授的原則，并在廣泛探索的支持下，達(dá)到了更深層的理解。也許，現(xiàn)在需要更大的類似項(xiàng)目，來(lái)幫助人們更有創(chuàng)意、更準(zhǔn)確地思考他們面臨的諸多復(fù)雜現(xiàn)象，這樣他們就能在面對(duì)認(rèn)知輔助工具時(shí)，做一個(gè)獨(dú)立的、有智慧的和有理解力的用戶，而不是被動(dòng)地、無(wú)鑒別性地接受任何科技進(jìn)步帶來(lái)的成果。

我們已經(jīng)看到不少創(chuàng)新，這使我們放棄了理解力長(zhǎng)久以來(lái)作為人類中“創(chuàng)造之王”的地位。未來(lái)還會(huì)出現(xiàn)更多這樣的創(chuàng)新。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們一直被費(fèi)曼的格言“我不能創(chuàng)造的，我也不能理解”所激勵(lì)著。但近來(lái)我們的創(chuàng)造力已經(jīng)悄悄改變了這一切：我們發(fā)現(xiàn)自己可能間接地制造出我們只部分理解的事物，而這些事物又反過(guò)來(lái)可能制造出我們完全無(wú)法理解的事物。

由于其中一些事物具有神奇的力量，我們會(huì)懷疑理解力所具有的超群的價(jià)值，認(rèn)為理解力已經(jīng)過(guò)時(shí)了，當(dāng)我們有了諸多能夠?qū)⑽覀儚男量鄤谧髦姓瘸鰜?lái)的人工制品后，誰(shuí)還需要理解力？

對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，有一個(gè)好的回應(yīng)嗎？如果我們想要論證理解力具有內(nèi)在價(jià)值，不依賴于其提供的種種服務(wù)，或者對(duì)于我們繼續(xù)過(guò)我們覺(jué)得重要的生活來(lái)說(shuō)是必不可少的，我們需要的不僅僅是訴諸傳統(tǒng)。像我一樣的哲學(xué)家可以會(huì)對(duì)這樣的未來(lái)感到沮喪。正如蘇格拉底的名言：“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的?！睆奶K格拉底開(kāi)始，我們將獲得對(duì)萬(wàn)物更深入的理解看成：即使不是我們?nèi)松凶罡叩慕^對(duì)目標(biāo)，也是不言自明的最高的職業(yè)成就。但另一個(gè)哲學(xué)家，已故的庫(kù)爾特·貝爾（Kurt Baier）補(bǔ)充道：“過(guò)分審視的生活同樣不值得大書(shū)特書(shū)?！贝蟛糠秩藵M足于做科技、醫(yī)學(xué)、科研發(fā)現(xiàn)及藝術(shù)創(chuàng)作的受益者，而不在意這些“魔法”是如何被創(chuàng)造出來(lái)的。擁抱“過(guò)于文明”的生活，相信我們的人工制品是我們幸福生活的“好管家”，真的如此可怕嗎？

我個(gè)人無(wú)法編造出一個(gè)有說(shuō)服力的、可以說(shuō)明理解力具有內(nèi)生價(jià)值的論據(jù)，盡管我發(fā)現(xiàn)理解是一個(gè)人生活中最激動(dòng)人心的事物之一。但我認(rèn)為，能夠給出好的、可以證明出于現(xiàn)實(shí)上的原因需要很好地保護(hù)并提升人類理解力、以免其受到種種由深度學(xué)習(xí)系統(tǒng)帶來(lái)的虛假理解力的影響的證據(jù)。人工制品可能會(huì)出現(xiàn)故障，而如果幾乎沒(méi)有人對(duì)其有足夠的理解，以便能修理它或用其他方法完成任務(wù)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己會(huì)陷入危險(xiǎn)的窘境。很多人已經(jīng)注意到，對(duì)于部分高科技人工制品來(lái)說(shuō)，能夠提供維修服務(wù)的人越來(lái)越少，甚至是不存在的。一個(gè)新的彩色打印機(jī)或者掃描儀的維修費(fèi)用，比買一個(gè)新的還高。要么維修壞的，要么買一個(gè)新的。個(gè)人電腦的操作系統(tǒng)也遵循著類似的法則，當(dāng)你的軟件出了問(wèn)題時(shí)，別試圖去診斷并解決問(wèn)題，而應(yīng)該改變出錯(cuò)的地方，重啟之后安裝你最愛(ài)軟件的最新版本。但這樣的過(guò)程能持續(xù)多久？

考慮一個(gè)典型的對(duì)技術(shù)缺乏理解的例子。有一輛平穩(wěn)行駛的汽車是生活中的一件幸事，它能使你在大部分情況中準(zhǔn)時(shí)去往你想去的地方，在此過(guò)程中，你聽(tīng)著音樂(lè)、開(kāi)著空調(diào)，感覺(jué)很舒服，同時(shí)還有GPS導(dǎo)航為你指路。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，我們會(huì)認(rèn)為這一切是理所當(dāng)然的，是生命中的常態(tài)，是一種觸手可及的資源。我們假設(shè)環(huán)境中總會(huì)有一輛可用的“車”來(lái)規(guī)劃我們的生活。

但當(dāng)你的車拋錨后，你的生活計(jì)劃就被打亂了。除非你是一個(gè)受過(guò)技術(shù)培訓(xùn)的車迷，否則你必須承認(rèn)你依賴著拖車公司、機(jī)械師，以及由汽車經(jīng)銷商組成的網(wǎng)絡(luò)。然后未來(lái)某一刻，你可能會(huì)決定換掉那臺(tái)越來(lái)越不穩(wěn)定的車，并購(gòu)入一輛新車。生活繼續(xù)，波瀾不驚。

但使這些成為可能的復(fù)雜系統(tǒng)，例如高速公路、煉油廠、汽車制造商、保險(xiǎn)公司、銀行、股票市場(chǎng)呢？我們的文明已經(jīng)流暢地運(yùn)行了數(shù)千年，但其間也伴隨著某些嚴(yán)重的破壞，文明的復(fù)雜度和能力不斷增長(zhǎng)，它會(huì)中斷嗎？

這是有可能的，那時(shí)我們應(yīng)該找誰(shuí)去尋求幫助？如果當(dāng)前的文明崩潰了，你無(wú)法購(gòu)買一個(gè)新的文明，因此我們最好讓當(dāng)前的文明能夠正常運(yùn)行，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行維修。那誰(shuí)會(huì)是可靠的修理者？是銀行家、記者、實(shí)業(yè)家、教授這樣的社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者嗎？簡(jiǎn)而言之，與你預(yù)期中的領(lǐng)袖相比，這些人更像是平常的駕駛者，在他們的一畝三分地里領(lǐng)導(dǎo)著自己的那部分向前走，同時(shí)對(duì)其依賴的整個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性熟視無(wú)睹。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化思想家保羅·西布萊特的說(shuō)法，對(duì)于所處系統(tǒng)的樂(lè)觀性的狹隘之見(jiàn)，并不是應(yīng)受譴責(zé)且需要改進(jìn)的，而是讓人能夠繼續(xù)走下去的支持條件。部分理解并不是可選的。塑造人類生活眾多方面的社會(huì)大廈依賴于我們短視的自信，即我們相信其結(jié)構(gòu)是完善的，不需要給予太多關(guān)注。

西布萊特曾將人類文明比作白蟻的蟻冢，兩者都是非自然存在物，都是建構(gòu)在一層層非凡設(shè)計(jì)之上的奇觀，豎立在其“土壤”上。兩者都是創(chuàng)造并塑造了個(gè)體進(jìn)化過(guò)程的副產(chǎn)品，兩者都包含的造就了其非凡的復(fù)雜性、效率及恢復(fù)能力的設(shè)計(jì)創(chuàng)新都不是個(gè)體頭腦中的創(chuàng)意，而是這些個(gè)體在數(shù)代時(shí)間里無(wú)意識(shí)地、短視地造就的。但兩者之間也有明顯的不同。人類的合作與白蟻幾乎無(wú)意識(shí)的合作截然不同，人類的合作是一個(gè)精妙且非凡的現(xiàn)象，在自然界中沒(méi)有先例，有著獨(dú)一無(wú)二的進(jìn)化歷史。正如我們所看到的，這取決于我們?cè)谌顾f(shuō)的“理由空間”內(nèi)與他人交往的能力。西布萊特指出，合作取決于信任，而信任是一種幾乎隱形的社交黏合劑，既能促成偉大，也能促成可怕的計(jì)劃，而這種信任并不是進(jìn)化而來(lái)的存在于我們大腦中的“自然本能”。信任出現(xiàn)得太晚了，以至于進(jìn)化來(lái)不及發(fā)揮作用。信任是社交狀態(tài)帶來(lái)的最重要的副產(chǎn)品，也是讓這種社交狀態(tài)成為可能的條件。我們已經(jīng)將自己拖進(jìn)了現(xiàn)代文明強(qiáng)烈作用于感官的高地，我們天生的情感和其他本能的反應(yīng)并不總是能適應(yīng)我們的新環(huán)境。

文明是一個(gè)持續(xù)開(kāi)展的過(guò)程，如果我們不再嘗試?yán)斫馑瑢槲覀冏约簬?lái)風(fēng)險(xiǎn)。人類能夠觀察并意識(shí)到蟻冢所具有的遠(yuǎn)超白蟻神經(jīng)系統(tǒng)所能理解的精妙之處與復(fù)雜性。對(duì)于我們?nèi)嗽斓氖澜?，我們也可以試圖以超凡的視角來(lái)審視它，而這是唯有人類才可以想象的偉業(yè)。如果我們沒(méi)有在此方面取得成功，也許我們是懷抱善意的，但可能會(huì)摧毀我們最珍貴的創(chuàng)造。基因和文化這兩個(gè)領(lǐng)域中的進(jìn)化，已經(jīng)創(chuàng)造了讓我們足以了解自身的能力。但即使智能設(shè)計(jì)在數(shù)千年的時(shí)間里一直在不斷發(fā)展，但我們依然漂浮在充滿困惑和問(wèn)題的海洋中，其中很多困惑是由我們?cè)噲D理解的努力造成的，但在我們或我們的子孫能滿足我們貪婪的好奇心之前，可能會(huì)出現(xiàn)將我們毀滅的危險(xiǎn)。

《從細(xì)菌到巴赫再回來(lái)》，[美]丹尼爾·丹尼特（Daniel C. Dennett）著，馮文婧、郭瑞東譯，湛廬文化｜中國(guó)紡織出版社有限公司2024年3月。