從中原到青藏高原，看西藏文物中的龍紋

“龍”是中國(guó)古代民眾創(chuàng)造的神異生靈圖騰。青藏高原上的“龍”，與中原“龍”一脈相承，既有相似的形態(tài)，又有鮮明的地域風(fēng)格。伴隨著西藏與內(nèi)地交往交流交融的深入，這條龍從中原飛入高原，對(duì)西藏各族人民的思想觀念、禮儀制度、宗教信仰、生產(chǎn)生活等方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 

為展示龍形象在高原的流傳與演變，4月9日至5月9日，“金龍巧牽京藏情——《高原中華龍》主題展覽”在中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館呈現(xiàn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

西藏博物館藏 紅地龍鳳呈祥紋栽絨毯

龍的形象在美學(xué)上具有無限魅力，在內(nèi)涵上也被賦予了特定寓意，成為祥瑞的符號(hào)。歷數(shù)千年，“龍”已成為中華民族的精神象征。展覽以“龍”為切入點(diǎn)，講述中國(guó)各民族交往交流交融的故事，通過“龍”這個(gè)共通的中華文化符號(hào)，印證西藏各族群眾對(duì)中華文化深層次的認(rèn)同。

本次展覽由北京市民族宗教事務(wù)委員會(huì)、北京市朝陽區(qū)文化旅游局、中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館共同主辦。展覽呈現(xiàn)在西藏文化博物館大廳的開放空間，展覽以展牌的科普形式為主，幾個(gè)展柜中展示了呈現(xiàn)這龍形象的來自西藏地區(qū)的十幾件文物。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽由一組隆達(dá)唐卡開始?！奥∵_(dá)”為藏語音譯，意為“風(fēng)馬旗”，祈福吉祥的“隆達(dá)”唐卡，可以將祝福傳至四方。

唐卡金龜圖 雖然“四象”進(jìn)行了微調(diào)，但圖中的五行八卦、五行八卦、天干地支十二生肖都與中原地區(qū)一致

此“隆達(dá)”唐卡金龜?shù)乃慕抢L有神獸，并對(duì)應(yīng)著四個(gè)方位：東方為老虎，南方為青龍，西方為瓊鳥，北方為白獅。這四神獸皆由漢族的“四象”演化而來，在傳入西藏時(shí)保留了龍和老虎，用瓊鳥代替了朱雀，用白獅取代了玄武（烏龜）——這四種帶爪的動(dòng)物象征無畏或不可戰(zhàn)勝。

五行算唐卡 一件集合了十二生肖與五行的卦算唐卡，五種顏色對(duì)應(yīng)了五行中的五種元素。

2024年是農(nóng)歷甲辰龍年，在藏歷中是木龍年。藏歷中“十二生肖”的動(dòng)物種類與次序和農(nóng)歷一致，再結(jié)合中原的陰陽五行，構(gòu)成了特殊的循環(huán)紀(jì)年法，有證據(jù)表明，至少在松贊干布在位期間，這套紀(jì)年法就從內(nèi)地傳入了西藏。其中的龍年，藏語稱為“珠洛”《藏漢大辭典》對(duì)“珠”的解釋為：“辰，龍。十二地支之一?！?/p>

此圖中的蛇形的形象為“那伽”

策展人也介紹，“龍”和藏文中的“魯”、印度佛教中的“那伽”經(jīng)常被混為一談。但其實(shí)，這三個(gè)概念是不同的。無論是“魯”還是“那伽”，形象都與中華龍相去甚遠(yuǎn)，“那伽”是一種長(zhǎng)身、有鱗、無足、人首蛇身的半神之物，“魯”是一種水棲生物，在有些信仰語境里，龍是可以調(diào)伏“魯”的更高等級(jí)的神獸。它們之所以常常被混淆，是因?yàn)椴匚牡摹棒敗焙丸笪牡摹澳琴ぁ北环g成了“龍”，是翻譯導(dǎo)致的誤解。

資料圖 布達(dá)拉宮中的“當(dāng)今皇帝萬歲萬萬歲”牌匾

13世紀(jì)以來，元朝結(jié)束青藏高原地區(qū)分裂割據(jù)的局面，將西藏地方納入中央王朝直接進(jìn)行行政管轄。從此，象征中央皇權(quán)和寓意祥瑞的龍（及鳳）在青藏高原備受尊崇與喜愛，元朝御賜的各種龍紋器物，如龍鈕印章、袍服、瓷器、武備等，進(jìn)入西藏后成為貴族們相互炫耀的“法寶”。在某種意義上，這些御賜之物代表中原皇權(quán)的認(rèn)可，是如同“尚方寶劍”般的存在。 

元、明、清時(shí)期，龍紋在中原的使用有相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定。但在西藏，“御賜之物，不在禁限”，再加上遙遠(yuǎn)的地理距離和人們對(duì)中華龍發(fā)自內(nèi)心的喜愛等原因，龍紋的使用并不像中原那樣有嚴(yán)格的等級(jí)之分，龍是四爪還是五爪也不像中原地區(qū)有嚴(yán)格的區(qū)分，在西藏，三品官員也能使用龍紋器物。 

夏魯寺中的《龍鳳御榻圖》壁畫

在得到元朝皇室直接支持而擴(kuò)建的夏魯寺中，西藏上層社會(huì)對(duì)龍紋的尊崇與喜愛得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，此寺如今幸存有大量龍紋，比如建筑上的琉璃吻獸，龍紋琉璃瓦當(dāng)?shù)取?nbsp;

其中，位于一層護(hù)法殿門廊北壁的《龍鳳御榻圖》壁畫，高約2米，寬2.4米，畫面正中為形制寬大的木質(zhì)須彌座扶手椅，座中央承托龍風(fēng)，兩條“五爪金龍”居上，蜿蜒騰飛。與元代大都丹陛石刻中鳳鳥樣式相似。壁畫巧妙地將內(nèi)地具有皇權(quán)寓意的龍鳳與御榻圖像置于佛教背景中，以象征性的表現(xiàn)手法表達(dá)了夏魯古相家族和夏魯寺僧眾對(duì)元代中央皇權(quán)的尊崇與祝禱。

纏龍柱 現(xiàn)代重修 采集于西藏山南市扎囊縣桑耶寺

龍的形象頻現(xiàn)于西藏的高等級(jí)建筑中。

明代，青海省海東市樂都區(qū)瞿縣寺壁畫局部

早期藏族龍紋的雙翅形象多變，常繪成鹿角、向上升起的火焰紋、云紋等，但都是雙翅的表現(xiàn)方式。

采集于壁畫和木雕的帶有火焰紋、鹿角形象的龍（元代）

采集于壁畫和木雕的帶有火焰紋、鹿角形象的龍（元代）

順延歷史脈絡(luò)“抵達(dá)”高原的中華龍，在和高原本土文化深度融合后，衍生出千姿百態(tài)的形象。 

展覽的實(shí)物集中展示了青藏高原上“龍”在思想觀念、禮儀制度、宗教信仰和生產(chǎn)生活中的視覺形象和表現(xiàn)方式，涵蓋了壁畫、唐卡、印璽、建筑、馬具、家居、服飾和生活器具等類項(xiàng)，較為全面地呈現(xiàn)了西藏各族群眾對(duì)“中原龍”從向往、接納、吸收，直至融入審美與精神的過程。

彩繪木劍 繪有龍和巨鰲圖案 局部

纏技蓮五面開光正臉龍紋八寶紋漆金彩繪皮質(zhì)法帽 局部

藏式龍紋經(jīng)書桌

主展人金琳、范久輝介紹，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，青藏高原上的“龍”源自祖國(guó)內(nèi)地，伴隨著各民族交往交流交融的深入，逐步融入了西藏各族群眾的生產(chǎn)生活中。正是通過“龍”這樣深刻的連結(jié)，西藏各民族間建立起深厚情感。 “2024年是農(nóng)歷甲辰龍年、藏歷木龍年，我們用這場(chǎng)特別的展覽，講述西藏與內(nèi)地交往交流交融的故事?！?/p>

有龍形象的春牛圖