粉墻黛瓦，小橋流水的古鎮(zhèn)是江南地區(qū)的標(biāo)志。遁離喧鬧的都市，流連于青石板鋪就的街道，或徜徉于曲折的溪流，都能發(fā)思古之幽情。然而，在江南古鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開發(fā)二十余年的今天，不知是否有人同筆者一樣，覺得古鎮(zhèn)的千篇一律讓人審美疲勞？事實(shí)上，每個(gè)古鎮(zhèn)背后都蘊(yùn)藏著豐富且多樣的故事。本文以湖州下屬的南潯鎮(zhèn)為例，講講南潯商人的故事。
今日南潯的通津橋
群像
南潯的興旺得益于輯里絲的暢銷。這種原產(chǎn)自南潯鎮(zhèn)南面輯里村的生絲大約在明萬歷至清康熙年間（十六至十八世紀(jì)）已經(jīng)行銷全國。自上海在十九世紀(jì)中開埠以來，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)生絲以其“白、勻、細(xì)、圓、韌”的特點(diǎn)贏得海外市場。英國駐上海領(lǐng)事Rutherford Alcock在1847-1848年的海關(guān)報(bào)告提到湖州府是中國產(chǎn)絲最多的地區(qū)，而其中南潯鎮(zhèn)又超過雙林鎮(zhèn)和菱湖鎮(zhèn)居于首位。
南潯在此過程中積累了巨額財(cái)富，以至有民諺云“湖州一個(gè)城，不及南潯半個(gè)鎮(zhèn)”。作為商貿(mào)繁盛的重鎮(zhèn)，十九世紀(jì)中葉的南潯每到新絲上市的農(nóng)歷四五月，水道里的船只往來如織，街面上的人流熙熙攘攘。英國博物學(xué)家羅伯特·福瓊在1855年探訪南潯時(shí)感嘆道：“早上五點(diǎn)，街道上已經(jīng)擠滿了人……讓我感到最驚訝的是這里聚集著大批待售的生絲。天剛亮，鄉(xiāng)下人陸續(xù)帶著他們的小包生絲來到鎮(zhèn)上，準(zhǔn)備售予商販。主要的街道上看上去密布著收購生絲的鋪?zhàn)?。每家的柜臺(tái)后面站著或六個(gè)或八個(gè)人（有時(shí)更多），這些衣著干凈，相貌堂堂的伙計(jì)負(fù)責(zé)檢驗(yàn)生絲的質(zhì)量并決定價(jià)格。有趣的是，這些伙計(jì)安靜地專注于手頭的工作，與鋪面前吵嚷的人群形成鮮明的對比。每個(gè)人都爭相夸耀自己所繅的生絲，以圖抬高收購價(jià)?！?/p>
19世紀(jì)英國人托烏斯·阿羅姆所繪南潯絲市盛況
伴隨著生絲出口的興旺，南潯興起了一個(gè)后來被統(tǒng)稱為“四象，八牛，七十二狗”的富商群體，這是今日南潯旅游業(yè)的招牌之一。這一群體性稱呼最早出現(xiàn)在光緒舉人徐珂所著《可言》（載《天蘇閣叢刊》，1914年）：“湖州之南潯多富室……鎮(zhèn)多絲商，同光間之繁富甲于浙中，數(shù)富室者有五虎、六羊、八牯牛、七十二只焦黃狗之喻。其最富者逾千萬，《史記·貨殖傳》云：若至力農(nóng)、畜工虞，商賈為權(quán)，利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)，里者不可勝數(shù)?？梢杂鳛槟蠞≈灰??！痹摃m出版于民國初年，然所述實(shí)為清末同治光緒時(shí)事。
1935年，中國經(jīng)濟(jì)研究所（隸屬于中國社會(huì)科學(xué)院）出版的調(diào)查報(bào)告《吳興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》顯示，這一說法已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變。據(jù)載：“計(jì)南潯一鎮(zhèn)，以絲商起家者，何止數(shù)百十戶，舉其著者，竟有‘四象，八牯牛，七十二只狗’之稱焉?！庇纱硕螅@一說法漸趨穩(wěn)定。1980年以后出版的幾種材料中，周子美《南潯絲業(yè)小史》認(rèn)為“民國初年有‘四象，八牛，三十六金狗’之謠”。林黎元《南潯史略》中名之為“四象，八牯牛，七十二墩狗”。出版于1995年的新版《南潯鎮(zhèn)志》也采用了“四象，八牯牛，七十二墩狗”的說法。
短短20年間，對于相同的富商群體的稱呼，為何不見了“五虎、六羊”，而以“四象”代之？在進(jìn)一步分析之前，有兩點(diǎn)需要說明。首先，雖然以上材料大多并非來自正史，然而正如《吳興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》的編者所言，“民謠稗史，足為正史之補(bǔ)，吾儕考察社會(huì)史實(shí)，正宜利用此種材料，豈可舍棄之？”相比于記載帝王將相事跡和典章制度的正史，這些接地氣的地方文獻(xiàn)反映的是占人口大多數(shù)的普通人的生活。其次，不少學(xué)者在解讀這些民謠時(shí)，常常執(zhí)著于考察這些富商的座次及其所擁有財(cái)富的多寡。因此我們會(huì)讀到諸如以下這段話，“一般認(rèn)為家產(chǎn)在白銀100萬兩以上者可稱‘象’，50萬兩以上者可稱‘?！?，10萬兩以上者稱‘狗’。四象的為首者劉家，家產(chǎn)超過2000萬兩，排行第二的張家的家產(chǎn)也近1000萬兩……粗略估算一下，整個(gè)潯商的總資產(chǎn)超過6000萬兩，與清末政府全年的總收入7000萬兩相仿?！比欢?，在1904年我國第一部商業(yè)法《大清商律》頒布以前，這些上層商人財(cái)富的數(shù)額，卻絕非外人可以得知。對他們的財(cái)富進(jìn)行估算，雖然可以使其商業(yè)規(guī)模變得更為具體，卻難免有隔靴搔癢之憾。
筆者認(rèn)為，這些民間史料的價(jià)值在于體現(xiàn)了南潯社會(huì)對于其地方上層人物的認(rèn)知，而這種認(rèn)知中最核心的部分不是頂層精英的數(shù)量從五家減少為四家，也不是究竟這五家或四家所指是誰，而是其代稱從“虎”到“象”的轉(zhuǎn)變。這一由“虎”到“象”的內(nèi)涵值得深究。
事實(shí)上，無論是虎還是象，都不可能在十九世紀(jì)的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)見到。當(dāng)時(shí)江南普通人頭腦中關(guān)于野獸的形象來自于想象，想象的來源大多是戲曲或者佛典故事，虎和象這兩種動(dòng)物在民間的形象迥然相異。在戲曲和佛典故事中，虎的形象大多不佳，我們慣常聽到的“武松打虎”或者“舍身飼虎”之類的故事，虎都是作為“惡”的一方出現(xiàn)。反觀象的意涵，則是作為普賢菩薩的坐騎而出現(xiàn)。普賢菩薩所乘的六牙白象象征著布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、慧智等六波羅蜜。可以認(rèn)為，在佛教盛行的江南地區(qū)，象的形象是正面的。
如果以上的闡釋成立，即上層商人群體的指代從兇狠且令人畏懼轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M力量與智慧的形象，那么這種轉(zhuǎn)變的機(jī)理是什么？
亂世
事實(shí)上，南潯鎮(zhèn)一直以來都有兩面招牌，一面是作為貢品的輯里生絲，另一面則是科舉的功名鼎盛。晚明時(shí)期，南潯附近就已經(jīng)出現(xiàn)了后來被稱作“九里三閣老，十里兩尚書”的官宦世家，這一文脈經(jīng)明清鼎革延續(xù)了下來。一直到十九世紀(jì)上半葉，縱使生絲貿(mào)易依舊蓬勃，鎮(zhèn)上最有地位的仍是一群具有生員頭銜的讀書人，其中最為人稱道者當(dāng)屬被合稱為“南潯三先生”的楊鳳苞、施國祁和邢典，三人都被選入由當(dāng)時(shí)的儒學(xué)領(lǐng)袖阮元建立的詁經(jīng)精舍。
道光八年（1828年），施國祁和邢典均已謝世，十位下一代的南潯生員在當(dāng)?shù)氐拿罹斥謨?nèi)建立了鄉(xiāng)先輩祠，用以祭祀前人賢者。兩年后，祭祀對象擴(kuò)展到了自元代以來的35位先賢。這一活動(dòng)彰顯了南潯的詩書傳統(tǒng)，也鞏固了讀書人在鎮(zhèn)上的地位。不幸的是，這一看似愈加牢固的權(quán)力格局卻在1860年前后的太平天國戰(zhàn)爭期間遭到顛覆。
從1851年持續(xù)到1864年的太平天國戰(zhàn)爭，給整個(gè)長江以南的地區(qū)造成了深重的災(zāi)難和深遠(yuǎn)的影響。據(jù)估計(jì)，戰(zhàn)爭造成了2000萬到3000萬平民和士兵的死亡。持續(xù)的社會(huì)不安更推進(jìn)了地方軍事化的進(jìn)程，二十世紀(jì)初年的軍閥混戰(zhàn)很可能濫觴于此。然而，當(dāng)我們把視野拉近到南潯的地方社會(huì)，卻可以發(fā)現(xiàn)人口傷亡和軍事化都不是戰(zhàn)亂帶來的最主要后果。雖然南潯鎮(zhèn)在1861年底被占領(lǐng)，但由于南潯是生絲出口重鎮(zhèn)，而太平天國的政權(quán)既需要出口帶來的稅收，又不希望與洋人撕破臉皮，因此南潯附近的村莊并沒有遭到屠戮，生絲貿(mào)易額更是只增不減。同時(shí)，地方軍事化在缺少尚武傳統(tǒng)的江南地區(qū)并未發(fā)生。南潯鎮(zhèn)在1860年太平軍第二次攻破清軍的江南大營并揮師東向時(shí)，只是由富戶雇傭了當(dāng)?shù)氐臉尨ㄙ€場、妓院、煙館的混合體）進(jìn)行過徒具形式的抵抗。對于大多數(shù)鎮(zhèn)上的居民而言，相比于真刀真槍的玩命，尋找其他的求生途徑更為實(shí)際。有能力者遠(yuǎn)遁上海，一般家庭避難于鄰近村落。
當(dāng)時(shí)對南潯的真正影響是破壞了當(dāng)?shù)氐奈拿}，并且使得鎮(zhèn)上的貧富差距迅速擴(kuò)大。讀書人作為正統(tǒng)的維護(hù)者和地方的領(lǐng)袖，既在意識(shí)形態(tài)上與太平軍宣傳的信仰南轅北轍，又是太平軍建立新政權(quán)所必須打倒的對象。根據(jù)清人溫鼎在《庚申粵匪據(jù)潯紀(jì)略》中回憶，“南潯自十年夏被賊擾，計(jì)一年有半，被賊距二年有半，蓋湖郡失守較各郡獨(dú)后，而克復(fù)亦較各郡為遲，潯地為郡城東蔽，適當(dāng)其沖，故受禍最烈。房屋所遺不及十分之三。此后之生聚教訓(xùn)，人民之被擄被掠尚少，而避鄉(xiāng)者之病死憂死者不可勝數(shù)，世家大族轉(zhuǎn)瞬幾成絕戶，期間衣冠士族于此四五年中，生計(jì)已絕，其貧苦為更甚?！?/p>
相比于“世家大族”和“衣冠士族”的絕境，躲避在鄉(xiāng)間和滯留在鎮(zhèn)上的普通民眾也是朝不保夕。可以想見的是，在太平軍占領(lǐng)期間，民眾必須依靠糧食補(bǔ)給，而糧食只能從周邊村落征集，這無疑會(huì)造成糧食緊缺，也就給從上海向南潯販賣糧食提供了契機(jī)。溫鼎還記述，“斯時(shí)石米貴至十二千以外，客米絕跡，農(nóng)民上年糧租全免，尚不困乏，惟經(jīng)紀(jì)小民、避居鄉(xiāng)間者最苦。幸絲商至滬，歸則販米至潯，借以接濟(jì)?！贝蠖鄶?shù)的普通人雖然得以活命，但數(shù)年的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂卻使其淪為赤貧。
相較之下，往來于南潯與上海的絲商與太平軍結(jié)成了利益聯(lián)盟，進(jìn)入了財(cái)富積累的快車道。太平軍在南潯最重要的政權(quán)機(jī)構(gòu)是均安局，負(fù)責(zé)維持治安，當(dāng)時(shí)絲船前往上海貿(mào)易，均安局會(huì)令槍船護(hù)送至盛澤鎮(zhèn)外，直到確保絲船經(jīng)過稅卡才返回，這樣稅收可以得到保障，絲船也能夠安然出境。因此，雖然絲商從上海運(yùn)來了救命的米糧，但很難說普通的鎮(zhèn)民會(huì)對其懷有感激之情。這些商人更可能被認(rèn)為是占領(lǐng)者的幫兇，他們中的佼佼者被冠以“五虎”這一帶有掠奪性意味的稱呼也就不足為奇了。
今日南潯的水道
轉(zhuǎn)變
后來被稱作“五虎”或“四象”的商人群體大多起于寒微，至多也只出自中產(chǎn)之家。劉鏞十四歲便因家貧而“舍儒習(xí)賈”，早年學(xué)業(yè)于棉綢布莊，每日只得點(diǎn)心錢十文。十七歲時(shí)經(jīng)其叔祖推薦至某絲行學(xué)業(yè)，每年得洋銀十圓，歲末更有酬洋六圓，生活境況才稍有好轉(zhuǎn)。劉鏞在二十六歲真正迎來人生的轉(zhuǎn)機(jī)，是年（1851年），其與邢賡星、張聿屏各輸資本二百圓合開絲行。至此，劉鏞終于有機(jī)會(huì)一展拳腳，為發(fā)家積累資本。同樣，日后進(jìn)入南潯地方社會(huì)上層的各家，原本也非世家大族。張頌賢的父親最初在南潯鎮(zhèn)上開設(shè)糕團(tuán)店，繼而又開辦小醬鹽店。龐云鏳的父親則長期在湖南等地任官府的師爺或幕僚。顧家的創(chuàng)始人顧福昌初以開設(shè)小布店為生。
太平天國戰(zhàn)亂使得以劉、張、龐、周四家為代表的中小商人群體成為新貴。然而，其形象從掠奪者向施善者的轉(zhuǎn)變卻始于太平天國后的重建時(shí)期。戰(zhàn)后的南潯百廢待興，重建最需要的是財(cái)物，因此承擔(dān)起重建工作的是已經(jīng)完成財(cái)富積累的新貴們，而非讀書人或破落的舊家大族。朝廷在1853年由于軍費(fèi)的增加而向商人開征厘金，具體而言，生絲貿(mào)易額越大的富戶繳納的厘金越多，而重建的經(jīng)費(fèi)就提取自絲商繳納的厘金，所以越是富戶，相當(dāng)于提供了越多的重建經(jīng)費(fèi)，在戰(zhàn)后南潯的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中占據(jù)的份額也就越大。另外，向商人開征厘金這一舉動(dòng)也表明了朝廷對于商人的倚重，提高了商人群體的社會(huì)地位。
南潯當(dāng)?shù)氐某勤驈R在戰(zhàn)亂剛結(jié)束的1864年便得到重建，另一作為權(quán)力運(yùn)作中心的廣惠宮也在1868年部分恢復(fù)舊貌，同樣在當(dāng)?shù)鼐哂邢笳饕饬x的兩處蠶神祠分別在1867和1868年重建。慈善方面，當(dāng)?shù)赜?864年便組織力量掩埋戰(zhàn)時(shí)無處安放的尸體和棺槨，稍后復(fù)建于1867年的師善堂則制度化了這一善舉，防止了瘟疫的爆發(fā)；1868年建立的育嬰堂負(fù)責(zé)收容南潯的孤兒和當(dāng)?shù)丶彝o力撫養(yǎng)的幼兒。廟宇的重建和善舉的開展對于安定人心、恢復(fù)社會(huì)秩序具有難以估量的作用。
出資進(jìn)行重建雖然可以博得善士的名聲，卻不足以完成身份上的轉(zhuǎn)變。真正讓幾大商人家族從“五虎”變成“四象”的是他們與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所建立的聯(lián)系。1873年，幾大新貴家族的代表（劉鏞、張頌賢、龐云鏳以及顧福昌之子顧壽松皆名列其中）集資在育嬰堂內(nèi)建立九友堂作為集會(huì)場所。正如汪曰楨的《九友堂記》所言：“抑昔潯之人嘗祀鄉(xiāng)先輩于妙境庵，遭亂以來，此典闕而未舉。斯堂也成，曷即于斯薦蘋藻乎？僉曰可。則請將來以所筑歸之公，明我九人無私，可乎？僉曰可?！苯柚庞烟玫慕ⅲ屡d商人群體已經(jīng)取代了戰(zhàn)前的讀書人群體，成為南潯鎮(zhèn)上文脈的繼承人。
相比于以個(gè)體形式進(jìn)行的集會(huì)，建立宗族具有更大的影響力。一般而言，建立宗族的過程包括修族譜、立族規(guī)、建祠堂、捐義莊等步驟。其中祠堂是最能夠彰顯家族尊榮的部分，所以各新貴家庭在光緒和宣統(tǒng)年間紛紛出資興建祠堂。祠堂之外，南潯的劉家、張家、龐家和周家更捐立了義莊，用以贍養(yǎng)族內(nèi)的孤寡并資助族內(nèi)的子弟進(jìn)學(xué)。周家的義莊只有五百余畝，劉、張、龐三家的義莊都超過千畝，并分別得到了題為“承先睦族”、“樂善好施”、“將信修睦”的御賜匾額。劉家更在其家廟前樹立了兩座牌坊，一為“樂善好施”坊，一為“欽旌節(jié)孝”坊，這兩座高聳的牌坊連同宏偉的家廟堪稱當(dāng)時(shí)的摩天樓建筑群。
“樂善好施”坊
“欽旌節(jié)孝”坊
劉氏家廟牌坊
對于商人家族而言，這些極具標(biāo)識(shí)性的禮儀建筑彰顯了其與正統(tǒng)的紐帶，也鞏固了其在當(dāng)?shù)氐臋?quán)力根基。相較于在亂世中與太平軍政權(quán)在商業(yè)上的“共謀”，現(xiàn)在向中興的清朝政權(quán)在意識(shí)形態(tài)上的“投靠”顯然是長治久安之策。到了這一步，我們在文獻(xiàn)中便再也見不到“五虎”的身影，取而代之的是“四象”。而無論如何排列“四象”，劉、張、龐三家無不名列其中。
余論
“五虎”到“四象”的背后是南潯商人群體從“商”到“紳商”的轉(zhuǎn)變，也是太平天國之后的南潯重整地方秩序所帶來的結(jié)果。然而，地方秩序的重建直到清王朝覆滅也沒有完成。作為往來的要道和財(cái)富的集聚區(qū)，南潯在戰(zhàn)后駐扎了數(shù)十倍于原先的軍隊(duì)。雖說這些兵士的職責(zé)是緝捕盜匪和私鹽，但在當(dāng)局積貧積弱的大背景下，軍隊(duì)的秩序和戰(zhàn)斗力很難維持。同時(shí)，開放煙禁造成鴉片擴(kuò)散，執(zhí)法力量薄弱使得湖匪橫行，鹽梟得勢。這些都說明清末的中興其實(shí)是外強(qiáng)中干的茍延殘喘。
無怪乎南潯當(dāng)?shù)氐摹八南蟀伺！眰円?887年設(shè)立洗心遷善局，用以懲戒當(dāng)?shù)丶澑患彝ブ谐龄嫌邙f片和賭博的子弟，并拘捕盜賊和斗毆者。這群地方領(lǐng)導(dǎo)者更是在1895年組建團(tuán)防局，出資雇傭兵勇以保一方之安寧。太平天國到來前的1860年前后，當(dāng)?shù)馗粦魝円仓徊贿^是雇傭槍船，而并非組建團(tuán)防，可以看出清末的社會(huì)中彌漫著多么強(qiáng)烈的不安和騷動(dòng)。在這樣的背景下，祠堂在當(dāng)?shù)氐某霈F(xiàn)絕非單純?yōu)榱遂乓?，更具有震懾人心的作用。其雄渾的外觀更給人以一種安定感，這或許是“四象”這個(gè)詞所傳達(dá)的另一層內(nèi)涵，也是南潯在辛亥革命到來時(shí)能夠和平完成權(quán)力過渡的原因所在。至于這種正統(tǒng)的威懾力能夠持續(xù)多少時(shí)間，則是另外一篇文章的主題了。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 