大師評(píng)大師：馬一浮、傅斯年、錢(qián)穆眼中的章太炎

章太炎先生是革命家、思想家，同時(shí)也是一代國(guó)學(xué)大師。他辦報(bào)、講學(xué)，一生著述極為宏富，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的政治、學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展都具有重大的影響。

《章太炎全集》全20冊(cè)，上海人民出版社出版

上海人民出版社自20世紀(jì)70年代末，即組織章門(mén)弟子和相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜艺怼墩绿兹?，歷經(jīng)近40年，在今年出齊了目前收錄最全、整理最精的《章太炎全集》共17種20冊(cè)。

下文根據(jù)2017年9月10日召開(kāi)的《章太炎全集》研討會(huì)上的發(fā)言速記編輯整理，意在以一斑管窺章太炎在民國(guó)學(xué)術(shù)圈里的交往和論爭(zhēng)。文章未經(jīng)發(fā)言者審定。

傅斯年批章太炎，不是不喜歡，而是因?yàn)橄矚g太過(guò)

文/羅志田（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

陳平原兄訪問(wèn)倫敦大學(xué)期間，在亞非學(xué)院 (SOAS) 圖書(shū)館里,發(fā)現(xiàn)一冊(cè)據(jù)考屬于傅斯年的批注本《國(guó)故論衡》。（上海右文社一九一五年刊行的“章氏叢書(shū)”本《國(guó)故論衡》）扉頁(yè)上有傅斯年的題詞 :“頡剛一日謂我云 : 太炎所最攻之人 , 即其所從以得力最多之人 , 昭明、實(shí)齋、蕓臺(tái)、定庵是也。此言僉思僉信?！币馑际钦f(shuō)，顧頡剛說(shuō)章太炎攻擊得最厲害的人，恰恰就是他自己從其得力最多的人。

傅斯年

今天，我們很多人認(rèn)為傅斯年很不喜歡章太炎，因?yàn)樗焦暨^(guò)章太炎先生。傅斯年此前還有一篇沒(méi)有發(fā)表的文章，是1919年寫(xiě)的，文章里面他還把章太炎列為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想上反動(dòng)的代表。為什么傅斯年批章太炎那么厲害？按照上面這種說(shuō)法，也可能是傅斯年對(duì)章太炎喜歡太過(guò)，用力太深，也不知是有意還是無(wú)意，他攻擊章太炎最多的就是我們今天所說(shuō)的《文始》、《新方言》這一類(lèi)和訓(xùn)詁小學(xué)相關(guān)的，也是他得益最多的。

大量資料證明傅斯年在讀書(shū)期間，跟太炎先生在北大的一些弟子或者同仁關(guān)系最深，尤其和黃侃關(guān)系相當(dāng)好。以致于傅斯年剛剛?cè)⒓有挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，陳獨(dú)秀就懷疑他會(huì)不會(huì)是黃侃派來(lái)的“細(xì)作”，來(lái)探聽(tīng)我們內(nèi)部情報(bào)的。而且我們也可以看到，后來(lái)傅斯年辦歷史語(yǔ)言研究所，也是典型的小學(xué)兼歷史的風(fēng)格，這在全世界是很少見(jiàn)的，我想這也是因?yàn)槭苷绿子绊懱畹木壒省?/p>

人們現(xiàn)在習(xí)慣用xx家、xx家來(lái)描述章太炎，其實(shí)太炎先生是通人，不用現(xiàn)在的分類(lèi)，而且即使用了，定義也不一樣。但描述了他那么多XX家，有個(gè)家我們還是有所忽略，但傅斯年看到了。傅斯年檔案里有一篇雜記，那是他已經(jīng)開(kāi)始不喜歡章太炎或者表面攻擊章太炎的時(shí)代，其中批評(píng)說(shuō)：“太炎以學(xué)問(wèn)為文章，所以文章不明，以文章為學(xué)問(wèn)，故學(xué)問(wèn)不通”。這話說(shuō)得很厲害了，激進(jìn)青年對(duì)老先生攻擊和現(xiàn)在差不多。雖然這篇雜記沒(méi)有日期，但是我要說(shuō)，這一定是他思想轉(zhuǎn)變之后寫(xiě)的。

為什么傅斯年先生要說(shuō)章太炎的文章和學(xué)問(wèn)的關(guān)系？文章和學(xué)問(wèn)的關(guān)系就是我們忽視的。太炎先生是一個(gè)很講究文字的人，中年時(shí)候，他對(duì)很多人都不大看得起，把天下文人都批判了一番，自我定位很不低。我們現(xiàn)在都不太說(shuō)他是文學(xué)家，章太炎自己給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，按他的定義，他就是一個(gè)典型的文學(xué)家。因?yàn)橐郧暗娜艘匝哉撐?，因?yàn)檠灾晃木托卸贿h(yuǎn)，這是最起碼的追求，也是最終極的追求。如果文字能力不強(qiáng)，基本不能在學(xué)界立足。章太炎的文章有的要改很久，改很多次，除了意思的改，有一些還是和以言論文有直接關(guān)系的，他認(rèn)為這個(gè)表述更能代表他的觀念或更加高明。

章太炎與馬一浮兩位國(guó)學(xué)大師的治學(xué)異同

文/何?。ê贾輲煼洞髮W(xué)副校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）

在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)大的發(fā)展過(guò)程中，有個(gè)基本的潮流就是西學(xué)化或者建制化。在那個(gè)時(shí)代的知識(shí)界，章太炎、馬一浮兩位先生都是極開(kāi)明的國(guó)學(xué)大師，也曾積極投身于革命浪潮，可為什么在民國(guó)建立以后，他們就置于制度之外，拒絕進(jìn)入民國(guó)教育系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)思想方法上也不愿意跟當(dāng)時(shí)的主流扯在一起，拒絕用現(xiàn)代學(xué)術(shù)表述方式來(lái)談他們的思想，甚至拒絕用當(dāng)時(shí)熱衷的簡(jiǎn)牘、地下文物這些東西來(lái)重構(gòu)國(guó)史，這一直是我很疑惑的一個(gè)事情。

我隱約覺(jué)得，這可能和他們晚年的愛(ài)國(guó)心是相關(guān)的。他們兩人都認(rèn)為研究國(guó)史和國(guó)學(xué)有價(jià)值上的關(guān)懷，不純粹是科學(xué)主義，不是通過(guò)各種各樣的材料去還原一個(gè)簡(jiǎn)單的古史問(wèn)題，而是要通過(guò)對(duì)古史的理解，使得對(duì)古史的解釋符合他們當(dāng)時(shí)對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)的走向和中國(guó)社會(huì)未來(lái)的走向。如果像疑古派那樣用科學(xué)主義去解構(gòu)古史，那么在消解歷史的過(guò)程當(dāng)中，也就把附著在歷史敘述中的民族精神、民族的基本價(jià)值觀都消解了。

在這里，我個(gè)人認(rèn)為，章太炎和馬一浮都表現(xiàn)出了他們作為歷史學(xué)家或重要學(xué)者在選擇某種思想工具的時(shí)候其實(shí)是有巨大的思想關(guān)懷的，并不單追求事實(shí)本身，而是通過(guò)對(duì)古史和古代思想的研究，去展現(xiàn)傳統(tǒng)的國(guó)故中所隱藏的民族精神。當(dāng)然，他們對(duì)這個(gè)精神的理解是基于他們自己對(duì)當(dāng)時(shí)的人類(lèi)文明和中國(guó)未來(lái)走向的理解。

表面來(lái)看，章太炎、馬一浮兩人都有非常明顯的保守性，他們的文字表達(dá)和白話文不一樣，太炎先生就更加古奧?？伤麄儾⒉皇窍裎覀儸F(xiàn)在所想象的那樣，或者是知識(shí)上不夠，或者是觀念上的保守。其實(shí)，他們完全擁有現(xiàn)代學(xué)者的視野、研究的方法，他們也有足夠的地位和資歷進(jìn)入民國(guó)最重要的學(xué)府和教育系統(tǒng)，但他們不僅不愿意進(jìn)入政府，甚至不愿意進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)是在民間的，學(xué)者只有在保持人的獨(dú)立性基礎(chǔ)，才能夠建立起思想的主體性。這是章太炎和馬一浮先生的學(xué)術(shù)心得。

馬一浮

當(dāng)然，他們兩個(gè)人在治學(xué)上也有一些不同。章太炎先生比馬一浮先生年長(zhǎng)14歲，一是1869年生，一個(gè)是1883年生的，都是浙江的，祖籍一個(gè)在余杭，一個(gè)在紹興。馬先生曾說(shuō)：“照時(shí)賢所講，或分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)等類(lèi)，大致依四部立名。然四部之名本是一種目錄，猶今圖書(shū)館之圖書(shū)分類(lèi)法耳?！匆罆r(shí)賢所舉，各有專(zhuān)門(mén)，真是皓首不能究其義。”這里的時(shí)賢，實(shí)際針對(duì)的就是章先生。他認(rèn)為，章先生對(duì)國(guó)學(xué)的理解是沿著傳統(tǒng)目錄學(xué)的方式，最后以小學(xué)為切入，按經(jīng)、史、子、集展開(kāi)的定位。馬一浮先生的學(xué)問(wèn)也是從目錄學(xué)導(dǎo)入的，他一輩子編過(guò)很多的目錄，他認(rèn)為光像章太炎這樣講國(guó)學(xué)是有問(wèn)題的，這樣好比帶一個(gè)人看一座山，看了很多很多東西，但你不能把它統(tǒng)合起來(lái)，這種描述無(wú)法進(jìn)入中華文化的真精神。

在抗戰(zhàn)逃難過(guò)程中，有一次馬一浮和豐子愷在桐廬聊天。兩個(gè)人站在院子外面，馬一浮指著富春江外面的山，說(shuō)：“吾人此時(shí)坐對(duì)山色，觀其層巒疊嶂，(看上去)宜若混亂，而(為什么又)相看不厭者，(這是因?yàn)?以其自然有序、自然調(diào)和，即所謂多樣的統(tǒng)一是也?！边@說(shuō)的就是馬一浮先生自己的治學(xué)方法。山有皺褶有巖石有樹(shù)木花草，一點(diǎn)點(diǎn)看下去是看不完的，看了以后還要把很不一樣的東西整合成你對(duì)山的認(rèn)識(shí)，他把它稱(chēng)為“多元的統(tǒng)一”。所以，他說(shuō)章先生的路子只是帶著你這樣一點(diǎn)點(diǎn)看下去，但不能讓你有個(gè)多元統(tǒng)一性的把握，他把“國(guó)學(xué)”定義為六經(jīng)之學(xué)，提出“六藝論”，就是要用六經(jīng)來(lái)涵蓋整個(gè)中國(guó)的文化，并用六藝涵蓋當(dāng)時(shí)整個(gè)人類(lèi)文明，包括西學(xué)。回過(guò)頭來(lái)看，章先生基本傳承的是顧炎武的學(xué)術(shù)，而馬先生還是以諸子為主，同時(shí)又非常欣賞王陽(yáng)明的思想，強(qiáng)調(diào)心的統(tǒng)攝的力量。

馬一浮與豐子愷

他們兩人講學(xué)的方式，培養(yǎng)學(xué)生的方式也不一樣。他們兩個(gè)人都是大師，但章先生帶人做學(xué)問(wèn)的路數(shù)是比較卓識(shí)的，所以他和他的學(xué)習(xí)也都能卓成大家，一代代傳承。馬先生因?yàn)闀r(shí)世的動(dòng)蕩，講學(xué)時(shí)間不夠長(zhǎng)，加之他這種方式很難帶領(lǐng)學(xué)生在某些領(lǐng)域一點(diǎn)點(diǎn)做成專(zhuān)家，所以馬先生的學(xué)問(wèn)傳承性就不夠，被淹沒(méi)了。

錢(qián)穆對(duì)章太炎先贊后批，稱(chēng)其立論怪誕

文/江湄（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

章太炎的國(guó)學(xué)或者他所講的國(guó)粹對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)什么樣意義的傳承？或者章太炎是怎樣的一個(gè)文化保守主義者？

說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，首先談到錢(qián)穆先生寫(xiě)的兩篇關(guān)于章太炎的文章，一篇是太炎先生剛?cè)ナ酪院笏麑?xiě)的，說(shuō)“太炎先生就是我們的通儒大師”，“能真為民族文化愛(ài)好者，誠(chéng)近世一人而已矣”。1978年，他寫(xiě)了一篇文章叫《太炎論學(xué)述》。文中，他說(shuō)太炎的國(guó)學(xué)事實(shí)上是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，而太炎持這樣一種哲學(xué)觀點(diǎn)以致進(jìn)退上下中國(guó)全部的學(xué)術(shù)思想史，“立論怪誕，而影響不大”。他用了“怪誕”這樣的詞。而且他還這樣說(shuō)， “故幸而其思想在當(dāng)’時(shí)及身后，亦未有何力量，否則其為禍之烈，恐當(dāng)尤駕乎其所深?lèi)旱暮笃稹挛幕\(yùn)動(dòng)’之上。而住持新文化運(yùn)動(dòng)者，亦僅以‘死老虎’目之，置之不論不議之列。近世則群敬以為大師，或目以為怪人。然故無(wú)知其立論之怪。”

這個(gè)評(píng)論的意思是，章太炎的國(guó)學(xué)事實(shí)上是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)的一次激進(jìn)的重構(gòu)，而不是照搬原樣的繼承或傳承。在這里面，經(jīng)過(guò)章太炎激進(jìn)重構(gòu)的國(guó)粹在我看來(lái)是中國(guó)文明尋求自身現(xiàn)代化道路的，也就是中國(guó)展開(kāi)它的現(xiàn)代意識(shí)的，一塊思想基石。

錢(qián)穆

就我的研究所見(jiàn)，在這樣的思想基石里，它的核心是什么呢？它的核心就是章太炎融會(huì)了西方的哲學(xué)，融會(huì)了唯識(shí)佛學(xué)所提出的唯識(shí)其物哲學(xué)。熟悉章太炎的研究也都應(yīng)該知道，他的哲學(xué)是有一種非常徹底的革命性和批判性的，他的這個(gè)批判矛頭一面指向了傳統(tǒng)社會(huì)的三綱六紀(jì)，一面又指向了西方現(xiàn)代性的一切制度和觀念的架構(gòu)，他的哲學(xué)幾乎取消了一切名言，也就是一切價(jià)值觀，一切觀念建構(gòu)的真理性和普世性。但我們說(shuō)，章太炎是個(gè)虛無(wú)主義嗎？不是，他真是從這樣的否定出發(fā)，從而肯定了每個(gè)個(gè)體，每一種文明立足于自身的生活世界，也就是立足于自身的歷史文化。我個(gè)人在這個(gè)意義上來(lái)理解章太炎所說(shuō)的“回真向俗之辯”的。

章太炎的學(xué)術(shù)思想里那種革命與傳統(tǒng)相貫通，激進(jìn)與保守并存的結(jié)構(gòu)和性格，對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)是非常有啟發(fā)性的。在這里我要說(shuō)到侯外廬這樣一個(gè)左翼史學(xué)家、思想家。在1946年出版的《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》里，侯外廬寫(xiě)到章太炎時(shí)就已經(jīng)非常敏感地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的革命和章太炎學(xué)術(shù)上在精神上是一脈相承的，有高度的一致性和復(fù)合性。他曾經(jīng)這樣說(shuō)，太炎是極保守的又是最革命的，太炎這種思想的特質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明了“五四”以來(lái)新人與舊人的若干領(lǐng)導(dǎo)者同出于章氏門(mén)下的邏輯。他說(shuō)到太炎思想里有一種革命和傳統(tǒng)的有機(jī)辯證，這恰好就說(shuō)明了中國(guó)的革命也是這樣，它不是移形他人，完全向西方學(xué)習(xí)，做西方的學(xué)生，同時(shí)他又不是固步自封的，而是在新的時(shí)代下，中國(guó)文明傳統(tǒng)一次無(wú)中生有的自我否定，同時(shí)又是偉大的自我創(chuàng)造。這是中國(guó)革命一個(gè)真精神。

侯外廬的《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》