康德哲學(xué)的訓(xùn)練讓我一生受用

康德（1724.4.22-1804.2.12）是德國最偉大的哲學(xué)家，以一己之力改變了十八世紀(jì)德國哲學(xué)的面貌；更重要的是，他為世界哲學(xué)史開辟了一個新時代。日本學(xué)者安倍能成曾說，康德哲學(xué)是蓄水池，之前的哲學(xué)都流向他，后來的哲學(xué)又從他這里流出。我國著名的康德學(xué)者鄭昕也留下了一句廣為流傳的格言：“超過康德，可能有新哲學(xué)，掠過康德，只能有壞哲學(xué)?！睍r至今日，康德仍是“活的思想家”，他的理想主義可以看作是應(yīng)對當(dāng)今時代平庸化的一劑良藥。在2024年——康德誕辰300周年，逝世220周年——澎湃新聞同中國康德學(xué)會共同策劃，將陸續(xù)發(fā)布對世界各地資深康德學(xué)者的深度訪談，再次挖掘這位哲學(xué)家的光輝精神以及對于現(xiàn)今世界的意義。

【訪談按語】

關(guān)子尹是香港著名哲學(xué)家、香港中文大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。他1951年出生于香港，在香港中文大學(xué)取得學(xué)士和碩士學(xué)位后，在德意志學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）的資助下負(fù)笈德國波鴻魯爾大學(xué)（Ruhr-Universit?t Bochum），師從黑格爾檔案館主任奧托·珀格勒（Otto P?ggeler）教授，于1981年獲哲學(xué)博士學(xué)位。博士畢業(yè)后在臺灣東海大學(xué)任教三年，嗣后即返回香港中文大學(xué)，歷任講師、高級講師、教授及講席教授，并兩次出任香港中文大學(xué)哲學(xué)系系主任。關(guān)子尹教授于香港中文大學(xué)創(chuàng)立了人文電算研究中心及現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心，并長期擔(dān)任中心主任。2016年，關(guān)子尹教授正式榮休，榮休前哲學(xué)系為之召開了兩天的學(xué)術(shù)會議，并邀請關(guān)教授發(fā)表題為“十年磨一劍”之榮休演講。是次榮休會議及演講為哲學(xué)系創(chuàng)系至今首次為教員舉辦之大型榮休紀(jì)念活動，足見關(guān)教授在學(xué)術(shù)界德高望重之典范。

關(guān)子尹教授畢生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)貫中西，享譽國際哲學(xué)界。關(guān)教授學(xué)術(shù)興趣廣泛，見識淵博，尤精于康德哲學(xué)、德法現(xiàn)象學(xué)以及漢語和漢字相關(guān)的哲學(xué)問題。關(guān)教授一生著述頗豐，迄今共發(fā)表多部專著及近200篇學(xué)術(shù)論文，另有譯著、編著和雜文若干，其中代表作有Die hermeneutische Ph?nomenologie und das tautologische Denken Heideggers（《海德格爾的詮釋現(xiàn)象學(xué)與同一性思維》）、《從哲學(xué)的觀點看》《語默無常：尋找定向中的哲學(xué)反思》《徘徊于天人之際：海德格的哲學(xué)思路》等。關(guān)教授于香港中文大學(xué)哲學(xué)系執(zhí)教過不少科目，如“哲學(xué)概論”“西方哲學(xué)史”“康德”“海德格”“語言哲學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”等，俱廣受師生歡迎，不少學(xué)生甚至學(xué)者都曾選修或旁聽其講課，課堂每每座無虛席。關(guān)教授桃李滿門，教學(xué)孜孜不倦，深受學(xué)生愛戴。香港著名作家梁文道、學(xué)者周保松、劉創(chuàng)馥、梁家榮等均師承關(guān)教授。

2019年，關(guān)子尹教授受邀前往北京大學(xué)參加“康德哲學(xué)與人類未來”國際學(xué)術(shù)研討會并作主旨發(fā)言，當(dāng)時就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)的碩士生顧永龍在會議期間對他進(jìn)行了專訪，以下是近期由關(guān)教授親自改定的文稿。

關(guān)子尹

一，關(guān)子尹教授的求學(xué)之路

關(guān)子尹教授是香港著名的哲學(xué)家、香港中文大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。有趣的是，他在大學(xué)本科首先修讀的是生物學(xué)，后來才選擇哲學(xué)作為專業(yè)，個中原因是什么呢？

原來可追溯到關(guān)教授在皇仁書院就讀中六課程的光景。當(dāng)其時，皇仁大部分的醫(yī)科班生和近半的理科班生最后都會進(jìn)入香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院修讀。那時關(guān)教授讀的是理科班，但由于學(xué)習(xí)興趣已經(jīng)相當(dāng)廣泛，故成績雖是上游，已經(jīng)很清楚將來不打算當(dāng)醫(yī)生。莫非關(guān)教授對醫(yī)學(xué)沒有興趣嗎？非也！事實上，興趣廣泛的關(guān)教授表示，自己不僅對理科，而且對醫(yī)學(xué)也有相當(dāng)大的興趣，只是不愿以醫(yī)生為終生職志，所以最后采取了一個折衷的方法，在一年后離開皇仁書院，考進(jìn)了香港中文大學(xué)選擇生物學(xué)作為專業(yè)。后來，由于在大學(xué)里認(rèn)識了不少朋友，在不斷的相互砥礪和交流的過程中，發(fā)現(xiàn)真正適合自己的其實是哲學(xué)，加上自己在中學(xué)的時候早已對哲學(xué)有一定的興趣基礎(chǔ)，而當(dāng)時生物系的系主任了解情況后也鼓勵關(guān)教授更換專業(yè)，所以，關(guān)教授最后便選擇了哲學(xué)。

畢業(yè)后到外國負(fù)笈并不是一件容易的事，也許很多哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生都會對此有所共鳴，那么，到底是什么原因促使關(guān)教授到德國攻讀博士呢？當(dāng)中的故事又是怎樣的呢？

關(guān)教授表示，那時不少香港學(xué)生都會選擇到英語國家留學(xué)，他卻選擇了不同的道路。關(guān)教授很早就對德國哲學(xué)感興趣，雖然他在大學(xué)第三年和第四年的時候已經(jīng)開始學(xué)習(xí)康德哲學(xué)，但總的來說，他在本科的時候讀得較多的還是英美分析哲學(xué)。后來，他逐漸感到歐陸哲學(xué)在探求問題根本方面，能給予自己更大的知性滿足，因此，在權(quán)衡再三后，終于決定在研究院專攻康德和黑格爾哲學(xué)。關(guān)教授談到自己在研究院第一年的時候就撰寫了關(guān)于康德的文章，而且完成和發(fā)表了自己整個哲學(xué)生涯的首兩篇正式的哲學(xué)論文，分別以康德的第一批判和第三批判為研究重點，在研究院第二年的時候，才專研黑格爾。

伴隨著德語的學(xué)習(xí)與加強，也促成了他日后前往德國攻讀博士。

關(guān)教授表示，雖然自己從大學(xué)本科二年級開始學(xué)習(xí)德語，但那時根本沒有想到，將來終于會負(fù)笈德國的，而且當(dāng)時尚有其他有興趣的課程和哲學(xué)家的思想可以研究。不過，隨著德語能力的加強，和對德國哲學(xué)興趣的加深，和最重要的，是留學(xué)德國這一條聽起來那么“另類”的道路很符合關(guān)教授攻艱取難的性格，所以最后便順理成章地便到德國繼續(xù)學(xué)習(xí)。

不少到德國留學(xué)的學(xué)生，也許一年會回家一次。關(guān)教授又如何呢？

關(guān)教授原來對自己許下一個承諾，以此鞭策自己：是若未能完成學(xué)位，便誓不回香港。關(guān)教授表示，當(dāng)年人在異鄉(xiāng)和前途茫茫，內(nèi)心總不免有少許不安，自己在剛到德國的最初幾個月，每當(dāng)聽到中國音樂，便會觸動鄉(xiāng)愁。不過，當(dāng)課程開始后，由于要應(yīng)付各種智性上的挑戰(zhàn)，便再沒有時間和心力去想其他事情了，唯有一往直前。結(jié)果，關(guān)教授真的一讀便是五年，直到攻博完成，才賦歸途。

二，康德哲學(xué)的重要意義

2019年在北京大學(xué)舉辦的康德國際學(xué)術(shù)研討會的主題為“康德哲學(xué)與人類未來”，關(guān)于康德哲學(xué)的根本特點、它對于當(dāng)代乃至人類未來的發(fā)展有什么意義和價值無疑是難以回避的重要問題，作為其中一位著名的德國哲學(xué)研究者，關(guān)教授對此又有什么看法呢？

關(guān)教授開宗明義指出，康德哲學(xué)的根本標(biāo)志在于它對于理性的尊重、對人格的塑成有所要求、對義務(wù)和道德自律的說明具有相當(dāng)“平正”的理論立場，它猶如一條引導(dǎo)人類文明朝向理性發(fā)展的康莊大道?？档抡軐W(xué)的概念技術(shù)和系統(tǒng)論述具有足夠的深度和高度能夠幫助人們建立起哲學(xué)修養(yǎng)。康德哲學(xué)在議題涉足方面雖然非常廣泛，幾乎涵蓋了人類的主要關(guān)注，但康德并不希望人們只做一個技術(shù)上的“智匠”（Philodox），而是要做一個“哲學(xué)家”（Philosoph），一個“哲學(xué)家”不可以抽離世界而只駐足于概念世界，而需要回到現(xiàn)實世界當(dāng)中，努力尋找自己能關(guān)注的議題，并在特定的處境之中積極地運用自己的哲學(xué)理性。因此，對于研讀哲學(xué)的學(xué)生而言，無論終于要研究什么重點，在進(jìn)入自己感興趣的議題之前首先研究康德哲學(xué)是相當(dāng)不錯的預(yù)備。

康德哲學(xué)闡明了道德責(zé)求和人類自我塑成的重要性。

關(guān)教授指出，康德在《實用人類學(xué)》一書中談到人類學(xué)可以區(qū)分為physiological和pragmatic二者，前者探討自然界孕育出來的人是如何受到自然界的規(guī)定，而成為一個怎樣的人；后者則探討人能如何塑成自己去做一個怎樣的人。關(guān)教授指出，這一點對于人類未來的實踐具有啟發(fā)的意義，因為康德闡明了，即便人們受到種種掣肘和處于惡劣環(huán)境之下，也不要覺得自己被完全決定而陷入無所作為，而要鼓起自我決定的勇氣，自己決定自己做一個怎樣的人。就此而言，關(guān)教授指出，康德哲學(xué)并不是一套純粹研究概念的哲學(xué)，而更具有重大的實踐意義。

從關(guān)教授負(fù)笈德國求學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)四十多年，整個華語哲學(xué)圈對康德哲學(xué)的理解也不斷變化，關(guān)教授在轉(zhuǎn)變的趨勢當(dāng)中也注意到一些頗值得深思的現(xiàn)象。對于時下一些明星式的哲學(xué)家提出的各種新潮和時髦議題，關(guān)教授坦言自己一向很少關(guān)注，自己更傾向于以文本和自己關(guān)心的學(xué)術(shù)議題為依歸。

就總的發(fā)展趨勢而言，關(guān)教授認(rèn)為整個華語哲學(xué)圈對于康德哲學(xué)的興趣日漸濃厚，而研究方法也漸趨于豐富多樣。他觀察到近年不少研究歐陸哲學(xué)的學(xué)人開始利用英美分析哲學(xué)的方法論和概念，甚至出現(xiàn)了“分析的康德”“分析的黑格爾”的研究路徑，關(guān)教授認(rèn)為這無疑加強和補充了以往的康德和黑格爾研究，是很好的發(fā)展。不過，關(guān)教授表示，年輕一代在學(xué)習(xí)哲學(xué)時需要謹(jǐn)慎，切忌純粹因追逐最時髦的學(xué)術(shù)思潮而迷失了治學(xué)的方向。在研究康德哲學(xué)的道路上，人們?yōu)榱私鉀Q某個哲學(xué)問題，也許需要重點專攻某個技術(shù)性的關(guān)節(jié)，關(guān)教授認(rèn)為人們在力求跟上當(dāng)下的概念技術(shù)高度時，亦不要讓自己迷失在諸多技術(shù)細(xì)節(jié)之中，因而忘了康德哲學(xué)、甚至哲學(xué)本身的終極關(guān)懷，千萬不要“見樹不見林”，只見到康德哲學(xué)的局部學(xué)說，而見不到其恪守理性自律、重視人類尊嚴(yán)，和倡導(dǎo)人類社會走向啟蒙等基本精神面貌。

關(guān)子尹譯著《論康德與黑格爾》

研究康德哲學(xué)的方法論和概念日益豐富，這與上世紀(jì)眾多現(xiàn)代思潮有密切關(guān)系。上世紀(jì)，歐美學(xué)界先后誕生了不少現(xiàn)代哲學(xué)思潮，這些新的思潮難免與古典哲學(xué)，特別是康德哲學(xué)產(chǎn)生思想碰撞，在一連串的思想的交鋒中，康德哲學(xué)處于什么位置呢﹖

關(guān)教授指出，有謂吾人或可以不同意康德，但不可以跨過康德?？档抡軐W(xué)涉及的議題之廣泛和博大，包含了很多不能規(guī)避的重要哲學(xué)問題，因此，很多新的思潮其實都在不同的層面上回應(yīng)康德哲學(xué)，即便是海德格爾和胡塞爾等哲學(xué)大家亦不能免?？梢哉f，這些現(xiàn)代哲學(xué)思潮沒有使得康德哲學(xué)備受冷落，反而提供了不少理解和反思康德哲學(xué)的新的切入點。

三，從康德說開去

關(guān)教授的研究興趣及范圍相當(dāng)廣泛，除了德國哲學(xué)，還包括現(xiàn)象學(xué)、語言哲學(xué)、人文電算，它們和關(guān)教授的康德哲學(xué)研究又產(chǎn)生了怎樣的思想碰撞及火花呢？

關(guān)教授的研究興趣廣泛，對德國古典哲學(xué)曾經(jīng)下了不少功夫，而博士論文的研究對象則是海德格爾。有趣的是，他慶幸自己在研究海德格爾之前，曾經(jīng)對康德和黑格爾下過不少功夫，甚至表示康德哲學(xué)是自己學(xué)習(xí)哲學(xué)道路上的“最決定性的環(huán)節(jié)”。關(guān)教授指出，在研究海德格爾之前，曾經(jīng)用力于康德哲學(xué)之所以特別重要，這是因為海德格爾本身除了學(xué)力深厚，還是一位具有超強魅力和感染力的哲學(xué)家，其思想于涵蓋西方哲學(xué)上幾乎所有重要議題之余，常常以自己的方法對其重新加以鋪陳，甚至強為之解以為己用。倘若沒有如康德哲學(xué)這樣具有同樣思想高度、統(tǒng)觀能力，和較為平正的哲學(xué)視野的訓(xùn)練準(zhǔn)備，人們很容易會一頭扎進(jìn)海德格爾哲學(xué)當(dāng)中，完全受其左右。關(guān)教授表示，就是因為讀過康德，他幾乎一完成博士階段，便已經(jīng)懂得如何與海德格爾保持一定距離。關(guān)教授還說，早年曾經(jīng)是海德格爾追隨者的哈貝馬斯便有很類似的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，和對海德格爾有同樣的“戒心”。關(guān)教授最后補充說，他完成博士階段后，雖然沒有回到康德作為研究重點，但畢竟也寫了不少關(guān)于康德哲學(xué)的論文，而且，一直認(rèn)為康德哲學(xué)的訓(xùn)練讓自己一生受用。

現(xiàn)象學(xué)也是關(guān)教授的研究興趣之一，特別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)。而原來這與關(guān)教授的康德哲學(xué)研究也息息相關(guān)。

關(guān)教授受到老師Otto P?ggeler的啟發(fā)，曾經(jīng)撰寫了一篇名為“Heidegger's Schematism of Life and its Kantian Inheritance: A Critical Appraisal”的文章。事緣早在海德格爾之前，狄爾泰就曾提出需要用“生命范疇”（Lebenskategorien）去補充康德哲學(xué)原有的范疇論的建議，早期的海德格爾尚未建立自己的一套強調(diào) Existenzialien的概念語言時，便曾受狄爾泰的“生命范疇”理論的影響。關(guān)教授的論文乃順此理論脈絡(luò)指出，后來海德格爾在《存在與時間》中，仿傚了康德哲學(xué)從“范疇論”帶出“圖式論”的發(fā)展，以現(xiàn)象學(xué)的概念語言建構(gòu)一套和生命實踐有關(guān)的“生命圖式學(xué)說”（Schematism of Life），作為人生于世上的一種形式上的指導(dǎo)，關(guān)教授表示，盡管他后對后期海德格爾大力批評，他對海德格爾的這一份“康德遺產(chǎn)”還是擊節(jié)贊賞的。就這樣地，我們在海德格爾哲學(xué)里可以清楚地找到康德哲學(xué)的痕跡。

人文電算（即“數(shù)字人文”）是計算機技術(shù)于人文研究上的應(yīng)用，關(guān)教授起初接觸這個領(lǐng)域，是他重返香港中文大學(xué)哲學(xué)系任教后的事。他后來兼任中大的人文電算研究中心主任，為了開發(fā)“漢語多功能字庫”的需要，為字庫加入古文字元素。這除了對廣大用戶提供服務(wù)，原來還有一個目的，就是為漢字六書尋找理論基礎(chǔ)。但隨著對古文字研究的深入，關(guān)教授漸漸發(fā)現(xiàn)了古文字與哲學(xué)也有共通的可能。例如關(guān)教授曾寫過一篇名為〈從大克鼎和史墻盤中的“哲”字看哲學(xué)〉的文章，該文提供了一個解讀康德帶有“經(jīng)世”愿景的哲學(xué)理念（Philosophy in cosmic sense）的新角度。以“哲”字為例，在“大克鼎”和“史墻盤”這兩件青銅器中，金文“哲”字的下部是從“心”而非像現(xiàn)在寫法的從口，而且上面還加了一個“目”作為部件，字的最頂部的手其實是斷木之形，右邊加上斤，斤是斧頭之義，這就構(gòu)成了用“眼”去觀察，和用“心”去“斷疑”的意思，意指人生無論在理論領(lǐng)域還是在實踐領(lǐng)域，都是有“斷疑”的需要的。在理論上是涉及疑難中的辨惑，在實踐上則是行動中的決擇，這除了和康德哲學(xué)的核心思想是一致外，甚至可與希臘柏拉圖到亞里士多德哲學(xué)傳統(tǒng)的dihairesis和prohairesis等概念合拍。

而更有趣的，是“史墻盤”的“哲”字左下方還多了一個雙人旁（彳）。查古文字中的雙人旁，按照專家學(xué)者如羅振玉和高本漢等的解釋，是“四達(dá)之衢”的意思，即四通八達(dá)的道路，這意味著哲學(xué)猶如處于十字路的匯聚處，必須是入世的，和對人類同儕負(fù)責(zé)的。我們也可以看到，漢字中的道和德兩個字都帶有雙人旁?！暗馈弊值牟渴自诠盼淖掷锸恰稗u”，是雙人旁下加一只腳（止），亦有同樣的意思?？档抡軐W(xué)一向強調(diào)經(jīng)世意義的哲學(xué)才是哲學(xué)的真正歸宿，其第二批判中也有“實踐理性的優(yōu)先”（Primat der praktischen Vernunft）的說法，這在金文的“哲”字中都可找到跨文化和跨世代的依據(jù)。所以關(guān)教授說，對金文的研究加深了他對康德哲學(xué)的理解，同時也體現(xiàn)了借著漢字思維深化哲學(xué)思考的可能。

語言哲學(xué)是關(guān)教授近年的重要研究項目，而有普通語言學(xué)之父之稱的威廉·馮·洪堡特（Wilhelm von Humboldt）是其主要的研究對象。關(guān)教授認(rèn)為，固然有不少學(xué)者嘗試研究康德哲學(xué)與語言哲學(xué)的相關(guān)性，甚至提出康德也有一套語言哲學(xué)，但關(guān)教授認(rèn)為這方面研究的理據(jù)仍不太充分。一方面，康德固深入探討了人類的知、情、意等能力，但另一方面，語言是人類心智更底層和更重要的能力，而康德對此卻沒有一種標(biāo)題化的研究和討論！難道康德真的對語言這種人類重要的能力無從置喙嗎？

關(guān)教授提到自己的一篇名為〈略論哲學(xué)語言及其操作空間〉的文章，他指出，很多人談到現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”時，所想到的大概是美英分析哲學(xué)。不過，關(guān)教授指出，語言轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代哲學(xué)多個學(xué)派的“共取之法”，它是一種帶普遍性的研究路向，因此，語言轉(zhuǎn)向并非英美分析哲學(xué)的獨有專利。關(guān)教授提到自己在文章中歸納出幾種不同意義的語言轉(zhuǎn)向模式：治療模式（英美分析哲學(xué)）、構(gòu)成模式（現(xiàn)象學(xué)：胡塞爾、梅洛-龐蒂）、解構(gòu)模式（后結(jié)構(gòu)主義）、詮釋-辯證模式（伽達(dá)默爾）、先驗-實用模式（哈貝馬斯）。他指出，現(xiàn)象學(xué)、伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的語言學(xué)模式都可以回溯至洪堡特的育成模式的語言學(xué)思想。

關(guān)教授表示，與海德格爾的思想一樣，洪堡特的語言思想與康德哲學(xué)在結(jié)構(gòu)方面也存在某些重要的相似性?？档碌闹R論其實是一套繼承自亞里士多德的形式與質(zhì)料合一的學(xué)說（hylomorphism），在康德的認(rèn)識論中，質(zhì)料是外在被給予的認(rèn)知內(nèi)容；關(guān)教授指出，在洪堡特的語言學(xué)當(dāng)中，質(zhì)料指的卻是聲音和由聲音帶出的人類無始而起的感觸（后來的雅各布遜不是有sound matter的講法嗎），它們都是經(jīng)驗性的東西。在康德哲學(xué)中，“形式”可以區(qū)分為兩層：即感性直覺的形式（時間和空間）和思想的形式（即知性范疇）兩層，二者都由人類內(nèi)在的認(rèn)識能力提借，兩種形式必須分工，協(xié)同地運籌于感性質(zhì)料之上，而形質(zhì)兩者又不可分離，只有兩者結(jié)合一起才構(gòu)成知識。

這種形質(zhì)合一的思想也反映在洪堡特的語言學(xué)思想中。與康德相似，洪堡特在語言學(xué)中也把形式分別為兩個層面：即語音的形式（Lautform）和言語的形式。若果說康德的形質(zhì)合一理論打造了西方的既有經(jīng)驗基礎(chǔ)，又能說明觀念訴求的知識理論的話，則洪堡特建立在語音基礎(chǔ)上的形質(zhì)合一理論，其實是換了一個平臺去說明，人類的心靈是如何憑一把聲音，便能把最具物質(zhì)性的事物到最抽象的觀念都予以表達(dá)。關(guān)教授認(rèn)為，洪堡特別出心裁地把康德的知識論中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一套影響力極大的語言學(xué)思想，并對現(xiàn)代的語言學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)代語言學(xué)兼語言哲學(xué)巨擘的喬姆斯基把洪堡特奉為圭臬，不是沒有理由的。

四，對康德哲學(xué)的反思

康德哲學(xué)之中是否存在需要反思的地方呢？

關(guān)教授談到，康德十分強調(diào)人類的理性，這是康德哲學(xué)持久和偉大的價值，但正因為如此，康德哲學(xué)往往予人一種過分強調(diào)人類理性，因而忽略了人性中諸多陰暗面的印象。特別是上世紀(jì)不少現(xiàn)代思潮致力于反思人性中的陰暗面，更加深了這種想法。

《語默無常：尋找定向中的哲學(xué)反思》

到底康德如何理解人性中的陰暗面呢？

關(guān)教授指出，康德并非對此不了解，事實上，他對此早有察覺，康德就曾經(jīng)把人性比作“扭曲的木材”(crooked timber)，而在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》書中，更有“根本惡”的表述。盡管如此，關(guān)教授指出，在康德的哲學(xué)中，人性的陰暗面相較于其他課題確實未被康德本人重點探討，這也許是康德哲學(xué)中值得被反思的地方。關(guān)教授認(rèn)為，在當(dāng)今，我們固要加強對理性的限制乃至對非理性的諸種可能性的反思，但與此同時，我們卻不能夠因為人類理性是有限的便予以輕視。人類理性固然存在不少有限性和局限性，上世紀(jì)有部分思潮亦加以推波助瀾，過分強調(diào)人類理性的有限性，甚至達(dá)到不信任人類理性的地步，這是否跟康德哲學(xué)的根本精神背道而馳？

關(guān)教授語重心長地表示：正如對康德而言，自由的真諦是能容納“兩可”，即不被決定之余，卻能自律。理性的“處境”其實不遑多讓。人類理性無疑會有時而窮和犯錯誤的可能，甚或會暗藏一些非理性的元素，這或許就是理性的“命運”。但人類理性之為理性，貴乎它本身具有自我檢討、自我批評，和自我責(zé)求的能力，即使它仍是有限的，我們也不能夠輕言放棄。我們有多少限度的理性，也應(yīng)充分運用！并以此最有限的理性盡可能去駕馭犯錯誤的可能。吾人只要仍有一絲理性的光芒，也總要讓它照亮黑暗。堅守理性之光是人類的唯一前途，這也是康德哲學(xué)最值得我們珍惜的地方。