作為現(xiàn)代哲學(xué)的主要人物，康德統(tǒng)整了早期現(xiàn)代的理性論，為19和20世紀(jì)的哲學(xué)奠定了基調(diào)，他的影響力持續(xù)到今天的道德哲學(xué)、形而上學(xué)、知識(shí)論、政治哲學(xué)、美學(xué)及許多其他領(lǐng)域。學(xué)界普遍認(rèn)為，他以一人之力改變了18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的面貌，為世界哲學(xué)史開辟了一個(gè)新時(shí)代。
2024年，恰逢康德誕辰300周年，逝世220周年。值此特別時(shí)刻，上海紐約大學(xué)的哲學(xué)學(xué)者們邀請(qǐng)康德哲學(xué)專家、美國(guó)喬治城大學(xué)哲學(xué)教授Huaping Lu-Adler（盧華萍）來上海舉行公開講座。
2004年北京大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)后，盧華萍教授赴美繼續(xù)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，師從被認(rèn)為是戰(zhàn)后英語世界中最杰出的康德學(xué)者Henry Allison（亨利·阿利森）教授。從2020年7月至2023年6月，盧華萍教授擔(dān)任北美康德學(xué)會(huì)的副主席，現(xiàn)為其“多元包容”顧問，著有《康德與邏輯科學(xué)》（牛津大學(xué)出版社，2018年）和《康德、種族和種族主義：某處的觀點(diǎn)》（牛津大學(xué)出版社，2023年）。
在最新的研究項(xiàng)目中，盧華萍教授把康德的政治哲學(xué)放置于以殖民主義、種族奴役、西方中心主義世界主義為特征的歷史背景下，進(jìn)行批判性的重新審視。5月10日，盧華萍教授將在上紐大哲學(xué)學(xué)者們籌辦的“上海哲學(xué)講座”系列帶來題為“康德論公共理性與語言他者”的公開講座。講稿和現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論的終稿之后都將以中英文雙語出版。英文版將刊發(fā)在英文期刊The Asian Journal of Philosophy上，對(duì)應(yīng)中文譯稿將刊發(fā)在中文期刊《哲學(xué)分析》上。
在澎湃新聞·思想市場(chǎng)對(duì)其的專訪中，盧華萍教授解釋了康德的種族主義如何影響她的哲學(xué)思想，探究康德學(xué)者為何持續(xù)選擇忽視康德的種族主義問題，以及康德對(duì)公共理性的闡釋存在哪些問題。盧華萍教授強(qiáng)調(diào)，學(xué)者應(yīng)該將康德“去神圣化”，認(rèn)識(shí)到康德作為個(gè)人有著全面而復(fù)雜的面相。
Huaping Lu-Adler（盧華萍）教授
澎湃新聞：作為康德哲學(xué)的專家，您在2023年出版的《康德、種族和種族主義：某處的觀點(diǎn)》一書提出：康德的種族論，包括種族歧視和種族主義，是他的哲學(xué)體系中不可或缺的一部分。長(zhǎng)期以來，康德研究者們或是擱置康德的種族偏見，或是認(rèn)為種族主義與他的道德理論相矛盾。在您看來，康德的種族論如何影響了他的哲學(xué)思想？過去的研究者為何持續(xù)忽視這一問題，這方面的問題又為何在近年來獲得重視？
盧華萍：許多現(xiàn)今的康德學(xué)者比較熟悉康德的哲學(xué)概念，比如康德的目的論、科學(xué)哲學(xué)、歷史學(xué)，以及他對(duì)人類進(jìn)步的希望，這些概念都集中在康德的三大批判中。但鮮為人知的是，康德正是基于他的種族主義論，發(fā)展和提煉出了這些概念。從18世紀(jì)70年代中期到80年代后期，康德寫過三篇專門關(guān)于種族的論文。在這幾篇論文中，康德建立了目的論的基礎(chǔ)。因此，我們需要意識(shí)到，很多康德學(xué)者所熟知的概念都是通過康德對(duì)種族的思考提煉得出的。
那么，過去的研究者為什么持續(xù)忽視這個(gè)問題？一方面可能是很多學(xué)者對(duì)康德的整個(gè)體系缺乏全面認(rèn)識(shí)，過于狹窄地關(guān)注三大批判。韓水法教授在采訪中表示，國(guó)內(nèi)的大多學(xué)者基本上都在關(guān)注三大批判，但三大批判只是康德整個(gè)哲學(xué)體系的一部分?？档碌乃枷塍w系極其龐大復(fù)雜，并非只有純粹或形而上的概念?？档陆塘?0年的地理學(xué)，20多年的人類學(xué)，他正是從中發(fā)展出種族歧視和種族主義，而過去的研究者則較少關(guān)注這一方面。
另一方面，許多康德學(xué)者（尤其是老一代的康德學(xué)者）喜歡將康德神圣化，甚至把他當(dāng)作英雄看待。他們沒有將康德視作一個(gè)全面且復(fù)雜的人?；谶@一原因，學(xué)者會(huì)選擇忽視他對(duì)種族主義的看法，因?yàn)檫@與康德被神圣化的形象存在沖突。
關(guān)于你提到的，很多人認(rèn)為種族主義跟康德的道德理論是矛盾的，我認(rèn)為這是對(duì)康德的誤解。我在書中第一章解釋了為什么康德形而上的道德理論和他的人類學(xué)、地理學(xué)形成了互補(bǔ)。由于康德的體系極為龐大，它具有很大的空間，它可以討論形而上的理論，也可以講很具體的事物，在從抽象到具體的過程中，為他的種族歧視和種族主義提供了容身之處。
關(guān)于為什么這方面的問題在近年來得到重視，這背后有著復(fù)雜的原因，也可能跟時(shí)代的變遷有關(guān)系。2020年，美國(guó)爆發(fā)“黑命攸關(guān)（Black Lives Matter）”運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)從美國(guó)迅速擴(kuò)散到歐洲。德國(guó)的媒體曾進(jìn)行過一次比較公開的，對(duì)康德的種族主義、種族歧視的爭(zhēng)論。此后，大家也慢慢開始關(guān)注這方面的問題。研究者的心態(tài)也經(jīng)歷了某種轉(zhuǎn)變，我這一代的學(xué)者，會(huì)覺得康德的哲學(xué)很有意思，覺得做康德研究感覺很好，但我不會(huì)去崇拜或神化他。更年輕一代的學(xué)者的思想更加開明，他們認(rèn)為學(xué)者可以去做康德研究，但不需要去崇拜他，應(yīng)該去正視他。
澎湃新聞：康德一直與“普世主義”、“平等主義”思想有著緊密聯(lián)系。根據(jù)康德的說法，“理性的公共運(yùn)用”是一位追求真理的學(xué)者跟讀者溝通交流從而接近真理的方式。評(píng)論家往往認(rèn)為，這反映了康德平等主義的理想。但在本次講座中，您強(qiáng)調(diào)通過研究康德對(duì)于東方語言和西方語言差異的概念，我們應(yīng)該意識(shí)到康德對(duì)公共理性的闡釋，雖然在名義上給予所有人平等言說的權(quán)利，但卻支持、維系了全球知識(shí)生產(chǎn)上實(shí)質(zhì)上的不平等。能否請(qǐng)您展開談?wù)効档聦?duì)公共理性闡釋存在哪些問題？
盧華萍：我們可以從康德的說法中看到某種限制?？档抡J(rèn)為，“理性的公共運(yùn)用”并非任意群體之間的交流，而是個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者去發(fā)表思想。我們可以設(shè)想，在今天的社會(huì)，一位學(xué)者想要發(fā)表思想觀點(diǎn)會(huì)面臨幾大問題。首先，學(xué)者需要尋找合適的發(fā)表平臺(tái)；其次，即使發(fā)表出來，別人也未必能看到；再者，他還需要讀者群體的接受與認(rèn)同，將他視作一位值得認(rèn)同的思想者。在這些問題之外，學(xué)者與讀者還必須使用統(tǒng)一的語言，來實(shí)現(xiàn)溝通和交流。
有時(shí)候，語言是單向的。對(duì)于中文世界的研究者而言，我們需要去學(xué)英語，才能讓英語學(xué)界的人來認(rèn)同和理解我們；但相對(duì)應(yīng)的，他們不會(huì)花那么多精力去學(xué)中文，來了解我們。而且即使我們使用統(tǒng)一的語言，仍舊存在許多問題，我們還需要共享一個(gè)理性框架，以及相似的思維方式，不然對(duì)方可能還是無法理解我們表達(dá)的觀點(diǎn)。
這里面已經(jīng)加入了很多的限制。從名義上來講，似乎人人都有能力做學(xué)者，誰都有能力寫東西，誰都有能力發(fā)表東西。但從實(shí)質(zhì)上來看，如果你問康德誰有這個(gè)能力成為學(xué)者，他肯定會(huì)說，第一女人不行，第二非白人不行，第三東方人（包括東方的白人）也不行。
康德甚至在白人群體中也進(jìn)行了社會(huì)階層的區(qū)分。他向?qū)W生明確指出，要辨別哪些人的思想是可以信任的，就要區(qū)分學(xué)者和平民：學(xué)者說出來的話是可信的，平民說出來的東西是不可信的，因?yàn)榭档抡J(rèn)為平民沒有精確的理性思考能力，他們的話并不準(zhǔn)確。
所以，康德的公共理性論其實(shí)只適用于一小部分人。從這個(gè)角度上來看，公共理性論在實(shí)質(zhì)上是不平等的。
澎湃新聞：有觀點(diǎn)認(rèn)為，康德是一個(gè)“矛盾的普世主義者”。例如他在《實(shí)踐理性批判》以及《道德形而上學(xué)的奠基》提出的絕對(duì)命令同樣適用于非白人。然而，康德也曾在《論優(yōu)美感和崇高感》、《論目的論原理的哲學(xué)意義》等作品中提出過歧視性的種族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在您看來，康德是否有意識(shí)地將特定種族排除在他理想的平等世界之外？
盧華萍：首先需要指出的是，康德從沒有明確表示絕對(duì)命令同樣適用于非白人?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)的奠基》中提出的是一個(gè)非常抽象、非常純粹、非常形而上的道德理論，甚至可以說他在那本著作中并不關(guān)注具體的人。
雖然在名義上，絕對(duì)命令是不排斥非白人的，但名義上的不排斥不等于實(shí)質(zhì)上的包容，也不等于名義上的包容。因?yàn)榭档绿岢龅募兇獾?、形而上的道德理論主要關(guān)注的對(duì)象是有限的理性者（finite rational being）。康德在著作中甚至不使用人類一詞，而是使用“有限的理性者”的概念。在論述完抽象的道德理論后，康德通過人類學(xué)的視角，觀察人類作為地球上理性者的處境與能力，并探索人類是否有希望達(dá)到這種道德境界。從上述角度來看，極端抽象的絕對(duì)命令跟種族毫無關(guān)系，跟白人也無關(guān)，跟非白人也無關(guān)。因此很難說康德的絕對(duì)命令同樣適合于非白人。
關(guān)于問題的第二部分，我認(rèn)為康德確實(shí)是有意識(shí)地將特定種族排除在他理想的平等世界之外?？档聦?duì)非白人或東方人的評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的種族歧視色彩，他認(rèn)為印第安人太懶、黑人太笨，黃種人思維太具體，不夠抽象，缺乏政治想象力和想象純粹道德概念的能力。此外，康德認(rèn)為雖然人類都具有發(fā)展理性的潛能，但非白人和東方人的天賦（Talent）、氣質(zhì)（Temperament），和身處的社會(huì)政治環(huán)境導(dǎo)致他們無法發(fā)展公共理性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不罕見，孟德斯鳩在《論法的精神》中也提出過相似觀點(diǎn)。
在我看來，康德在建構(gòu)非白人和東方人形象的時(shí)候，存在某種焦慮感，特別是對(duì)東方人的焦慮感。根據(jù)當(dāng)時(shí)的看法，文化是從東方起源，所以康德?lián)膶W(xué)生們會(huì)過分看重東方的文化，他會(huì)刻意地去貶低東方人，尤其是去貶低東方人的文化、哲學(xué)和科學(xué)?？档略硎緰|方人沒有能力去研究真正的哲學(xué)，真正的道德，真正的科學(xué)。他曾警告學(xué)生不要去模仿東方人，他認(rèn)為西方人有一種特別的天賦，而模仿東方人會(huì)損害這種天賦?？档潞苡幸庾R(shí)地構(gòu)建起一個(gè)東方人的形象，然后將其排除在他的理想社會(huì)之外；另一種可能是，康德理想中的社會(huì)也可以包括非白人和東方人，但他們不可以作為主體來介入由西方人控制的未來社會(huì)。
澎湃新聞：學(xué)界中有大量的研究者關(guān)注康德的“三大批判”，研究者關(guān)注康德哲學(xué)理論中存在的問題，試圖厘清其中的概念。有一種批評(píng)認(rèn)為，單純研究抽象的康德理論很難對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及社會(huì)產(chǎn)生影響。在您看來，您對(duì)于康德及其種族論的研究是否與現(xiàn)實(shí)之間存在較強(qiáng)的聯(lián)系？是否可以將其看作一種對(duì)于歷史以及當(dāng)下思潮的回應(yīng)？
盧華萍：康德的整個(gè)哲學(xué)體系非常廣大和復(fù)雜，他本人也對(duì)自己的歷史處境和當(dāng)時(shí)的思潮非常敏感，所以康德哲學(xué)是具有時(shí)代性的?，F(xiàn)在一些學(xué)者對(duì)三大批判的關(guān)注過于狹窄，這是康德學(xué)者的選擇，不代表康德哲學(xué)的全貌。
我這兩年來對(duì)康德種族論的關(guān)注，跟我個(gè)人在美國(guó)的處境也息息相關(guān)。川普當(dāng)政，再加上2020年疫情暴發(fā)，美國(guó)人對(duì)于亞洲人的偏見和歧視日益增加。作為一個(gè)在美國(guó)生活的中國(guó)人，處境其實(shí)不是很舒服。這讓我想到歷史上的一些問題，例如中國(guó)人在美國(guó)的歷史，我們現(xiàn)在的處境也和歷史相關(guān)?；仡櫄v史，可以幫助我更好地了解當(dāng)下的處境。
于我而言，在面對(duì)種族歧視時(shí)，我不想去抱怨個(gè)人，這并不意味著個(gè)人的行為沒有過錯(cuò)，但我更關(guān)注我們作為一個(gè)種族在西方和世界上的遭遇和歷史，因此我也開始關(guān)注康德的種族論，尤其是康德對(duì)東方人的看法。
我身邊的很多學(xué)者，他們中的一些人選擇忽視康德對(duì)東方人的看法，但我作為一個(gè)東方人，對(duì)這一點(diǎn)非常敏感。我之前做的康德研究是康德邏輯學(xué)，極其純粹和抽象，但在這兩年我在學(xué)術(shù)道路上有所轉(zhuǎn)變，這和我的自身處境，包括目前的國(guó)際局勢(shì)有關(guān)。我個(gè)人感覺，現(xiàn)在中國(guó)人在美國(guó)的處境有些緊張，并且仍然會(huì)被當(dāng)成外人看待；作為一個(gè)做哲學(xué)的人，我能擁有一種“奢侈”，我可以從回看歷史的角度來理解自己當(dāng)下的處境。
澎湃新聞：結(jié)合上一個(gè)問題，我們或許會(huì)聯(lián)想到2020年，西方高校內(nèi)推倒奴隸販子、種族主義者雕像的運(yùn)動(dòng)。在您看來，在將康德的政治哲學(xué)放置于以殖民主義、種族奴役、西方中心主義世界主義為特征的歷史背景下進(jìn)行審視后，我們應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)康德的哲學(xué)思想價(jià)值？
盧華萍：關(guān)于這一點(diǎn)，我在書中的最后一部分有所回應(yīng)。很多康德學(xué)者，特別是老一輩的康德學(xué)者，會(huì)把康德神化、英雄化，我覺得這是很不健康的一種學(xué)術(shù)態(tài)度。
我對(duì)康德和康德哲學(xué)還是很感興趣，他的哲學(xué)中有很大一部分仍然很有價(jià)值。但我得先把他請(qǐng)下神壇，放在我能平視的高度和他進(jìn)行對(duì)話，再重新將他“人化”。把一個(gè)哲學(xué)家“人化”是非常重要的，因?yàn)檎軐W(xué)家的思想不是從真空里長(zhǎng)出來的，他的哲學(xué)也是對(duì)時(shí)代的一個(gè)回應(yīng)。康德是一個(gè)身處在特殊歷史背景下的哲學(xué)家，18世紀(jì)（尤其是18世紀(jì)末）是一個(gè)非常重要的歷史轉(zhuǎn)折期，西方經(jīng)歷了劇烈的政治動(dòng)蕩。
在18世紀(jì)末西方動(dòng)搖不定的背景下，康德發(fā)展出一整套哲學(xué)體系，探究整個(gè)人類的處境，包括東西方人的處境?？梢哉f，他是從一個(gè)西方人的視角來看世界，從西方人的角度和語言來構(gòu)造世界。其實(shí)和同代人相比，康德的世界觀是具有爭(zhēng)議性的，當(dāng)時(shí)很多人并不同意他的世界觀。但是由于康德?lián)碛芯薮蟮挠绊懥?，他的世界觀才得以被傳承下來。盡管我們現(xiàn)在對(duì)他的許多觀點(diǎn)已經(jīng)習(xí)以為常，但康德思想也具有歷史的偶然性和局限性。
從這個(gè)角度來看，康德思想的應(yīng)用度或許也是有限的。例如現(xiàn)在很多人認(rèn)為康德的普世主義是關(guān)于平等的權(quán)利，但如果我們追溯歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)康德是在他學(xué)術(shù)的后期才開始講普世主義，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)康德有一種很強(qiáng)的危機(jī)感，他只關(guān)注西方的5個(gè)大國(guó)：英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙、意大利，這些國(guó)家除了德國(guó)外都是殖民國(guó)家（康德因?yàn)樽约旱聡?guó)人的身份才將德國(guó)加入其中）。當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)兩個(gè)大帝國(guó)，都擁有摧毀彼此的潛力，這既解釋了為什么康德只關(guān)注大國(guó)，也解釋了他為什么產(chǎn)生永久和平的觀念?？档抡J(rèn)為如果國(guó)家把所有的精力都放在戰(zhàn)爭(zhēng)上，就無法發(fā)展自己，無法推進(jìn)文明。
康德之所以在18世紀(jì)90年代才開始關(guān)注這些問題，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)英法兩個(gè)大帝國(guó)之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)到了接近彼此毀滅的地步。所以我一直將康德視作一個(gè)非常精明的現(xiàn)實(shí)觀察者，他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)態(tài)有著敏銳的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)哲學(xué)家，康德能看到大局，能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史趨勢(shì)，所以他會(huì)在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始討論普世主義。我相信康德在討論普世主義的時(shí)候，他考慮的應(yīng)該都是大國(guó)之間的關(guān)系，因?yàn)樗麤]有必要去考慮小國(guó)，小國(guó)也沒有力量去消滅別人，這與今天的世界格局極為相似。說到底，今天的世界和平是大國(guó)之間的權(quán)力平衡，是大國(guó)之間簽署了確認(rèn)和平的條款，然后由大國(guó)來保護(hù)小國(guó)。小國(guó)并沒有多少話語權(quán)和權(quán)力。從這個(gè)角度來看，康德的普世主義是有限的，但它也可以幫助我們來理解今天的世界秩序。
澎湃新聞：有些人將哲學(xué)家的工作視作“概念工程師”，但正如過去幾年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的那樣，概念并非一成不變。另一方面，追溯概念的源頭，評(píng)估當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治思潮有著重要意義。在您看來，回到哲學(xué)史上重新思考特定概念，將對(duì)我們理解和解決現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生何種作用？
盧華萍：理解概念的歷史根源非常重要。有時(shí)候，即使這種溯源不能解決問題，也能幫助我們看清問題。這種方式不僅能幫助我們理解政治上的問題，也能讓我們理解很多社會(huì)問題。舉例來說，如果我們對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行哲學(xué)概念上的歸元，就會(huì)回到人類對(duì)于大自然的看法。
現(xiàn)代人會(huì)把大自然作為一個(gè)知識(shí)和技術(shù)的對(duì)象，當(dāng)作資源來剝削，當(dāng)作社會(huì)人的一種財(cái)產(chǎn)來占有，這其實(shí)是源自西方近現(xiàn)代的一種看法。反觀印第安人和其他土著，他們跟自然之間是一種親屬的關(guān)系，而不是一種對(duì)象化的關(guān)系。但西方文明卻提出要把自然對(duì)象化，這種觀點(diǎn)被哲學(xué)家弗朗西斯·培根理論化，在康德的體系中也存在相同觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)也逐漸成為主流。
另一個(gè)例子是，現(xiàn)代人非常重視努力工作、保持勤快（work hard）。一個(gè)人要是不勤快就好像沒有價(jià)值，這一看法同樣也可以追溯到康德。在康德的道德哲學(xué)中，他提出人最重要的不是快樂，而是是否值得快樂（worthy of happiness）?？档旅鞔_表示，在保證我們值得快樂的過程中，我們應(yīng)該保持勤奮努力，甚至可以犧牲自己的快樂。這一觀念非?，F(xiàn)代，中世紀(jì)和近代之前的人們并不認(rèn)同這種觀念。我個(gè)人認(rèn)為，這種觀點(diǎn)也和康德的宗教背景有關(guān)，加上當(dāng)時(shí)資本主義剛剛開始發(fā)展，所以大家都需要保持勤奮，努力工作，為此甚至可以犧牲自己的快樂。
當(dāng)我們追溯這些概念時(shí)，我們可能突然體會(huì)到這些概念都具有歷史偶然性，很多概念都可以追溯到康德。
我們也可以關(guān)注一些其他的例子：這幾年我比較關(guān)注女性在家庭中的勞動(dòng)，比如說女性的家務(wù)勞動(dòng)。雖然從女人的角度來講，她是一個(gè)勞動(dòng)力，但在早期近代的思想和哲學(xué)構(gòu)架里面，女人在家里做的事情不算生產(chǎn)力。所以女人做家務(wù)，老公是不會(huì)給你薪水的，圍繞這一問題也涌現(xiàn)出許多哲學(xué)討論。這些對(duì)現(xiàn)代生活非常重要的概念也經(jīng)歷了演化，逐漸被提升到哲學(xué)概念的地位。
澎湃新聞：本次講座的標(biāo)題為“康德論公共理性與語言他者”。結(jié)合您的個(gè)人經(jīng)歷：出生、成長(zhǎng)于江蘇南通，在北京大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)后，赴美繼續(xù)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，您能否談?wù)勀鷮?duì)于“語言的他者”這一概念的理解？
盧華萍：我是從六年級(jí)的暑假開始學(xué)英語的，我在國(guó)內(nèi)上了那么多年的學(xué)，基本上一半的時(shí)間都用來學(xué)英語了。那時(shí)候我成天背英語，一直想出國(guó)。到了美國(guó)后，我也經(jīng)歷了一個(gè)適應(yīng)的過程，也意識(shí)到光會(huì)說英語還不行，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，說英語也不免有點(diǎn)口音，所以要努力克服這些問題。我還要盡力把英語說得地道一些，避免語法錯(cuò)誤，不然別人會(huì)覺得你不夠聰明。
比如我去開一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，如果是一個(gè)白人男性做講座，說一口地道的“皇家英語”，他只要一開口，都不需要講什么，人家就理所當(dāng)然地把他看作一個(gè)知識(shí)權(quán)威。但我就必須做很多努力來證明自己，而且不能犯錯(cuò)誤，你一犯錯(cuò)誤，就好像是在提醒別人：你不屬于這里。所以即使我現(xiàn)在英語很流利，發(fā)表了很多文章，也能夠給學(xué)生教課，但我一直有一種不穩(wěn)定的感覺。有時(shí)候到一個(gè)陌生的環(huán)境，如果別人不知道我是誰，我總會(huì)感到一種必須要重新證明自己的壓力。
但是退一步來講，“語言的他者”也有一個(gè)哲學(xué)上的意義，不是所有不說英語的人都會(huì)被看作“低下”的。比如對(duì)待一個(gè)說德語的德國(guó)人，美國(guó)人就不會(huì)覺得你不說英語，你就沒有什么思考能力。但如果你是個(gè)中國(guó)人，是個(gè)墨西哥人，或者是個(gè)非洲人，有些人一看到你就會(huì)產(chǎn)生歧視性想法，認(rèn)為你在智力上不如他們。你需要做很多工作來證明自己，來說服他們，證明你值得他們的尊重。在這種環(huán)境下，別人已經(jīng)不是把你視作語言的他者，而是語言的低能者。某些人會(huì)把“語言的他者”視作“智力上的低下者”。面對(duì)這種壓力，你需要一次又一次地去證明自己，這是非常累人的。
回到康德哲學(xué)，我覺得語言跟權(quán)力之間有著極大的關(guān)系。國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)力量決定了哪種語言能夠占據(jù)世界的主要地位。英國(guó)的帝國(guó)主義讓英語擁有了特殊的地位，美國(guó)的世界霸權(quán)地位又維持了英語的地位。
一旦某種語言擁有霸權(quán)地位后，使用這種語言的人就要證明自己高人一等，回過頭去論證自己的語言比別人的語言更好，這也是康德所做的事情。在西方強(qiáng)大后，他反過來說西方強(qiáng)大的原因之一是因?yàn)樗麄兊恼Z言更先進(jìn)。東方之所以衰落和停滯，是因?yàn)闁|方的語言有障礙。這種語言的“優(yōu)越性”是康德回過頭去建構(gòu)的，背后是為了滿足一種自我崇尚的欲望。
澎湃新聞：哲學(xué)被許多人視作晦澀難懂、脫離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。您對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的未來有何展望？我們應(yīng)該如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)哲學(xué)的興趣？
盧華萍：我覺得哲學(xué)家有一種居高臨下的傾向，這很不健康。在哲學(xué)教育方面，康德是一位優(yōu)秀教育者，他的講座非常生動(dòng)，并且他很善于將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們關(guān)注的事物相結(jié)合?？档卤救朔浅Ｗ⒅卣軐W(xué)的美化，哲學(xué)的生動(dòng)性，康德認(rèn)為如果教育者只會(huì)講干燥的東西，那么他還沒有達(dá)到一定的境界，到了一定境界之后，教育者自然能夠去普及自己的思想。
我個(gè)人比較贊同這個(gè)說法：每個(gè)人內(nèi)心里面都有一個(gè)哲學(xué)家，并且我認(rèn)為哲學(xué)跟天分沒什么關(guān)系。我記得當(dāng)時(shí)在北大的時(shí)候，我猶豫過要不要繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)。我的一個(gè)老師就說哲學(xué)要有天分的，人要聰明，我當(dāng)時(shí)就想，要是我不夠聰明怎么辦？另外一個(gè)老師卻說，不是這樣的，每個(gè)人都有做哲學(xué)的潛力，你只要專注，只要有好奇心，只要堅(jiān)持，就能在哲學(xué)上有所進(jìn)步。
我自己作為一個(gè)老師，也很關(guān)注教育者的定位。這個(gè)問題跟哲學(xué)教育有著緊密的關(guān)系。老師最大的挑戰(zhàn)，是怎么去喚醒和栽培每個(gè)人內(nèi)在的哲學(xué)潛質(zhì)?；谖覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為每個(gè)人盡管處境不同，但都有糾結(jié)和困惑的地方，每個(gè)人都有他關(guān)心的社會(huì)和個(gè)人問題。哲學(xué)的教育者應(yīng)該嘗試將教育內(nèi)容和這些問題接軌。
例如我現(xiàn)在教書，我會(huì)從學(xué)生的主體出發(fā)，我會(huì)把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)共創(chuàng)的一個(gè)主體，我經(jīng)常會(huì)問學(xué)生他們最關(guān)注什么問題，然后以哲學(xué)作為起點(diǎn)，給學(xué)生提供看法。哲學(xué)可以開闊你的視野，可以幫助你去正視生活和社會(huì)當(dāng)中的種種糾結(jié)。哲學(xué)家的工作是“概念工程師”，我覺得概念是很有力量的，有的時(shí)候我們看不清楚問題，想不通問題，需要的恰恰是一個(gè)新的概念，而哲學(xué)非常善于去做這種概念工程。
基于我個(gè)人的教書經(jīng)驗(yàn)，通過這樣的方式去跟學(xué)生講哲學(xué)，他們會(huì)很感興趣。每年我都會(huì)遇到很多學(xué)生（尤其是我哲學(xué)導(dǎo)論課上的學(xué)生）突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)哲學(xué)的興趣，他們中的一些人會(huì)放棄其他專業(yè)，選擇專修哲學(xué)，但這一切都離不開一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程。
澎湃新聞：哲學(xué)界內(nèi)一直存在著嚴(yán)重的性別以及種族不平等。在您看來，學(xué)者們應(yīng)該如何通過研究與發(fā)聲，改變這種長(zhǎng)期的不平等？
盧華萍：我認(rèn)為研究和發(fā)聲固然重要，但過去的幾代人已經(jīng)做了很多研究，現(xiàn)狀卻依舊還是如此。有時(shí)候光發(fā)聲還不夠，因?yàn)閯e人不一定能聽到；你發(fā)再多的文章，別人不關(guān)注也沒有用；你研究做得再好，別人不關(guān)注也沒有用。
結(jié)合我的個(gè)人經(jīng)歷，我認(rèn)為權(quán)力和地位也很重要。我有個(gè)朋友曾經(jīng)說過我是比較幸運(yùn)的，我做的學(xué)問有人能看，我能在比較好的出版社出書，這些跟我所處的地位息息相關(guān)。因?yàn)槲沂敲绹?guó)一所比較有名的高校里的教授，我的導(dǎo)師Henry Allison（亨利·阿利森）非常有名，他是戰(zhàn)后最重要的康德研究者。我的第一本書是純學(xué)術(shù)的康德研究，在康德研究的圈子里，做純學(xué)術(shù)的研究比較能讓你獲得學(xué)術(shù)能力上的認(rèn)可。所以我的第二本書才能有受眾，也獲得推廣。
在某種意義上，我們看人不只是看他做的東西，也會(huì)留意到他的權(quán)力、地位。這其實(shí)是比較重要的。我現(xiàn)在有一種比較強(qiáng)的使命感，因?yàn)槲夷壳八幍奈恢媚茏屛野l(fā)表的東西獲得一定的關(guān)注，我也意識(shí)到這是一種奢侈。從這一點(diǎn)來講，我覺得要改變現(xiàn)狀，我們也應(yīng)該利用好自己的權(quán)力去改變世界。
另一方面，我也相信團(tuán)結(jié)就是力量，光靠一個(gè)人是沒法改變世界的，我們需要團(tuán)結(jié)其他人。所以我這兩年比較注重找尋有相同志向的人，和他們建立聯(lián)結(jié)。我也比較注重提拔和引導(dǎo)下一代的年輕學(xué)者。如此一來，大家可以團(tuán)結(jié)起來，有同一個(gè)志向，一起去改變一些不平等的狀態(tài)。
最后，作為老師，我非常注重在教育中提高學(xué)生對(duì)于不平等的意識(shí)，我經(jīng)常跟學(xué)生講到哲學(xué)中的一些不平等。比如我教哲學(xué)導(dǎo)論的時(shí)候，我學(xué)生讀的東西，一半以上的都是被邊緣化的哲學(xué)家的作品。而過去我們上學(xué)的時(shí)候，讀的東西基本上都是白人男性的作品。我現(xiàn)在很注重跟學(xué)生討論這些問題，讓學(xué)生也意識(shí)到學(xué)術(shù)界里存在著各種各樣的不平等。我始終認(rèn)為學(xué)生是未來，但我也意識(shí)到這會(huì)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的持久戰(zhàn)。
我覺得最不應(yīng)該有的心態(tài)就是覺得自己很渺小，什么都干不了，不可能改變世界。我覺得每個(gè)人都有一點(diǎn)點(diǎn)能改變世界的力量。我們需要有創(chuàng)造力和想象力，跟別人聯(lián)合起來，一起去改變世界。我是一個(gè)比較有希望的人，我很愿意去行動(dòng)起來。我不希望自己只是抱怨世界，我也想看看自己能夠做到些什么，去改變現(xiàn)狀。
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