楊寬的學(xué)術(shù)人生及治史風(fēng)格

楊寬（1914-2005），中國近現(xiàn)代著名的史學(xué)家。作為一名杰出的史學(xué)家，楊寬的學(xué)術(shù)人生，可以說是20世紀(jì)中國近現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。楊寬的著述量大，成果豐碩，在同時(shí)代學(xué)者中較為少見。作為一代史學(xué)大家，楊寬的史學(xué)研究給人留下深刻印象，而對楊寬的治史風(fēng)格的研究，進(jìn)而界定其在史學(xué)界的地位，對認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國史學(xué)有著重要價(jià)值。今年恰逢楊寬誕辰110周年，謹(jǐn)以此文聊表紀(jì)念。

楊寬先生

一名真正的史學(xué)工作者

1932年2月，楊寬在《枕戈》第1卷第15期發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)意義上的文章《墨子更非回教辨》，2005年9月，在美國邁阿密去世，是年，《歷史激流：楊寬自傳》再版。終其一生，楊寬大部分時(shí)間都在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，從無間斷。1982年，楊寬在給呂翼仁的信中說：“作為學(xué)術(shù)工作者，學(xué)術(shù)是他的第二生命。”（賈鵬濤：《楊寬先生編年事輯》，中華書局2019年版，第342頁）為了建立名山事業(yè)，楊寬制定了長遠(yuǎn)的計(jì)劃，在充分吸取學(xué)界已有的成果，進(jìn)行了持之以恒的學(xué)術(shù)研究。而作為一個(gè)真正的史學(xué)工作者，對自己國家社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿著深深的關(guān)懷亦是其學(xué)術(shù)研究的一部分。

第一，楊寬是一個(gè)治學(xué)有理想、有計(jì)劃的學(xué)者。嚴(yán)耕望在評價(jià)呂思勉時(shí)說，呂思勉“是人生修養(yǎng)極深，冷靜、客觀、勤力、謹(jǐn)慎、有責(zé)任感的科學(xué)工作者。其治史，有理想、有計(jì)劃，又有高度的耐性，鍥而不舍的依照計(jì)劃，不怕辛苦，不嫌刻板的堅(jiān)持工作，才能有這些成就”。（嚴(yán)耕望：《治史三書》，上海人民出版社2007年版，第8頁）楊寬與乃師有相似之處。楊寬一生寫了10余本著作，發(fā)表文章360余篇，成果非常豐碩。在這些成果中，最耀眼的無疑屬于戰(zhàn)國史的研究。在楊寬學(xué)術(shù)生涯中，1949年前學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向明顯有兩次，1926年起步于墨子研究，1933年慢慢轉(zhuǎn)向于上古史研究，1941年又轉(zhuǎn)向戰(zhàn)國史研究，后所作《戰(zhàn)國史》成為其代表作。這一選擇，從1941年隱居家鄉(xiāng)編撰《戰(zhàn)國史料編年輯證》，到1946年發(fā)表第一篇戰(zhàn)國史論文《吳起伐魏考》，再到《戰(zhàn)國史》的三個(gè)版本的不斷修訂，最后到2001年《戰(zhàn)國史料編年輯證》的出版，前后計(jì)有60年。如果沒有長久的計(jì)劃、恒心、耐性，無論如何不會(huì)在戰(zhàn)國史領(lǐng)域取得如此豐碩的成果，并取得一席之地。

第二，楊寬是一個(gè)海納百川，敢于走不同的學(xué)術(shù)道路，勇于提出自己觀點(diǎn)的史學(xué)家?！吨袊瞎攀穼?dǎo)論》是楊寬的成名作，后此書全文收入?yún)嗡济?、童書業(yè)所編《古史辨》第七冊，藉此，楊寬早早的在學(xué)術(shù)界取得一席之地。童書業(yè)言：“顧頡剛先生以后，集‘疑古’的古史學(xué)大成的人，我以為當(dāng)推《中國上古史導(dǎo)論》的著者楊寬正先生?！囊娊猓m然有些地方我們還嫌簡單，或不能完全同意，但他確代表了‘疑古’的古史觀的最高峰?！保▍嗡济?、童書業(yè)：《古史辨》第七冊上，開明書店1941年版，自序二第2頁）楊寬之所以代表了“疑古”的古史觀的最高峰，一個(gè)鮮明的特點(diǎn)即是在學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上能夠海納百川，吸取不同學(xué)人、學(xué)派的長處。比如，神話說始于顧頡剛，神話東西民族說，徐中舒的《從古書中推測殷周民族》主張殷周為不同系的民族，傅斯年的《東北史綱》及《夷夏東西說》詳考東、西系民族說。至于在具體的觀點(diǎn)上，如帝俊、帝嚳為殷之上帝，禹為后土，丹朱即驩兜，太康即啟之說，共工即鯀等，楊寬皆補(bǔ)正他人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，誠如楊寬自言：“乃結(jié)集余之舊做與乎晚近諸家可取之新說，加以補(bǔ)證參訂，欲于古史傳說作一系統(tǒng)之考辨也。其中若帝俊、帝嚳為殷之上帝之說，此乃郭沫若之創(chuàng)論；又若禹為后土之說，此則顧頡剛之卓見，余皆嘗補(bǔ)證之。至于丹朱即驩兜，馬國翰、毛宗澄已有此說，近童書業(yè)更為明證之。太康即啟之說，畢沅已見此，近顧頡剛、童書業(yè)又為闡明之?！保顚?《中國歷代史研究·上古史綱目》，賈鵬濤整理：《楊寬學(xué)術(shù)隨筆》，上海人民出版社2020年版，第122頁）呂思勉是楊寬的老師，對于呂思勉的一些觀點(diǎn)，楊寬也有吸收，如呂思勉、楊寬兩人都認(rèn)為不應(yīng)疑古太過，疑古、考古、釋古為古史研究的一般步驟，三者不可偏廢，對古史人為造偽說持批評態(tài)度等。而在古史辨派的文章中，他們很少引用唯物史觀派的見解。楊寬則不拘派別之見，在文中大量引用郭沫若的見解，且給予很高的評價(jià)，認(rèn)為郭沫若對湯之盤銘的解讀是“巨眼卓識(shí)”！

由上可見，楊寬神話學(xué)的顯著特色即聚各家之長而運(yùn)用之，正如楊寬在《中國上古史導(dǎo)論》中言：“余之治學(xué)，本無家派之成見，僅依據(jù)史學(xué)方法之步驟以從事而已?！保▍嗡济?、童書業(yè)編著：《古史辨》第七冊，開明書店1941年版，第68頁）所謂的史學(xué)方法即：“凡歷史之著作，必先之以史料之搜羅咨訪，繼之以史料之辨?zhèn)涡Ｕ?，再繼之以事實(shí)之考證排比，然后終之以史文之組合著作，其間之經(jīng)歷，實(shí)至艱巨，非可率爾成也！搜采史料務(wù)求其博，辨正史料務(wù)求其精，考證事實(shí)務(wù)求其嚴(yán)，編比事實(shí)務(wù)求其當(dāng)，然后筆之于書，出以問世，史家之能事乃盡。”（楊寬：《史學(xué)研究法》，賈鵬濤整理：《楊寬史學(xué)講義六種》，上海人民出版社2020年版，第404頁）當(dāng)然，如果楊寬的工作僅僅止于此，那么他的神話學(xué)還不足以在學(xué)術(shù)界取得一定的地位。之所以有學(xué)術(shù)影響力，是因?yàn)樵谖W(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，楊寬走出與別人不同的治史路徑，并勇于提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如，與呂思勉研究古史的方法、目的上的不同，使楊寬走出自己的研究路徑。在研究古史的方法上，呂思勉認(rèn)為地下出土的實(shí)物未必有書籍可靠。楊寬則非?？粗氐叵率妨?，其著作中不僅大量引據(jù)甲骨，且引用了許多研究甲骨的著作；在研究古史的目上，呂思勉研究古史側(cè)重于微觀方面的考證，他認(rèn)為研究古史除了注意“層累地造成”說外，還得注意歷史真相“逐漸剝落”，應(yīng)將兩者結(jié)合起來。進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)在“極簡略之辭”和“單辭片語”中尋找歷史真相。（李波：《呂思勉與〈古史辨〉》，《史學(xué)史研究》2011年第2期）楊寬研究古史側(cè)重于宏觀方面的貫通，他認(rèn)為研究古史要把古史傳說中的所有神話全部還原過來，要用神話學(xué)的方法對古史作出全面的、系統(tǒng)的分析。一言以蔽之，楊寬所作的工作即考察神話傳說的流變過程，在考證基礎(chǔ)上，嘗試得出某一“規(guī)律”。此外，楊寬也勇于提出一些自己的觀點(diǎn)，并受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，如共工即鯀，堯即顓頊為周上帝，有夏即下國，夏后即下后，盤古由于犬戎傳說演變等，楊寬曾言：“至于共工即鯀，余與聞一多、童書業(yè)、陳夢家同時(shí)有此說。他若堯即顓頊為周上帝之說，則由余發(fā)之，顧頡剛、童書業(yè)皆嘗為之補(bǔ)證。又如有夏即下國，夏后即下后，盤古由于犬戎傳說演變等說，亦由余發(fā)，諸家亦皆以為不謬者。”（楊寬:《中國歷代史研究·上古史綱目》，賈鵬濤整理：《楊寬學(xué)術(shù)隨筆》，上海人民出版社2020年版，第122-123頁）

第三，楊寬是一個(gè)持之以恒，始終專注于史學(xué)研究的學(xué)者。1936年，楊寬未畢業(yè)就參與上海市博物館的籌建。1937年上?？箲?zhàn)爆發(fā)后，又和時(shí)任館長胡肇椿將上海博物館的文物轉(zhuǎn)移他處。1945年抗戰(zhàn)勝利后，馬上返回上海，領(lǐng)導(dǎo)上海博物館的復(fù)館工作。上海博物館成功復(fù)館后，長期擔(dān)任上海博物館的館長。1959年，從上海博物館調(diào)至上海社科院歷史研究所任副所長，1970年調(diào)回復(fù)旦大學(xué)歷史系工作。歷任上海市文物保管委員會(huì)主任秘書、古物整理處處長、上海博物館副館長，中國先秦史學(xué)會(huì)第一至第三屆副理事長。綜之，雖然楊寬作了如此多的行政工作，但他的史學(xué)研究從沒有因此而擱置過。在最忙碌的1946年至1949年，他除了進(jìn)行了舉辦展覽會(huì)、保護(hù)文物、考古調(diào)查、創(chuàng)辦雜志等卓有成效的工作外，還發(fā)表了大大小小110余篇文章，內(nèi)容包括戰(zhàn)國史事和人物、尺度考、時(shí)政文、小品文等。在1950年至1959年，他除了領(lǐng)導(dǎo)上海博物館的正常工作外，出版了代表作《戰(zhàn)國史》、《中國古代冶鐵技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展》、《商鞅變法》、《秦始皇》等著作，再版了《中國歷代尺度考》，還發(fā)表了30余篇文章。

第四，楊寬是一個(gè)關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈責(zé)任感的學(xué)者。1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利后，楊寬雖然非常高興，但只是短暫的，對國家的前途憂心忡忡。感于當(dāng)時(shí)上海出現(xiàn)的各種社會(huì)和政治問題，撰寫了許多雜文，針砭時(shí)弊，計(jì)有：《恐新病和恐舊病》、《閑話爆竹》、《飛來與鉆出》、《從“共榮看煙”說到“民主饅頭”》、《論名士派》、《面子論》、《神秘和秘密》、《氣節(jié)論》、《老夫子和老媽子》、《發(fā)財(cái)論》、《人和狗》、《狗祖宗和狗國家》、《養(yǎng)廉與貪污——清代吏治雜論之一》、《土豪劣紳論——清代吏治雜論之一》、《官官相護(hù)論——清代吏治雜論之一》。針對社會(huì)流行的“重慶人”、“上海人”，“天上飛來的人”和“地下鉆出的人”等新名詞，重慶是抗戰(zhàn)的圣地，淪陷區(qū)的惡化腐化等言論，撰寫了《飛來與鉆出》，希望大家冷靜精細(xì)的分析和辨別，未可一概而論。（楊寬：《飛來與鉆出》，上?！睹駠請?bào)·覺悟》1946年1月10日）對于所謂名士官僚派的形式拖沓，楊寬在《論名士派》中提出“要根絕官僚派的作風(fēng)，同時(shí)也要根絕名士派的作風(fēng)，這樣一切政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能有效地開展。官僚政治的病根，有人說因?yàn)橛小倭啪谧魉睿洳∠缶褪菍x表形式無可遏止的渴求，不能切實(shí)辦事。而名士派的病根，就在任情無可遏止的放浪。我們唯有提倡工作效率，才能根絕這些弊病?！保顚挘骸墩撁颗伞?，上海《民國日報(bào)·覺悟》1946年1月18日）對于社會(huì)上一切工作唯面子論，在《面子論》中寫道：“挽救中國當(dāng)前的社會(huì)和政治，必須要根絕這些‘面子病’，一切事惟人才是用，一切事惟實(shí)際問題，要不顧情面，要不采納虛譽(yù)，人們無所用其‘面子’，那一切事業(yè)能大大的改進(jìn)，建國的工作才能迅速地完成?！保顚挘骸丁懊孀印闭摗罚虾！睹駠請?bào)·覺悟》1946年1月20日）對于漢奸，《氣節(jié)論》一文提出應(yīng)該嚴(yán)懲，他認(rèn)為“我們?yōu)榱藝业那巴?，為了政治的革新，必須把所有漢奸一網(wǎng)打盡。那許多落水的文化漢奸，更應(yīng)該捉個(gè)精光?！蟮摹旱臐h奸固需明正典刑，小的、盲從的漢奸也該有個(gè)合理的處置。這次抗戰(zhàn)，不少人還受了明末志士氣節(jié)的感召，為國家民族保持正氣，如果這次懲治漢奸不能徹底，如果下次還有外患，那就可怕了。懲治漢奸，不僅在維持國法的尊嚴(yán)，最要的是在獎(jiǎng)勵(lì)守節(jié)志士的氣節(jié)，也就是保持國家的氣節(jié)。”（楊寬：《氣節(jié)論》，上?！睹駠請?bào)·覺悟》1946年1月30日）對于發(fā)國難財(cái)，《發(fā)財(cái)論》結(jié)尾犀利地寫道：“商人投機(jī)，百物高漲，苦了窮人，活不下去。英雄投機(jī)，涂炭生靈，死了窮人，無命可活。政客投機(jī)，貪污風(fēng)行，害了國家，苦了人民?！保顚挘骸栋l(fā)財(cái)論》，上?！睹駠請?bào)·覺悟》1946年2月8日）此外，楊寬不顧生命危險(xiǎn)，帶領(lǐng)上海市立博物館同事阻止了盧芹齋計(jì)劃偷運(yùn)出國342件文物，有23件是從山西渾源縣李峪村搞到的青銅器，其中就有著名的青銅器牛尊。中華人民共和國成立后，這批文物入藏上海博物館，成為上海博物館的鎮(zhèn)館之寶。

楊寬的治史風(fēng)格

楊寬的學(xué)術(shù)研究，主要集中于中國上古史和先秦史兩個(gè)領(lǐng)域。楊寬早早就走上了學(xué)術(shù)研究之路，他對先秦史的研究有著長期的學(xué)術(shù)計(jì)劃，而對于中國上古史、冶鐵史、制度史的研究，則隨著時(shí)代及學(xué)術(shù)環(huán)境的變化而不斷有轉(zhuǎn)變。他的史學(xué)研究極富特色，博采眾家之長，開辟了許多極具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究課題，并通過自己的史學(xué)實(shí)踐，探索出一條科學(xué)實(shí)用的治史道路。楊寬治學(xué)，素以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)而著名，楊寬的治史風(fēng)格，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，研究歷史應(yīng)注意“直通”與“橫通”。所謂“直通”，就是要注意時(shí)代前后連貫的發(fā)展變化。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，春秋中期以前使用石器和少量青銅器，春秋晚期開始出現(xiàn)鐵器，戰(zhàn)國中期就比較普遍地推行韌性鑄鐵農(nóng)具。又如土地制度，應(yīng)該注意到井田制是什么時(shí)候開始瓦解的？到什么時(shí)候完全瓦解？名田制是什么時(shí)候開始出現(xiàn)的？什么時(shí)候得到發(fā)展？只有把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面重要的發(fā)展變化，弄清楚線索，才能構(gòu)成歷史的系統(tǒng)的基本知識(shí)。所謂“橫通”就是要注意左右聯(lián)系的相互影響。社會(huì)在一定歷史階段，歷史發(fā)展有一個(gè)總的趨勢，上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生變化，同時(shí)又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，因此經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互聯(lián)系和制約的?！皺M通”就是要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面之間，了解其相互聯(lián)系和制約的關(guān)系。（楊寬：《怎樣學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國史》，賈鵬濤整理：《楊寬學(xué)術(shù)隨筆》，上海人民出版社2020年版，第181-182頁）楊寬一生研究的領(lǐng)域從墨子研究到上古史，從上古史到戰(zhàn)國史，從度量衡研究到中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史，從文物考古到陵寢、都城制度史，涉及領(lǐng)域看似駁雜，但卻有“直通”和“橫通”的精神貫徹其中，誠如王家范評價(jià)：看楊寬的書，有一條內(nèi)在的、清晰的治學(xué)思路，始終不離史學(xué)的本體精神和史家的職業(yè)精神。所謂史學(xué)家的精神就是尊重客觀事實(shí)，有一分證據(jù)說一分話。而體現(xiàn)在楊寬身上，就是他對歷史鏈條上每一個(gè)關(guān)節(jié)的細(xì)致錘鍛。但他并沒有陷于細(xì)節(jié)、耽于過程，他的視野里始終有著整根鏈條，“雖然他沒有寫通史，但體現(xiàn)出一種通史的精神”。（《楊寬著作集》（第一輯）出版座談會(huì)記錄，2016年9月28日）

第二，摸清學(xué)術(shù)界已有的成果，尋覓探索的重點(diǎn)及其途徑。老一輩學(xué)者認(rèn)為搜集、解釋、考證史料需要掌握“四把鑰匙”，分別是：目錄學(xué)、年代學(xué)、歷史地理學(xué)、官制史。因?yàn)槭妨虾迫鐭熀?，要詳?xì)占有材料，須通曉目錄學(xué)。歷史記載離不開時(shí)間、地點(diǎn)和人的活動(dòng)，政治歷史事件的記載又離不開大小官吏的活動(dòng)，因此就需要掌握年代學(xué)、歷史地理學(xué)和官制史。比如，目錄學(xué)的著作可查《四庫全書總目提要》、《中國叢書綜錄》、《書目答問補(bǔ)正》等書。歷史年代學(xué)的著作可查《中國歷史紀(jì)年表》、《二十史朔閏表》等書。歷史地理學(xué)的著作可查《中國歷史地圖集》、《辭海》歷史地理分冊、《讀史方輿紀(jì)要》等書。官制史的著作可查《中國政治制度史》等書。在楊寬看來，僅僅掌握“四把鑰匙”是不夠的，還得“必須明白過去學(xué)者對這方面研究的過程及其已經(jīng)取得的成績，看清進(jìn)一步探索的重點(diǎn)及其途徑?！北热?，為了探討經(jīng)濟(jì)政治歷史上的復(fù)雜問題，還必須學(xué)會(huì)考查歷代典章制度的方法，掌握需要的基本知識(shí)。要查考?xì)v代制度，可以翻閱《十通》，即《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》和清代所編的續(xù)編。要查考一代制度，可以翻閱西漢、東漢、唐、五代、宋、明等朝代的《會(huì)要》。而為了探索各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展情況，更必須具備有這方面的科學(xué)技術(shù)常識(shí)，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的知識(shí)。因此有必要學(xué)習(xí)一下中國科學(xué)技術(shù)史，包括冶金技術(shù)發(fā)展史，如《中國冶金簡史》《中國古代冶金》等書。為了了解各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，還需要掌握當(dāng)時(shí)戶口（戶籍所記載）、田地、田賦的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，梁方仲《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》可供參考。為了計(jì)算各個(gè)時(shí)期田畝的面積和實(shí)際的生產(chǎn)量，還有必要具備度量衡變遷的歷史知識(shí)，可參考上述著述所附的《中國歷代度量衡變遷表》和新出版的《中國歷代度量衡圖錄》。（楊寬：《怎樣學(xué)好祖國的歷史》，賈鵬濤整理：《楊寬學(xué)術(shù)隨筆》，上海人民出版社2020年版，第175-177頁）

第三，全面占有材料，將文獻(xiàn)資料、考古資料、實(shí)地考察三者結(jié)合起來。對楊寬古史研究方法產(chǎn)生最直接的影響，即王國維開創(chuàng)的“二重證據(jù)法”，晚年在自傳中認(rèn)為在當(dāng)代著名學(xué)者的研究成果中，“感到王國維是最踏實(shí)而最有成就的，他所用的二重論證法，以考古挖掘的史料參證歷代文獻(xiàn)史料，而沒有經(jīng)學(xué)家的家派之見，最是值得學(xué)習(xí)。我曾經(jīng)選讀了他的名著《觀堂集林》（烏程蔣氏本，一九二三）中許多論及先秦歷史和文物的文章，受到深刻的教益。”（楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，大塊文化出版股份有限公司2005年版，第65頁）可以說，楊寬的史學(xué)研究中始終嫻熟的使用著二重證據(jù)法，即將文物考古與文獻(xiàn)資料結(jié)合起來。不僅如此，為了使得研究成果更為可信，在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，楊寬還加上實(shí)地考察。20世紀(jì)80年代，應(yīng)日本友人西嶋定生的邀請，為了研究中國古代陵寢制度和都城制度，1982年4月，楊寬帶著兩個(gè)日本學(xué)生高木智見、太田侑子及助教劉根良到西安、洛陽、鞏縣，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地考察了歷代帝王的陵墓，以戰(zhàn)國時(shí)代秦王陵和秦始皇陵為起點(diǎn)，逐一考察了西漢、東漢、西晉、北魏、唐代和北宋的陵墓。1983年4、5月，楊寬又帶領(lǐng)研究生高智群、姚平等去山東、河北、河南、陜西、湖北，行程兩個(gè)月考察古代都城遺址。經(jīng)過兩次考察，楊寬撰寫了《中國古代陵寢制度史研究》和《中國古代都城制度史研究》兩本制度史研究專著。而在前書序言中說：“由于有系統(tǒng)地結(jié)合遺跡和文獻(xiàn)來探討，得到了不少收獲?！蔽残斡略谌兆g本后記里面也說：“作者從透徹的文獻(xiàn)資料入手，加上左右逢源地運(yùn)用遺跡的調(diào)查報(bào)告和新出土的考古材料，再現(xiàn)了令人瞠目的嶄新的歷史畫卷，從中可以看到作者運(yùn)筆的美妙。據(jù)說附著漢高祖劉邦靈魂的生前衣冠，每月要從陵寢搬出來到宗廟去游歷一番。像這樣一望而知是荒誕無稽的故事，在作者的妙筆之下，也被注入生氣而作出了新的解釋。”（楊寬：《中國古代陵寢制度史研究》，上海人民出版社2016年版，序言第3、92頁）將文獻(xiàn)資料、考古資料、實(shí)地考察歷史遺跡三者結(jié)合起來研究制度史，這不得不說是楊寬對王國維二重證據(jù)法的發(fā)展。

楊寬取得了上述如此巨大的史學(xué)成就，那么他在中國近現(xiàn)代史上居于何種地位呢？楊寬生于普通的家庭，并非書香世家，因?yàn)槁敾?、努力，在大多?shù)人還處于朦朧狀態(tài)時(shí)，初中生的楊寬就對學(xué)術(shù)研究有興趣，高中時(shí)就開始正式進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，入門極早，再加上楊寬比較長壽，其學(xué)術(shù)生涯長達(dá)70余年。隨著時(shí)代和學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，他的學(xué)術(shù)興趣也不斷轉(zhuǎn)向，從墨子研究到上古史研究，從上古史研究到戰(zhàn)國史研究，從戰(zhàn)國史研究到冶鐵史研究，從冶鐵史研究到制度史研究。在各個(gè)領(lǐng)域中，楊寬都取得了巨大的成績。（謝寶耿：《楊寬學(xué)案》，《上海文化》2018年第10期）楊寬的治學(xué)具有計(jì)劃性，其最有成績的領(lǐng)域莫過于先秦史，這是楊寬耕耘時(shí)間最長的領(lǐng)域，他精耕細(xì)作，出版了《戰(zhàn)國史》、《戰(zhàn)國史料編年輯證》、《西周史》，三書成為中國先秦史領(lǐng)域的典范性著作，至今似沒有超出者；楊寬的治學(xué)具有海納百川的包容性，其揚(yáng)名學(xué)界的領(lǐng)域在于上古史，《中國上古史導(dǎo)論》是其成名作，他被稱為古史辨后期的生力軍，在談到20世紀(jì)的中國的疑古史學(xué)時(shí)，都不可避免的要談到他以及他的“神話分化說”，這是楊寬最有創(chuàng)造性的領(lǐng)域。此外，長期作為上海博物館領(lǐng)導(dǎo)的楊寬，有著繁忙的行政工作，但仍然專注于史學(xué)研究，沒有些許松懈。而作為一名史學(xué)工作者，他沒有固守故紙堆，在各種小品文中對自己的國家表露著深切的關(guān)懷。在治學(xué)方法上，楊寬認(rèn)為學(xué)術(shù)研究既要注意時(shí)代前后連貫的發(fā)展變化，又要關(guān)注歷史左右聯(lián)系的相互影響；而在具體史學(xué)研究中，楊寬認(rèn)為學(xué)者要充分尊重學(xué)界已有的成果，尋找探索的重點(diǎn)及其途徑，并盡可能的全面占有材料，將文獻(xiàn)資料、考古資料、實(shí)地考察三者結(jié)合起來以求學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。正是因?yàn)樵谥螌W(xué)方法和治學(xué)風(fēng)格上有著自己的特點(diǎn)，楊寬才得以立身于20世紀(jì)中國著名史學(xué)家的行列，他既是一位以史學(xué)研究為終身職責(zé)的史學(xué)工作者，又是一位對祖國有著深切關(guān)懷的史學(xué)家。楊寬之所以能夠取得如此巨大的史學(xué)成就，離不開20世紀(jì)那個(gè)特定的歷史環(huán)境，也離不開他自身的生活際遇以及他勤奮、努力、有計(jì)劃的工作。