文 / 馬克垚，歷史學(xué)家、北京大學(xué)教授、《古代專制制度考察》作者。
在古代的中華大地上，生活著許多民族（種族），考古研究已經(jīng)充分證明。不僅在黃河流域，而且長江流域，珠江流域，廣大的東北地區(qū)，都存在著許多先民，發(fā)展了各種各樣的文化。那時(shí)沒有人能說自己是中心。當(dāng)然這些文化的發(fā)展有的比較先進(jìn)，有的比較落后，有的快，有的慢。其中，考古學(xué)上以燕山南北長城地帶為中心的北方文化，以山東為中心的東方文化，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化，比較先進(jìn)，構(gòu)成了華夏文明的主干。
周天子。
大約從周代起，天下成為我國政治文化上的世界觀念。殷人尊神，周人敬天，周王被稱為天子，《詩·大雅·蕩》中說“天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章”，《易·系辭下》中說“昔者包羲氏之王天下也”，把天下視為古代圣王統(tǒng)治的世界。當(dāng)時(shí)天下的地理觀念是東漸于海，西及流沙，南、北大約也是海，所以“聲教迄于四?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）。天下之中，有許多國家，但是周天子的國是中心，曰中國（“皇天既付中國民，越厥疆土于先王肆”[《尚書·梓材》]，“惠此中國，以綏四方”[《詩·大雅·民勞》]），曰王畿，外面為甸、侯、男、要、荒五服，各五百里，其中就有蠻夷之地（參見《禹貢》，《史記·夏本紀(jì)》），各服要按所在地的不同位置向周王納貢。
最初華夏與夷狄、蠻夷并無后來的夷夏之辨的意思，只是族群不同，文化有差別。他們互相雜居，互相通婚，《左傳》中這樣的記載比比皆是。流行的觀念是文化認(rèn)同，而不是種族認(rèn)同。所以孟子說，“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于歧周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)”（《孟子·離婁下》）。像舜和文王這樣的大圣人都是夷人，因?yàn)樗麄冊(cè)谡紊下男兄袊奈幕?，所以他們就是中國的圣人。荀子也說，“居楚而楚，居夏而夏，居越而越，是非天性也，積靡使然也”（《荀子·儒效》），即在一個(gè)地方居住，自然會(huì)變成當(dāng)?shù)氐娜?，華夏民族與楚越之人并無天性之不同，而是客觀環(huán)境所致。而“非我族類，其心必異”這句話，是當(dāng)時(shí)魯國的君臣討論是否可以背晉而聯(lián)楚時(shí)所說，在晉人杜預(yù)的解釋中族是“與魯異姓”，就是說魯與晉是同姓之國，而和楚不是，所以不能背晉而聯(lián)楚。即這里的族并沒有民族、種族的意思，而是指姓氏的族，有血緣關(guān)系的族。
《古代專制制度考察》，作者：馬克垚。北京大學(xué)出版社2017年版。
但是，因?yàn)橐娜治幕容^落后，和中部的周朝不斷發(fā)生沖突。周代重大的威脅是西北方的戎狄，周幽王（公元前781-771在位）被犬戎攻殺，西周滅亡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期戎狄的襲擾還在，五霸之業(yè)的口號(hào)就是尊王攘夷，“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩·魯頌·宮》），政治軍事行動(dòng)加劇了種族之間的隔閡。用夏變夷是受到贊成的，而用夷變夏就受到責(zé)備了（“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”，《孟子·滕文公上》）。管仲?duì)齊侯說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）孔子也稱贊管仲攘夷的行動(dòng)，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·憲問》）以后中國逐漸形成華夏為中心，夏、商、周三代，秦漢等王朝為正統(tǒng)，而周邊民族、國家被稱為四夷，只能是邊緣了。而“非我族類，其心必異”的話，也就成為對(duì)少數(shù)民族的蔑視了。
事實(shí)上，歷史上的中華大地，除了文明程度最高的中國外，還存在著其他民族和國家。它們雖然生產(chǎn)、文化落后，但是軍事上有時(shí)會(huì)給中原王朝形成很大威脅。當(dāng)時(shí)的中華帝國，軍事上有時(shí)處于劣勢(shì)，政治上也被迫平等甚或受制于這些國家。所以我們就看到這樣一種矛盾的狀態(tài)。政治上、外交上，中華帝國和周邊某些國家是平等的，有時(shí)甚至是低人家一等的，可是觀念上，卻是以為只有自己才是正統(tǒng)，而別國、別族則為蠻夷。所以形成了中國古代外交上的雙重認(rèn)同，雙重標(biāo)準(zhǔn)。即一方面，有一種所謂朝貢體系，四夷對(duì)中華應(yīng)當(dāng)以臣事君，以小事大，中華則是天子，君臨天下，對(duì)四夷也應(yīng)該保護(hù)、教化。另一方面，又不得不承認(rèn)和強(qiáng)大的敵國是一種平等關(guān)系，甚至是向人家稱臣。
漢代匈奴長期為患，高祖被圍于平城，呂后受辱而不敢征伐，許多皇帝給匈奴的文書，都寫有“皇帝敬問匈奴大單于無恙”，而匈奴有時(shí)反而自稱“天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”，言詞倨驁（參看《漢書·匈奴傳》）。漢朝還得向匈奴送上各種禮品，用公主和親，直到漢武帝時(shí)擊敗匈奴，情況才有好轉(zhuǎn)。不過匈奴終兩漢之時(shí)總是漢朝的大敵，與漢朝分庭抗禮，被楊雄稱為“真中國之堅(jiān)敵也”，可是班固所修《漢書》，對(duì)匈奴的評(píng)價(jià)卻是“夷狄之人，貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心……是以圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；……來則懲而御之，去則備而守之”（《漢書·匈奴傳》）。
唐朝是當(dāng)時(shí)世界上的超級(jí)大國，開拓邊疆直至里海?？墒且矔r(shí)常受到突厥、吐蕃的侵犯。突厥頡利可汗部隊(duì)攻到離長安城只有四十里的地方，唐太宗隔渭水與之見面，給以金帛，方才使頡利退兵。后來突厥分裂為東、西兩部，被唐朝消滅。但吐蕃又崛起于西方，和唐朝爭奪西域，逼使唐朝與之和親，8世紀(jì)末，安史亂后的唐帝國勢(shì)力不振，終于退出西域。唐代在和吐蕃的交往中，已經(jīng)發(fā)展出了當(dāng)時(shí)外交、國際關(guān)系上的許多平等的慣例和制度。玄宗時(shí)，吐蕃自恃兵強(qiáng)，每通表疏，言詞悖慢無禮，玄宗十分惱怒。后來吐蕃方面說因?yàn)槠滟澠漳暧?，是邊將造假，才沒有再引起麻煩（當(dāng)然也可能是一種說辭）?？梢婋p方的文件文書往來要有一定格式，起碼是平等的。后來清水會(huì)盟，吐蕃提出唐朝來敕中稱他們的禮物不能稱為“貢獻(xiàn)物”，唐給的禮物不能稱為“賜”，于是改成“進(jìn)物”和“寄”，理由是吐蕃和唐是甥舅關(guān)系，而不是君臣關(guān)系。
漢代的原則是不與夷狄結(jié)盟，而唐代就和吐蕃三次結(jié)盟，有正式的盟書，“中夏見管，維唐是君；西裔一方，大蕃為主”，而吐蕃方面提出來的盟書內(nèi)容是“蕃漢兩邦，各守見管本界，彼此不得征，不得討，不得相為寇仇，不得侵謀境土。若有所疑，或要捉生問事，便給衣糧放還”。這也都寫在盟書內(nèi)，沒有添改（《舊唐書·吐蕃傳下》）。同時(shí)還立有界碑，表示這是兩國正式的邊界。不過這界碑也累次被推倒，雙方是邊盟邊打，一切看力量對(duì)比決定。可是唐太宗還說：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄；朕才不遞古人，而成功過之。所以能及此者，自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！保ā顿Y治通鑒》卷198）杜佑在《通典》中，仍然按東夷，西戎，南蠻，北狄四個(gè)方面，描述周邊的少數(shù)民族和他們組成的國家。雖然承認(rèn)“古之中華，多類今之夷狄”，但說中華是中心，禮儀之邦，而四夷則是“其地偏，其氣梗，不生賢哲，莫革舊風(fēng)。誥訓(xùn)之所不可，禮義之所不及。外而不內(nèi)，疏而不戚。來則御之，去則備之”（《通典·邊防一》），就是說四夷不可與同中國。
宋代積貧積弱，先是和遼訂立澶淵之盟，向遼進(jìn)貢銀、絹來求得和平；后來又被金人打得大敗，兩個(gè)皇帝都被掠去。南宋被迫向金稱臣，偏安長江以南，最后被元滅亡。兩宋歷時(shí)二百余年，中國的地圖上并非一國獨(dú)尊，而是數(shù)國并立，這在當(dāng)時(shí)也是盡人皆知。可是程顥卻說本朝有超越古今者五事，其中之一是：“至誠以待夷狄”，真是打腫臉充胖子也。另一方面，朝鮮、越南、東南亞諸國，卻又向宋朝朝貢，宋朝仍然以中華大國自居，仍然認(rèn)為四夷諸國應(yīng)該以臣事君那樣尊重宋朝。
所以，中國古代的國際關(guān)系體系，是一種很獨(dú)特的體系。一方面，中國自認(rèn)為是天朝大國，其他國家應(yīng)該向之稱臣納貢，服從領(lǐng)導(dǎo)；另一方面，中國和許多國家又是一種平等關(guān)系，甚至要受到別國的威脅，向人家稱臣。這樣一種雙重的體系，是我國古代所特有的。簡單地把我國古代對(duì)外關(guān)系說成是朝貢體系，也許是一種東方主義的表現(xiàn)。朝貢體系可以說相當(dāng)長時(shí)間迷惑了中國人的視線。特別是歷代統(tǒng)治者由于朝貢體系而迷信自己，是中國不能正確認(rèn)識(shí)世界局勢(shì)的根源之一。
因?yàn)殚L期以來，和中國本土王朝敵對(duì)的國家，在文化上十分落后，所以中原王朝感到?jīng)]有什么可以向它們學(xué)習(xí)的地方，而且為了和這些國家對(duì)抗，越來越鞏固了本身的華夷觀念。由于華夏文明具有極強(qiáng)的同化力量，許多和漢、唐、宋對(duì)立的王朝，也都采用華夏的制度、文化，像遼、西夏、金、元諸朝都是。所以華夷觀念不斷加強(qiáng)。我們往往說唐太宗對(duì)夷狄“愛之如一”，但是他是要他們都“依朕如父母”，即他們必須歸附為唐朝的子民。因?yàn)橹袊幌蛴形幕J(rèn)同的思想，認(rèn)為夷狄是可以教化的，而經(jīng)過教化，變其夷習(xí)，他們也可以成為中華大家庭的一員。
明代雖然驅(qū)逐了蒙元，但是北虜南倭，一直是其大患。朱元璋起初還奮力向北發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)績不理想，轉(zhuǎn)而固守“內(nèi)地”，不許向外。宣稱對(duì)15個(gè)國家永不征伐；倭寇來犯，令沿海居民后撤以避之，不許出海。后來雖然有雄才大略的朱棣，也沒能推翻這一祖宗之法，鄭和下西洋是一個(gè)極好的向外發(fā)展、了解、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，最后因?yàn)樵獾郊ち曳磳?duì)而作罷，連所有資料都遭毀壞。清代以滿人入主中原，主要是向文化高的漢人學(xué)習(xí)，建立了中央王朝君臨天下賓服四夷的觀念，而且因?yàn)榍宄跄暌欢绕蕉ㄟ吔兴删停哉J(rèn)為不僅統(tǒng)一了中原，還統(tǒng)一了塞外，“自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”。于是更加強(qiáng)了故步自封，自我中心的思想。另外，清朝為防范漢人，繼續(xù)明朝的閉關(guān)鎖國政策，特別加強(qiáng)了文化管制，大興文字獄，查禁各種著述，誘導(dǎo)文人從事脫離現(xiàn)實(shí)的考據(jù)。
鄭和下西洋
這樣明清兩代統(tǒng)治的結(jié)果，整個(gè)中國，包括統(tǒng)治階層、知識(shí)分子，下及普通民眾，都以天朝大國自居，不知道外部有何世界，陷入保守落后，無法自拔的處境。其實(shí)，明清時(shí)期，西方人的東來勢(shì)頭已經(jīng)十分強(qiáng)勁，雖然有人說這時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)、政治諸方面并不亞于西歐，可是西方的侵略者恃其堅(jiān)船利炮，已經(jīng)不斷打到中國的門口。葡萄牙人竊據(jù)澳門，荷蘭人侵占臺(tái)灣。
另外，耶穌會(huì)士也深入各地傳教，并把西方的許多先進(jìn)知識(shí)介紹進(jìn)了中國。但是，介紹者的本意是要宣傳基督教，并不完全著力于宣傳科學(xué)知識(shí)；而中國的士大夫除少數(shù)先知先覺者外，大都把這些當(dāng)作海外奇談，統(tǒng)治者則更是把它當(dāng)作“奇技淫巧”看待，有所喜好也是快意一時(shí)而已。當(dāng)時(shí)中國的傳統(tǒng)中華觀念已經(jīng)深入人心，甚至不能承認(rèn)世界地理的位置。而耶穌會(huì)士也有意混淆他們的國別，遂使中國人以為西洋乃是一國，于是有了泰西、大西洋國、大西國等名稱，我國的“西洋”之名就是這么來的。而康熙也只知道有西洋人，不知道有法蘭西和葡萄牙兩個(gè)國家。（完）
（本文摘選自《古代專制制度考察》，作者：馬克垚。北京大學(xué)出版社2017年版。經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)，有刪減，標(biāo)題圖片為編者所加，編輯：豆姑娘，圖片源于網(wǎng)絡(luò)。）
作者簡介
馬克垚，1932年6月生，山西文水人。著名歷史學(xué)家，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1952年進(jìn)入北京大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)習(xí)，1956年留校任教。1986年至1992年擔(dān)任歷史學(xué)系主任。2000年退休。2005年被聘為北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授。馬克垚長期從事歷史學(xué)系本科生基礎(chǔ)課世界中古史的教學(xué)，并講授世界中古史學(xué)史和史料學(xué)、西歐封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、中西封建社會(huì)比較研究等課程。著有《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》《英國封建社會(huì)研究》《封建經(jīng)濟(jì)政治概論》《困學(xué)苦思集》，主編《世界歷史·中古部分》《世界文明史》等著作。
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