江南的士人、考古、文獻(xiàn)：思想與文獻(xiàn)視野下的江南史

9月15日至17日，“思想與文獻(xiàn)視野下的江南史”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海舉行。這次會(huì)議由上海社會(huì)科學(xué)院歷史所主辦，上海社會(huì)科學(xué)院歷史所古代史研究室、《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》編委會(huì)、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心承辦。來(lái)自日本、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港以及北京、天津、上海、廣東、浙江、江蘇、湖北、安徽、陜西等地的50余位學(xué)者參加了此次研討會(huì)，圍繞歷史上江南士人思想的變遷、地方社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行狀況、江南的文獻(xiàn)整理與考古發(fā)現(xiàn)等問(wèn)題展開(kāi)了深入的討論。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

士人學(xué)術(shù)思想與生活的變遷

在江南區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史上，產(chǎn)生了很多重要的思想大家，明代的王陽(yáng)明無(wú)疑是其中最杰出的代表。在本次會(huì)議上有多位學(xué)者提交了與陽(yáng)明文獻(xiàn)整理相關(guān)的論文，比如日本金澤大學(xué)名譽(yù)教授李慶先生，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心張昭煒教授和上海社科院歷史所秦蓁博士，他們從各個(gè)角度對(duì)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于陽(yáng)明文獻(xiàn)的搜集、整理現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題發(fā)表了看法，特別是李慶先生通過(guò)“鄉(xiāng)紳論”的視角，對(duì)王陽(yáng)明及其家族進(jìn)行了新的解讀。

上海社科院歷史所研究員司馬朝軍等人則討論了江南史上另一位思想大家顧炎武考據(jù)方法的原則，并對(duì)其進(jìn)行了反思。上海大學(xué)楊逢彬教授深入剖析了一種較為盛行而成功概率接近于零的字句考證法。來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)的一批學(xué)者，如“中研院”文哲所蔣秋華研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所陳廖安教授專(zhuān)擅經(jīng)學(xué)，他們的文章從經(jīng)學(xué)的角度探討了江南地區(qū)思想文化的變遷。臺(tái)灣清華大學(xué)詹海云教授則通過(guò)清代初期全祖望的文學(xué)創(chuàng)作探討其文學(xué)觀念。

儒學(xué)在江南地區(qū)的傳播與影響是本次會(huì)議的熱點(diǎn)問(wèn)題。暨南大學(xué)高華平教授、衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授、上海社科院歷史所陳磊博士分別探討了不同時(shí)期儒學(xué)在江南地區(qū)的傳播發(fā)展情況。高華平重點(diǎn)介紹了孔門(mén)七十子中的子貢、子游、澹臺(tái)滅明以及孔子的再傳弟子馯臂子弓與江南的關(guān)系：子貢到江南游說(shuō)吳王伐齊、吳晉稱霸，成功免除了魯國(guó)被齊國(guó)侵犯；澹臺(tái)滅明“南游至江，設(shè)取予去就，從弟子三百人，名顯乎諸侯”；子游則把他與孔子相同的“大同”理想帶到了江南；馯臂子弓作為孔子的再傳弟子，是文獻(xiàn)記載的將《易》學(xué)南傳的第一人。“七十子”中游江南的孔子弟子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)都在于“文學(xué)”，其思想特點(diǎn)是儒家而包含有道家思想的傾向，其傳播路線則是由齊魯南下江南。這與江南吳越之地當(dāng)時(shí)的地域文化特點(diǎn)是基本吻合的，反映了早期儒學(xué)傳播的時(shí)代特點(diǎn)。

吳錫標(biāo)指出，孔氏南宗自南宋初年南渡以來(lái)，“蔚為大宗，歷二十余世，均足為鄉(xiāng)邦弁冕”，這是歷代政府大力推崇與支持、孔子后裔自強(qiáng)不息、江南社會(huì)文化積極影響以及廣大士人民眾崇敬擁戴等諸多因素綜合作用的結(jié)果。歷代政府的推崇與支持所體現(xiàn)的政治意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，主要是通過(guò)地方官員的努力得以實(shí)現(xiàn)的。文章詳細(xì)介紹了孫子秀、沈杰、左宗棠等歷代地方官員的支持與推動(dòng)對(duì)孔氏南宗發(fā)展所起的歷史作用。

還有一批學(xué)者從思想文化的角度，對(duì)士人的生活、交游等情況作了深入探討。臺(tái)灣“中研院”史語(yǔ)所陳鴻森研究員探討清代底層鄉(xiāng)紳朱文藻的生平與學(xué)術(shù)，重點(diǎn)分析了學(xué)術(shù)代工現(xiàn)象（即為他人代編代撰著作）。上海師大徐茂明教授專(zhuān)門(mén)研究了晚清王韜早年的思想與生活狀況，并對(duì)以往將王韜思想按照時(shí)間序列作出截然兩分的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。復(fù)旦大學(xué)出版社胡春麗博士則考察了清初松江士人王頊齡與江南文士的交游狀況。

此外，南開(kāi)大學(xué)歷史系何孝榮教授對(duì)明初政治家姚廣孝的生平、思想及其影響作了重新的評(píng)估。上海社科院歷史所徐佳貴博士則通過(guò)對(duì)地方文獻(xiàn)的梳理，以溫州知識(shí)人為個(gè)案，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與所謂新文化傳播之間的關(guān)系作出了新的反思。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

江南地方社會(huì)實(shí)態(tài)

江南地方文化、宗族以及城鎮(zhèn)發(fā)展等問(wèn)題也頗為與會(huì)學(xué)者關(guān)注。比如上海師范大學(xué)唐力行教授以蘇州評(píng)彈為例，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了自己的看法，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化還是應(yīng)該守住本位，在傳承的基礎(chǔ)上才能夠有所創(chuàng)新，并對(duì)當(dāng)前的種種文化亂象進(jìn)行了中肯的批評(píng)，進(jìn)而提出了“保護(hù)性破壞”的新概念。復(fù)旦大學(xué)王振忠教授通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的徽州文書(shū)，對(duì)太平天國(guó)后徽州地區(qū)禮儀的重整作了全新的研究。南京大學(xué)范金民教授則通過(guò)對(duì)《圣駕五幸江南恭錄》一書(shū)的詳細(xì)解讀，還原了康熙第五次南巡的鮮活的歷史場(chǎng)景。

江南宗族在歷史上的發(fā)展有其自身特色。復(fù)旦大學(xué)的馮賢亮教授仔細(xì)探討了嘉善曹氏家族的興衰及其與姻親、舉業(yè)之間的關(guān)系。上海社科院歷史所的葉舟博士則細(xì)致描摹了明代上海地區(qū)家族發(fā)展的狀況，進(jìn)而認(rèn)為明清江南宗族有其自身的發(fā)展模式，其特色的形成是與江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)的。

關(guān)于歷史上江南城鎮(zhèn)的發(fā)展問(wèn)題，上海社科院歷史所王健博士的論文從整體上探討了清代前中期上海地區(qū)城鎮(zhèn)的變遷情形，他認(rèn)為在上海港崛起背景下的“東進(jìn)南推”是變遷的主要特點(diǎn)。上海社科院歷史所高俊研究員則利用新發(fā)現(xiàn)的英文文獻(xiàn)，對(duì)開(kāi)埠初期的上海歷史作了一些新的解讀。

與城鎮(zhèn)的發(fā)展相關(guān)，區(qū)域商幫也是本次會(huì)議的一個(gè)重要探討對(duì)象，焦點(diǎn)集中在“賈而好儒”的徽商。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心徐道彬教授討論了清代徽商家族的人文情懷及其對(duì)地方的文化貢獻(xiàn)。張小坡博士討論了近代徽州同鄉(xiāng)會(huì)的構(gòu)建與組織。安徽師范大學(xué)梁仁志博士以《“良賈何負(fù)閎儒”本義考》為題，對(duì)明清商人社會(huì)地位與士商關(guān)系問(wèn)題作出反思。

江南的文獻(xiàn)整理與考古發(fā)現(xiàn)

宋元明清時(shí)期的江南不僅是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是文獻(xiàn)生成的中心。故宮博物院故宮學(xué)研究所所長(zhǎng)章宏偉研究員的專(zhuān)題論文探討了16世紀(jì)中期以后江南出版業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。在閉幕式上，他作為嘉賓發(fā)言，還重點(diǎn)介紹了宮廷與江南的關(guān)系。

浙江大學(xué)徐永明教授重點(diǎn)介紹了浙江集部文獻(xiàn)，他通過(guò)GIS技術(shù)對(duì)江南地方文獻(xiàn)的可視化和可檢索化作了有益的探索，大大拓寬學(xué)界未來(lái)對(duì)于江南文獻(xiàn)的利用途徑，引起了與會(huì)學(xué)者的廣泛興趣。衢州學(xué)院魏俊杰博士是一位年輕的衢州地方文獻(xiàn)整理專(zhuān)家，他介紹了衢州古代著述情況，并做出了詳細(xì)考訂。上海社科院歷史所李志茗研究員介紹了其研究《趙鳳昌藏札》的具體過(guò)程及其相關(guān)心得體會(huì)。上海博物館陳凌博士主要探討了青龍鎮(zhèn)的建鎮(zhèn)年代、興衰變遷的具體情形等，并對(duì)學(xué)界已有的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，提出了一個(gè)大膽的假說(shuō)——青龍鎮(zhèn)設(shè)立的所謂“天寶五年”很有可能是吳越天寶五年（912），而非唐天寶五年（746）。

江南史研究歷來(lái)是上海社會(huì)科學(xué)院的特色學(xué)科，業(yè)已取得了大量的研究成果。與會(huì)學(xué)者也期待江南學(xué)國(guó)際論壇能夠定期舉辦下去，并吸納哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，從而促成新的江南學(xué)術(shù)共同體的形成。（文/林夏）